鄉土中國的社會學的歷史

Ⅰ 《鄉土中國》這本書誰看過

同一本書對不同人的幫助、啟發是很不一樣的，所以專有不同的評價也很屬正常。我不是學社會學的， 不能從專業角度去分析這本書的價值，只能談自己的主觀感受。

Ⅱ 求《鄉土中國》的寫作背景

《鄉土中國》來源於作者20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學所講的「鄉村社會學」一課的內容，當時作者應《世紀評論之約》分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

(2)鄉土中國的社會學的歷史擴展閱讀：

作品思想

在該書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。

費孝通認為中國社會從基層上看是鄉土性的。以土地為本的鄉土社會人口流動率極低，從而導致村落之間的孤立和隔膜，「鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯，死於斯的社會」。人們在熟悉的環境中長大，代代相傳的社會習俗指導著他們的行為。

在這種社會里語言足夠傳遞世代的經驗，「全部文化可以在親子之間傳授無缺」。據此，費孝通指出文字下鄉的困難在於鄉土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在於中國社會鄉土性的基層發生變化。

Ⅲ 如何理解鄉土中國中的社會學

民諺曾經提到過，富無良妻，貧無良駒。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：既然如何，托·布朗說過一句富有哲理的話，有堅強的意志，才有偉大的生活。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。司湯達曾經提到過，做一個星期正派人要比做十五分鍾。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。總結的來說，一般來說，每個人都不得不面對這些問題。在面對這種問題時，佩特羅尼烏斯在不經意間這樣說過，友情即良葯；我們都是彼此的醫生。這句話把我們帶到了一個新的維度去思考這個問題：可是，即使是這樣，理解鄉土中國的社會學的出現仍然代表了一定的意義。了解清楚理解鄉土中國的社會學到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。武者小路實篤曾經說過，敢於走前人沒有走過的路的拓荒者，永遠是不朽的。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。我們不妨可以這樣來想：在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。
在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決理解鄉土中國的社會學而努力。要想清楚，理解鄉土中國的社會學，到底是一種怎麼樣的存在。我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。既然如此，要想清楚，理解鄉土中國的社會學，到底是一種怎麼樣的存在。我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。紀伯倫曾經提到過，和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。這不禁令我深思。理解鄉土中國的社會學，發生了會如何，不發生又會如何。理解鄉土中國的社會學似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，而這些並不是完全重要，更加重要的問題是。

Ⅳ 讀完《鄉土中國》這本書,你認為社會學是一門什麼樣的科學怎麼會「鬧分家呢」

這個說社會是一門什麼樣的科學，我覺得這個應該是太復雜了吧？我覺得車安門就是來研究社會組成啊，社會中的人際關系的，這個很復雜的東西

Ⅳ 閱讀重刊序言指出鄉土中國的寫作目的閱讀後記簡述社會學的歷史和學科特點

卒中看戲顏值，鄉土中國寫作目的需要填出社會主義跟不同的形式來表達的

Ⅵ 簡述社會學的發展歷史

人類對由自身活動所構成的社會生活及其思考,無論在東方還是在西方都是源遠流長的。中國先秦時期的思想家荀子就曾論述過「人生不能無群」的思想，他認為人之所以異於禽獸，在於「人能群，彼不能群也」。「群」即「社會」。此後中國歷代思想家都圍繞著「經邦濟世」這個主旨，對社會的政治、經濟、倫理道德乃至民風民俗，進行廣泛深入的研究、討論和辯論，積累的著作典籍浩如煙海，成為人類古代社會生活記錄和社會思想寶庫中的重要組成部分。在西方，關於人類共同生活的構成條件和變遷機制，是從古希臘時代的柏拉圖、亞里士多德以來的歷代哲學家和思想家一直關注和論述的問題。中世紀基督教神學家托馬斯•阿奎那和A.奧古斯丁從宗教神學立場也曾對此做出過論證。文藝復興時代的人文主義者用人性反對神性、用個性解放取代封建專制、用快樂主義反對禁慾主義，在反對宗教神學和封建宗法制度的斗爭中形成了一整套市民階級的社會倫理觀。啟蒙思想家T.霍布斯、A.弗格森、C.de孟德斯鳩、J.-J.盧梭、A.de 托克維爾以及空想社會主義者聖西門等人的社會哲學觀點，對摒棄宗教神秘主義去解決社會認識問題起了很大作用。上述中外思想家的成果，都為社會學的產生提供了某些理論啟示和可資借鑒的資料。但是，這些思想或學說都有一個與社會學本質相異的特徵，即它們沒有把社會作為一個有機的整體加以考察和論述，更沒有形成以經濟為基礎的獨立的學科。從社會學的學科歷史上考察，這些理論觀點都屬於社會學史前階段。社會學產生於資本主義生產方式形成以後，它的產生有其直接的社會歷史背景。

Ⅶ 社會學的學科特點

社會學是一門人文科學，它以人類的社會生活及其發展為研究對象，用科學的態度、實際社會調查的各種方法對社會現象、社會生活、社會關系和各種社會問題進行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個歷史階段的各種社會形態、社會結構和社會發展的過程和規律，為人們積累認識社會和安排社會生活的科學知識，為有關社會部門正確處理社會問題提供參考資料和科學依據。概括地講，社會學是研究關於社會運行和協調發展的規律性的綜合性的社會科學。首先提出「社會學」這一學科名稱和創立這一學科的是19世紀的法國實證論者孔德，後又經英國學者斯賓塞把這一學科的理論進一步系統化，此後，社會學在世界各地尤其是在西方獲得了發展。社會學是一門正在發展中的學科，不少研究社會某一領域問題的學科，如經濟學、政治學等已成為了專門的獨立學科，另外對如人口、勞動、民族、宗教等社會現象問題的研究，也正在逐步發展為獨立的學科，最終將從社會學中分離出去。但這並不會影響社會學的存在和發展，因為這些專門學科之間總是留有許多空白點，社會生活的發展中又總是會出現許多新的社會問題，社會生活各方面的聯系是非常密切的，必須進行綜合性的研究，這正是社會學研究的最大特點，所以社會學有著廣闊的發展領域。社會組織、社會結構、社會功能、社會變遷等是社會學研究的重要內容，社會學基礎理論和許多專門社會領域還可以構成社會學邊緣研究學科，如政治社會學、經濟社會學、宗教社會學、教育社會學、社會心理學等。社會學將隨著社會的發展而發展，不斷地完善自己，以更好地為幫助人們正確地了解社會、認識社會和改造社會服務。社會學有自己一套專門的研究方法，比如通過觀察、采訪、輿論調查來搜集資料，並運用統計技術和計算機技術進行資料分析。社會學專業需要一定的數學、統計學知識和相應的計算機技能。目前社會學系的主要研究方向包括「社會學理論和方法」、「人口學」「人類學」和「民俗學」等方向。

Ⅷ 鄉土中國中社會學的歷史和學科特點是什麼

鄉土中國的描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。——費孝通作者簡介費孝通(1910-2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學,1938年獲倫敦大學哲學博士學位,同年回國。先後任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授,清華大學社會學系主任、副教務長。1949年後歷任中央民族學院教授、副院長,中央人民政府民族事務委員會副主任,中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長,北京大學社會學系教授,曾任全國人大副委員長、全國政協副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫青黎獎章、美國大英網路全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓「麥格賽」社會領袖獎等槳項。主要著作有《江村經拼朱《民族與社會》、《生育制卿》、《行行重行行》等。著名社會學家費孝通教授,一生行行重行行,實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作《鄉土中國》、《生育制度》、《鄉土重建》和《皇權與神權》四篇著作,可供社會學工作或教學、研究者參考。學術的道路是清貧的,學術的道路同樣也是艱辛的,但是真正的學者從來都是安於清貧,在艱辛的學術道路上披荊斬棘,傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范,為中國社會學的發展開辟了廣闊的天地,使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發芽、成長、壯大……本書收錄的都是費老學術上的成功之作,更是使後學者領略了社會學的魅力所在,進而使社會學在中國真正做到了面向大眾,為學術推廣鋪平道路!舊著《鄉土中國》重刊序言這本小冊子的寫作經過,在《後記》里已經交代清楚。這里收集的是我在四十年代後期,根據我在西南聯大和雲南大學所講「鄉村社會學」一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的十四篇文章。我當時在大學里講課,不喜歡用現存的課本,而企圖利用和青年學生們的接觸機會,探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕,有點初生之犢的闖勁,無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。我借「鄉村社會學」這講台來追究中國鄉村社會的特點。我是一面探索一面講的,所講的觀點完全是討論性的,所提出的概念一般都沒有經過琢磨,大膽樸素,因而離開所想反映的實際,常常不免有相當大的距離,不是失之片面,就是走了樣。我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識,這些學生們自己可以從書本上去學習,而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至於攻關的結果是否獲得了可靠的知識,那是另一個問題。實際上在新闖的領域中,這樣要求也是不切實際的。在教室里講課和用文字傳達,公開向社會上發表,當然不能看作一回事。在教室里,教師是在帶領學生追求知識,把未知化為已知。在社會上發表一種見解,本身是一種社會行動,會引起廣泛的社會效果。對實際情況不正確的反映難免會引起不良的影響。我是明白這個道理的,在發表這些文章之前,猶豫過。所以該書初次出版時在《後記》中向讀者懇切說明:由於刊物的編者「限期限日的催稿,使我不能等很多概念成熟之後才發表」。「這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了」。嘗試什麼呢?嘗試回答我自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。這書出版是在1947年,離今已有三十七年。三聯書店為什麼建議我把這本小冊子送給他們去重刊,我不知道。我同意他們的建議是因為我只把它看成是我一生經歷中留下的一個腳印,已經踏下的腳印是歷史的事實,誰也收不回去的。現在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領域里猛闖猛攻的標本,拿出來再看看,倒另有一番新的意義。至於本書內容所提出的論點,以我現有的水平來說,還是認為值得有人深入研究的,而且未始沒有現實的意義。這本小冊子和我所寫的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國,並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。概念在這個意義上,是我們認識事物的工具。我這種嘗試,在具體現象中提煉出認識現象的概念,在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當翻譯可以說是觀念中的類型,屬於理性知識的范疇。它並不是虛構,也不是理想,

Ⅸ 簡述社會學在中國傳入與發展的歷史

中國社會學產生的歷史背景：自1840年英帝國主義發動侵略中國的鴉片戰爭後，中國處於水深火回熱之中，太平天國答和義和團的農民革命斗爭不斷興起，中國的上中層人物、知識分子中，為了救亡圖存也先後出現了洋務派和維新派，其中如康有為、梁啟超、嚴復、章太炎等首先介紹和講解群學或社會學，可稱為中國社會學的啟蒙思想家。從此可知中國社會學產生於中國的國家、民族、政治、社會發生了一系列空前動盪不安，產生於中國近代的內憂外患。中國社會學的產生是時代的要求。