世界歷史的理論

㈠ 概述馬克思主義世界歷史理論的科學內涵是是什麼

最近所有的主義都漸漸的向錢看齊~可以說是都變成資本主義了(大家心知肚明版)~~(除了北朝權鮮少數例外~還在死守xx主義~除了有核彈外~卻是窮死了~)~~~~許多的主義都變成理論派了'(當初創主義的時候'忘了考慮人性的弱點:自私貪婪,so最後變成了理論派)~~

馬克思從始至終是位虔誠的教徒。17歲時他還是一名基督徒，他在高中畢業作中寫道：「如果沒有對於上帝的信仰，沒有和基督的一致，人類無法具備真正完美的德行，和滿足對於真理與光明的追求。」「只有上帝才能夠拯救我們。」
遺憾的是，馬克思18歲上大學遭遇一件非常靈異的事之後，他變成了一位虔誠的撒旦教徒，這從他的自白詩歌、家人對他的稱呼（親愛的魔鬼、牧師）、他周圍的撒旦教朋友，他的發型、祈禱方式，他同意的撒旦教女婿、他選擇的撒旦教徒墓地等，都充分說明了這點。

文中還指出，馬克思所信仰的撒旦教舉行儀式時很特殊，不僅黑色蠟燭被顛倒放置在燭台上，祭師也反穿著長袍，手持經書但完全顛倒過來讀。撒旦教的所有教徒都發誓：「要犯天主教義中的七宗罪，永遠不做好事！」。

馬克思不是無神論~他是對抗正神的~(屬於邪神)~~(正神'邪神都是有神論)~~

祝福您!

㈡ 世界史的概念演變

「世界史」的概念和對其研究的演變
古希臘史學家希羅多德所著《歷史》一書，雖然實際只記述地中海、西亞等地中心的地區，但其目標是寫一部世界的歷史，是所知較早的具有世界史觀念的著作。在東方中國歷史著作如司馬遷的《史記》，以中國為中心，旁及四夷，也可大致代表當時中國人所知的世界。
中世紀以後，西方史學受到基督教影響，開始有將全世界視為統一的，將世界歷史作為走向天國歷程的觀念出現，最明顯受此影響的艾克哈德的《世界編年史》，可以說是最早的一本「世界史」著作。
早期受文藝復興時期的人文思潮影響，是先開始對各地區而不是整體的世界歷史發生了興趣，而啟蒙運動促成西方真正對於全世界的歷史發展產生興趣，到十九世紀史學更進一步發展，並形成許多解釋世界歷史的理論，雖然當時對於世界史的了解，常是西方中心而進化史觀式的，但是已是真正意義上的世界歷史。
這種世界史的概念也在西方向外發展的過程中影響到世界各地，如日本在19世紀末開始發展世界史的研究，中國知識分子也開始對世界歷史感到興趣。但在西方，一直到20世紀晚期，西洋史仍然一直是學術主流，直到1980年代以來，在打破西方中心的努力下，歐洲以及美國的歷史課程主流，才開始由西洋史轉向世界史。
世界史主要分為世界上古史、世界中世紀史、世界近代史、世界現代史、世界當代史。

㈢ 世界歷史理論的內涵

「世界歷史」是一個客觀演進的歷史過程，是人類勞動創造的歷史過程，是在普專遍交往中強化的歷史狀態，屬也是一種全球視野的世界史觀。從「世界歷史」實踐生成的基本要素來看，資本主義基本矛盾的全球擴張是普遍交往的世界歷史實踐生成的主要動力，現代大工業、現代交通、世界市場是資產階級撬動「世界歷史」的重要載體，世界歷史發展的未來趨勢是無產階級的勝利與資產階級的滅亡。

從主體視角觀察「世界歷史」及其嬗變，宗教史觀與英雄史觀在資本邏輯的沖擊下走向破產，而資本邏輯主導的世界歷史自身同樣存在無法克服的內在矛盾，以現代無產階級為主體的「真正的人民」必將承擔起解放自己和全人類的世界歷史使命。從「世界歷史」范疇的具體運用來看，中國問題是馬克思「世界歷史」思想的個案分析，我們應該辯證看待馬克思關於中國問題的具體結論。

㈣ 馬克思世界歷史理論和西方當代全球化理論的異同

馬克思世界歷史理論的最大貢獻在於：一、從生產和交往出發，系統地探討了歷史向世界專歷史轉變的動力問題，屬確定了科技的重要的然而非根本性的作用；二、研究了現代國家職能與世界歷史的關系問題，指出並者將日漸式微；三、不僅闡述了資本主義條件下世界歷史發展的地區不平衡性，而且指出了不同地區所具的世界歷史意義的不同；四、創立了世界歷史背景下社會發展的跨越性理論，他的有關俄國農村公社有可能跨越資本主義卡夫丁峪的論斷，是與其世界歷史理論一脈相承的；五、揭示了世界文化與世界歷史的辯證關系，以及資本主義歷史階段世界文化的普遍性、實用性、庸俗性等特徵，認為世界文化的發展是一個矛盾的過程，最終結果將是各民族文化相互走向統一和融合，民族性和地域性日益消失；六，深刻揭示了世界歷史對人的發展的影響，並把個人與歷史的關系當代歷史研究的出發點，從而得出了世界歷史發展的最後結果將是自由人的聯合體即共產主義的結論。

㈤ 世界著名史詩理論都有哪些

古希臘史詩《伊利亞特》（Iliad）、《奧德賽》（Odyssey），日耳曼史詩《希爾德布蘭特之歌》（Hildebrandslied）、《尼伯龍根之歌》(Nibelungenlied)，盎格魯·薩克遜史詩《貝奧武甫》（Beowulf），高盧史詩《羅蘭之歌》（Chanson de Roland），俄羅斯史詩《伊戈爾遠征記》（Igor's Campaign, The Song of），西班牙史詩《熙德》（Cid）、冰島史詩《埃達》（Eddas），《薩迦》（saga），芬蘭史詩《卡勒瓦拉》（Kalevala），日本史詩《古事紀》 (Kojiki)，印度史詩《摩訶婆羅多》(Mahabharata)、《羅摩衍那》（Ramayana），古巴比倫史詩《吉爾迦美什》(Gilgamesh)，波斯史詩《列王記》》（The Shah Nameh），喬治亞史詩《虎皮武士》（On the Georgian Epic The Knight in the Tiger's Skin），阿根廷史詩《馬丁·菲耶羅》，亞美尼亞史詩《撒遜的大衛》，非洲史詩《松迪亞塔》（Sundiata;Sundjata）等等，是世界著名的流傳久遠的長篇史詩（其中《希爾德布蘭特之歌》（Hildebrandslied）殘存不足一百行）。

《吉爾伽美什》是世界上最早的英雄敘事詩，是古巴比倫文學的傑出代表作。它的基本內容在公元前三千多年即具雛型，經過長期口頭流傳，於公元前七世紀經亞述國王的尼尼微圖書館編定。

古希臘《伊利亞特》和《奧德賽》取材於公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰爭。《伊利亞特》和《奧德賽》的編訂者荷馬（約公元前9—8世紀）古希臘盲人詩人，其史詩作品是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。《伊利亞特》共24卷，15693行；《奧德修記》24卷、12110行。

《羅摩衍那》全書七篇、共有48000行。最新的精校本已壓縮到37000多行。《摩河婆羅多》全書分18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行。《摩訶婆羅多》這部史詩的主要內容，是描寫古印度婆羅多族的兩個分支——俱盧族與般度族之間的戰爭。據考證，這部古印度敘事詩雖然定型於公元五世紀，但其中的英雄和戰爭故事是以約公元前1400年至公元前1000年之間的史實為根據的。書中所記載的史實比成書的時間要早近2000年。

《格薩爾王傳》大約產生在公元前二、三百年至公元六世紀之間。它是世界上最長的一部英雄史詩,有120多部、100多萬詩行、2000多萬字。

《江嘎爾》（漢文全譯本）共6卷、70章、15萬行。

㈥ 馬克思的世界歷史理論是什麼

1、世界歷史作為人類社會發展的一種特殊狀態是資本主義工業文明的產物。
2、世界歷史形成的版基本條件在於生產力權和科學技術的發展。
3、人類社會發展的基本趨勢是社會歷史的世界化。
4、交往理論是馬克思世界歷史理論的基礎。

㈦ 歷史學的基本理論有哪些

一．主要史學範式（史觀）
史學範式是史學家研究歷史的范型和模內式,是歷史觀和方法論的統一容,也是史學觀點、史學范疇和史學方法等有機集合體.高中新課標程式下的史學範式已從單一走向多元,由傳統單一的階級斗爭範式（或稱革命史範式）,發展為階級斗爭範式、文明史範式、整體史範式（亦稱全球史範式）和現代化範式等四種史學範式.這些新的史學範式,提高了歷史研究的框架性認識.
1．文明史範式（通史順序）
文明史範式認為：人類歷史從本質上說是人類文明發展的歷史,人類文明的發展及其人類自身的文明化是人類歷史發展的基本線索.人類創造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容.人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成,三者在相互作用、協調互補中交替促進、共同發展.
例：請利用1949年到1956年的歷史事實來分析「由物質文明、精神文明和政治文明構成,三者在相互作用、協調互補中共同發展.」?

㈧ 怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯系與區別

世界歷史概念在黑格爾哲學的總體框架內的含義是：在邏輯層面上，黑格爾認為世界歷史是絕對精神的自我呈現過程。「世界歷史在一般上說來，便是『精神』在時間里的發展一樣，這好比『自然』便是『觀念』在空間里的發展一樣。」

［6］黑格爾把世界理性看成是世界歷史的基礎，而世界歷史則是絕對精神通過自我精神呈現的過程，普遍性是其重要的品格。在時間層面上，黑格爾用世界歷史概念特指「法國大革命」和「地理大發現」以來的歷史。這一歷史在黑格爾看來有三個重要的特徵：一是整體性，二是互動性，三是過程性。

一般說來，馬克思是在兩種意義上使用世界歷史范疇的：其一，在歷史學的意義上用來指人類歷史的整體發展過程，「整個所謂世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。」［7］在馬克思看來，世界歷史首先是一個歷史的范疇，「世界史不是過去一起存在的，作為世界史的歷史是結果。」［8］他用「歷史向世界歷史的轉變」的命題表達了這一思想，這一命題在馬克思那裡至少有兩層相互聯系的內涵：一是這一轉變有深刻的生產力基礎，是生產力發展和各民族交往普遍化的產物，歸根結底是人類實踐發展的結果。二是這一轉變開始了「一體化」的歷史，它的完成標志著人類進入了一個各個民族、國家相互影響、相互滲透、相互依賴和相互制約的全新歷史階段。其二，在馬克思看來，世界歷史還是一個歷史觀范疇。馬克思認為，人的全面而自由的發展首先是從個人的解放開始，而每一個單獨個人的解放程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程序是一致的。共產主義是馬克思為自己和實踐的唯物主義者設定的價值理想，同時它又是那種消除現存狀況的現實運動。這樣，世界歷史的完成也就標志著實現個人解放和產生共產主義。

㈨ 從馬克思的世界歷史理論中學到了什麼

三民主義。德先生和賽先生。自強求富。關愛人民。

㈩ 世界歷史理論的方法論意義

以世界眼光觀照當代社會發展
由於各個國家和民族都是世界歷史中的一員，最終都要融入世界歷史之中才能實現自身的發展，經濟全球化對個人及其社會的發展都產生了深刻的影響。我們需要以一種世界歷史的眼光來觀照全球化擴展的問題，以世界歷史的眼光看待自身和別國的發展，積極主動地實施開放政策，使各個民族國家都處於世界范圍的開放與競爭的環境之中。
首先，需要全面理解科技創新。在科學技術飛速發展的全球化時代，社會經濟的發展對科學技術的依賴性越來越強，對科技創新的依賴性也越來越強。我們要在不同性質的社會與國家之間建立起發展技術與成果自由流動與共享的一個全新的機制，實現世界范圍內的交流互動。從世界歷史的視野來看，我們必須提高吸收科學技術的能力和科學技術創新與進步的能力。
其次，要全面理解知識經濟時代。在知識經濟時代，以信息產業為代表的新型產業的出現，使我們以前從不敢想像的物質生產系統智能化甚至是無人化成為現實。我們可以直接面對和吸取這個知識經濟時代給我們帶來的成果並且實現個體與類的雙向的互動，從而促進知識生產效率的提高，擴大科技和文化創新的規模，為我們的經濟與社會發展提供強勁的動力。
最後是對人才競爭的理解。信息化的發展使個體與類之間的雙向互動能夠得以實現，個人的知識創造也可以直接轉化成全人類的知識財富。我們必須意識到我國在人才資源方面的嚴重不足，提高我們對人才競爭的認識，為其提供良好的制度環境，增強人才優勢，更好地抓住知識經濟時代的契機。
在知識經濟時代，我們要以世界歷史的眼光來辯證地看待社會經濟的發展，以開放性的心態來思考提高國家自身競爭力發展的問題，制定出合理的科學的社會經濟發展與技術發展的政策，增強我國在世界中的競爭力。
二、正確理解全球化與民族化的關系
隨著經濟全球化的快速發展，全球化影響的領域也愈來愈廣，越來越多的學者開始研究全球化與民族化關系的問題。我們必須充分意識到全球化與民族化這一問題的重要性，從世界歷史的視野——世界歷史理論來理解並研究這一問題。
全球化與民族化是既對立又統一的，二者是一個對立統一的辯證關系。我們要看到全球化與民族化之間相互依存、相互轉化的統一性。全球化不能脫離民族化並且需要通過民族化來表現出自己。民族化也不能脫離全球化，民族化之中貫徹著全球化的內容。其次我們要充分意識到二者之間存在的差別、矛盾與對立。世界歷史的發展也就是全球化的發展，全球性的發展也就是現代文明的一種全球性的擴展，我們必須重視全球化對民族化帶來的挑戰，並在此基礎上促進民族化的創新與發展。