1. 歷史小論文500字
希望對你有幫助武則天其功：
1、政治較清明
這主要表現在武則天提倡科學，能夠破格用人。在她統治時期進一步發展了科學制，創立了殿試和武舉。並下令九品以上民吏及百年自舉。武則天通過科舉、自舉和別人推薦，選拔了一批傑出的人才，成為武周政權的中流砥柱，如狄仁傑、姚崇、宋璟，後來成為開元時期的賢相。唐中期的宰相陸贊揚武則天善於用人，賞罰分明。北宋史學家司馬光亦認為，武則天「政由己出，明察善斷」。因而那種認為武則天重用酷吏、外戚、男寵，政治上一片黑暗的觀點，是值得商榷。
2、經濟有發展
武則天重視農業生產。認為「建國之本，必在於農」，「家足人足，則國自安」。命人撰成農書《兆人本業記》，頒行天下。她繼續推行均田制。在邊遠地區實行軍事性屯田、營田，成效顯著。重視和提倡興修水利，在獨掌政權的二十一年裡，地方水利工程有19項。還以境內農田好壞作為獎懲地主官吏的標准。武則天的這些措施，促進了農業生產的發展。其一，國家倉庫里儲滿了糧食；其二，地方儲糧亦很豐富；其三，戶口顯著增加。
武則天時代的手工業也在發展。主要表現在采礦業、鑄造業和紡織業上。農業、手工業的發展，又促進了商業的繁榮。主要表現在「市」的增加或城市貿易的發達。武周時期的交業事業，亦相應發達。（以上詳見拙作《武則天統治時期的社會經濟》，收入《武則天與洛陽》，三秦出版社1988年版）
3、國力很強盛
中國自秦漢以來，就是一個統一的、多民族的國家。統一是歷史的主流，各民族的共同願望。因此，衡量和評價任何一個帝王的好壞、是非功過，都要看其如何處理各民族的關系，能否維護國家的版圖和主權。武則天執政的時代，繼承了唐太宗的民族懷柔政策和「降則撫之，叛則討之」的策略，對吐蕃、契丹、突劂等族貴族的侵擾和叛亂，採取了堅決抵抗、討伐的態度，取得了巨大的成功。
主要表現在，長壽元年（692），武則天批准西州都督唐休璟收復「安西四鎮」的請求，並慧眼識英雄，在眾多的將領中擢拔王孝傑為全軍主帥、武威軍總管，率軍大破吐蕃，一舉收復「安西四鎮」（龜茲、於闐、疏勤、碎葉），置安西都護府於龜茲，派兵鎮守，加強了對西域的統治。長安二年（702）十二月，武則天又在庭州設置北庭大都護府（故城在今新疆吉木薩爾縣），與安西大都護府分別管轄天山南北兩路，維護了國家主權和版圖完整，促進了中外經濟、文化的交流，增進了與中亞人民的友誼。
4、文化已發達
武則天在位時裁文史，光耀文史。重視古建築的修建，較著名的有長安大雁塔、松山少林寺、洛陽龍門石窟和乾陵。兼容三教，使其發展。武則天本人遵儒、寵道、信佛，她派人把三教之精華江為一本《三教諸英》。發展科舉，提高官僚隊伍的文化素質，開放殿試，增加制舉次數和常舉難度。
武則天其過：
1.為了鞏固自己的統治，武則天重用了各種各樣人才。剛開始時，她提倡告密，擢用索元禮、周興、來俊臣等酷吏，濫殺了許多無辜，招致群情激憤。武則天便反過來殺酷吏「以雪蒼生之憤」，實際上酷吏們都是秉承她的命令行事的。表面上看來，這是耍弄權術的把戲，不值得贊賞。但是要承認，當時所殺的多是李唐宗室貴戚、舊朝元勛大臣，這在客觀上削弱了已經腐朽的士族勢力。可是，為了維護自己的權勢和地位，武則天又有殘暴的一面。她不惜殺害一代忠臣長孫無忌，用毒酒殺死長子李弘；貶黜著名書法家褚遂良以及次子李賢、三子李顯、四子李旦等。她對於膽敢違抗自己的朝中重臣來濟、韓瑗、柳弼等，一概嚴懲不貸；對於王皇後、蕭淑妃這樣的「姐妹」輩，先是誣告上許多罪名，再讓她們受盡非人的折磨，最後置之於死地，連她們的女兒也不放過。因此，要說武則天是個暴君，也有一定的根據。
2.歷史上對她貶斥最多的是，她曾擁有幾個男寵，這便成為她千古難泯的丑聞，成為文人墨客顛來倒去的話題，以至於連同她創造的卓著政治業績也隨之淹沒了。武則天寵幸的人主要有薛懷義、沈南蓼及張易之、張昌宗等。
總的來說，武則天不僅是一位傑出的女政治家，而且是一位傑出的女軍事戰略家。「政啟開元，治宏貞觀」，她在各方面都發展了貞觀之治，並為開元盛世奠定了基礎。當然，武則天在政治上也有黑暗面，經濟上也有過財政困難時期等等。但比起她的歷史功績，這些畢竟是第二位的。還應該指出當時經濟有發展、國力很強盛，都不是武則天個人的功勞。由於均田制的推選和科舉制的勃興，使世襲貴族勢力迅速衰落，中小地主階層急劇崛起，大批文人學士昂然躋身政壇，這種歷史趨勢把武則天推上了女皇寶座。武則天順應了歷史時代，又對中國歷史的發展起了促進作用。
2. 2000字歷史小論文。。。
辛亥革命的歷史意義：首先，推翻了清朝封建腐朽的統治，結束了兩千多年的君主專制制度，開創了完全意義上的近代民族民主革命，具有劃時代的歷史意義。其次，建立了中國歷史上第一個資產階級共和國政府，制定了《臨時約法》，使民主共和的觀念開始深入人心。再次，頒布了一系列有利於發展民族資本主義經濟、資產階級民主政治的法令，為民族資本主義的發展創造了一定的條件。最後，在一定程度上打擊了帝國主義侵略勢力，對推動亞洲各國民族解放斗爭有重大影響。總之，辛亥革命是20世紀中國的第一次歷史性巨變。
辛亥革命失敗的原因：一方面，客觀原因是國內外反動勢力過於強大。另一方面，主觀原因是中國民族資產階級在經濟和政治上的軟弱性：首先，缺乏徹底反帝反封的勇氣和力量；其次，沒能提出明確而完整的反帝反封建革命綱領；再次，沒能發動農民革命；最後，沒有堅強有力的革命政黨。
辛亥革命歷史教訓：沒有改變舊中國的社會性質：第一，說明資產階級不能領導中國資產階級民主革命徹底勝利；第二，宣告資產階級領導的舊民主主義革命時代的終結；第三，表明中國革命由舊民主主義向新民主主義轉變的歷史必然性。
亥革命的歷史評價
對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論。作者認為，過去的估計常常過低。辛亥革命雖然沒有能從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此後的革命打開了通道。這是辛亥革命的巨大功績。對反動的清朝政府，是象革命派那樣拋頭顱灑熱血去推翻它，還是象立憲派那樣維護它？這是根本的道路問題。在這點上立憲派的方向是錯了；但對它所起的某些積極作用，也不能予以否定。
在中國近代歷史上強烈地激動過一代人心的辛亥革命，離現在已經整整七十年了。隨著歲月的消逝，當年種種早已成為歷史的陳跡。可是，對這場革命的功過得失，在國內以至國外一直還有著不同的議論。這篇文章，不準備全面地探討辛亥革命的歷史評價，只想就其中兩個比較重要的問題談談自己的想法。
一、辛亥革命的歷史地位
林伯渠同志曾經很有感慨地說：「對於許多未經過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計的，這並不足怪，因為他們沒看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多麼不易的一件事。」（《荏苒三十年》）林老親身參加過辛亥革命。他這段語重心長的話，說得何等中肯！
辛亥革命的歷史功績可以舉出很多條。其中突出的一條，就是推翻了統治中國幾千年的君主專制制度。這在當時確實是一件了不得的大事。我們不能把從君主專制到建立共和國，只看作無足輕重的政體形式上的變化，甚至只看作是換湯不換葯的招牌的更換。
中國在君主專制政體統治下經歷過幾千年的漫長歲月。這是一個沉重得可怕的因襲重擔！多少年來，至高無上的君權一直是封建主義的集中象徵。人們從幼年起，頭腦中就不斷被灌輸「三綱五常」這一套封建倫理觀念，把它看成萬古不變的天經地義。「國不可一日無君」。君主成了代表天意、站在封建等級制度頂顛的最高代表。每個人在這種制度面前，必須誠惶誠恐地遵守「名分」，不容許有絲毫逾越。這就是所謂「父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。」（《河南程氏遺書》卷五）誰要是敢有一點懷疑，輕則叫做「離經叛道」、「非聖無法」，重則成了「亂臣賊子，人人得而誅之」。《紅樓夢》里的王熙鳳有一句名言：「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。」可見在那個時候，誰要是想「把皇帝拉下馬」，那就得有「捨得一身剮」的大無畏氣概，一般人是連想都不敢想的。
到了近代，民族矛盾階級矛盾的急遽激化，使中國社會處於劇烈的動盪和變化中。人民群眾的反抗斗爭前仆後繼。但是，直到孫中山為代表的資產階級革命派登上歷史舞台前，還沒有一個人提出過推翻君主專制制度的主張來。轟轟烈烈的太平天國革命是中國舊式農民革命的最高峰。洪秀全做了天王，其實還是皇帝。義和團運動的口號更只是「扶清滅洋」。資產階級改良派鼓吹愛國救亡，介紹了不少西方資產階級的社會學說、政治制度到中國來，起了巨大的啟蒙作用。可是，他們把忠君和愛國看作是一回事。康有為那些聲淚俱下、處處不忘「列祖列宗及我皇上深仁厚澤涵濡煦育數百年之恩」的話，是最能打動當時一般士大夫的心的。而那時世界上的主要資本主義國家，除法美兩國外，英國、日本、德國、義大利、奧匈帝國、沙俄等等無一不保留著君主制度。所以，康有為提出以俄國彼得大帝和日本明治天皇的改革作為中國學習的榜樣，在許多人看來是很有理由的。
孫中山為首的資產階級革命派正是在這樣的歷史條件下，破天荒地在中國歷史上第一次提出了推翻君主專制制度、建立民主共和國的主張。孫中山在幾次演講中旗幟鮮明地指出：「中國數千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。」（見《三民主義與中國前途》）「且世界立憲，亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當之共和，而為此不完不備之立憲乎？」（見《中國民主革命之重要》）1905年8月成立的中國同盟會明確地把「創立民國」作為自己的奮斗目標之一。它在第二年冬頒布的《革命方略》更是響亮地宣告：「今者由平民革命以建國民政府。」「敢有帝制自為者，天下共擊之！」這在當時確實是石破天驚之論！比一比，從「亂臣賊子，人人得而誅之」到「敢有帝制自為者，天下共擊之」，這 是何等巨大的根本性的變化！
他們堅韌不拔地通過報刊鼓吹、秘密宣傳，使這種觀念越來越深入人心。到辛亥革命爆發時，推倒君主專制制度，建立民主共和國，已成為大勢所趨、人心所向。任何反動勢力都已無法把它再扭轉過來了。
辛亥革命果真把「皇帝拉下馬」了，把統治中國幾千年的君主專制制度推倒了。這一下，真是「把天捅了個大窟窿」。它帶來的直接後果，至少有兩條。
第一，使中國反動統治者在政治上亂了陣腳。中國封建社會本來有個頭，那就是皇帝。它是大權獨攬的絕對權威，是反動統治秩序賴以保持穩定的重心所在。辛亥革命突然把這個頭砍掉了，整個反動統治就亂了套了。這以後，從袁世凱到蔣介石，象走馬燈似的一個接著一個登場，卻始終建立不起一個統一的穩定的統治秩序來。不用說人民革命的浪潮一浪接著一浪，就是反動陣營內部也無法再保持統一。這自然有很多原因，而辛亥革命在這里所起的巨大作用是無法抹煞的，它為中國人民革命的勝利開辟了道路。
第二，使中國人民在思想上得到了一次大解放。皇帝，該算是至高無上、神聖不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那麼，還有什麼陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？陳獨秀在五四運動前夜寫過一篇《偶像破壞論》說道：「君主也是一種偶像，他本身並沒有什麼神聖出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首，一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什麼神奇出眾的地方呢？但是這等偶像，未經破壞以前，卻很有些作怪；請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么？」思想的閘門一經打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命後，一時看來政治形勢還十分險惡，但人們又大膽地尋求新的救中國的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國工人階級力量的發展，不久便迎來了五四運動，開始了中國歷史的新紀元。從這個意義上可以說：沒有辛亥革命，就沒有五四運動。
中國封建勢力的統治，實在是太根深蒂固了！推翻它，消滅它，決不是一兩次革命運動的沖擊所能完成的。辛亥革命誠然沒有能從根本上解決這個問題（這一點，始終應該有一個清醒的估計），但它在當時的歷史條件下，把統治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒了，為此後的革命打開了通道。這種不朽的業績，難道不值得我們今天給予熱情的歌頌嗎？
而過去長時期中，辛亥革命的歷史地位確如林伯渠同志當年所說的那樣，常常被過低估計了。這里，除了認識上的原因外，還有時代的原因。辛亥革命雖然推翻了皇帝，但並沒有從根本上推翻帝國主義和封建主義的統治，「革命尚未成功」。這是事實，因此，在我們黨領導的民主革命階段，許多同志著重強調的常常是辛亥革命並沒有從根本上解決問題這一點，來鼓舞人們在無產階級領導下繼續奮發向前，去奪取勝利。人們在現實生活中更強烈地感受到的也是這一點。這在當時是對的。可是這一來，對辛亥革命在歷史上的巨大功績，就常常來不及作出足夠的估計，甚至被有意無意地忽視或貶低了。到了林彪、「四人幫」橫行時期，極左思潮泛濫，肯定辛亥革命的歷史功績，彷彿就成了替資產階級塗脂抹粉的莫大罪過。在這種情況下，自然更談不上對辛亥革命作出公正的評價。
現在該是時候了！辛亥革命離我們已經有一百年了。帝國主義封建主義在中國的統治，也已被中國人民在共產黨領導下推倒了。我們完全應該也可以按照歷史的本來面目，對辛亥革命的歷史地位作出更加實事求是的評價來！
3. 中國古代史 （五代到元之間的的歷史小論文）
我國古代傳說中的「皇帝」到底是神還是人呢？
我國是一個具有五千年歷史的文明古國，這個民族歷經滄桑，對於它的起源眾說紛紜。黃帝是中華民族的祖先嗎？
「皇帝」就是傳說中的人物嗎？我國古代中有「三皇五帝」的稱發，他們分別是指：「五帝」是指東方太皋、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊和中央黃帝。
經過研究之後，人們總結了兩個觀點：1、黃帝是神話傳說中的雷電之神，後來才崛起而為中央黃帝。相傳他長有四張臉，能同時顧及到東、西、南、北四個方向。無論什麼地方發生了事情，總逃不過他的眼睛。後來，他戰勝了東、西、南、北四個天帝，建立了自己的神國。黃帝和炎帝停戰言和後組成的統一的部落聯盟，成為中華民族的祖先。所以，今天的中國人自稱「炎黃子孫」。
2、黃帝實有其人，他應該是原始社會末期一位部落聯盟的首領。
黃帝在五個天帝中，是管理四方的中央首領，又因專管土地，而中原的土地是黃色的，故名「黃帝」。學者們認為，這反映了上古時期，人們對黃土地的崇拜。古史稱他為「以土德為王」。
後世之人以此而崇尚黃色，把黃色演變成一種權力和尊貴的象徵。歷代帝王穿的「龍袍」、「馬褂」都是黃色，就是由此引發而來的。
4. 500字的歷史小論文
中國古代的科舉制度有利於選拔人才，那種機會均等，公平競爭，擇優錄用的原則，達到了「學而優則仕」的境界，有利於中國古代的政治清明、經濟繁榮、科技發達，也備受西方人推崇對歐洲文官制度的確立產生積極影響。法國啟蒙思想家伏爾泰說：「中國只有通過嚴格考試的人才能出任官職『中國由那些及第的人治理者』，政治清明，經濟繁榮。」
科舉制產生於隋朝，唐朝時得到發展，宋代得以完善。科舉制的推行，打擊了腐朽的士族的勢力，符合庶族地主經濟發展的趨勢，適應了鞏固國家統一的需要。科舉制把讀書、考試和做官緊密聯系起來，從而提高了官員文化素質，也大大加強了中央集權。有利於政局穩定、政治清明廉潔。同時，也推動了教育事業的發展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平，也推動了宋代科技革新，使得宋代科技領先於世界。科舉制度對中國封建社會達到高度繁盛發達起著不可磨滅的貢獻。
新航路開辟以後，來華的西方傳教士潛心研究中國的典章制度，不斷向歐洲傳遞東方的信息。16世紀中期來華傳教士克魯茲在他的游記中把中國科舉制介紹到歐洲。歐洲人了解到中國科舉制度以後，都異口同聲的稱贊。16世紀的門多薩認為，中國是世界各國中治理得最好的一個，他把原因歸於中國競爭性的科舉制度，說中國通過競爭開放一切官職，從而利用了所有中國人的聰明才智。牛津大學教授紐曼說：中國行政制度是迄今為止存在於東方的無與倫比的優秀制度。他們認為科舉制是一種出類拔萃的制度，值得效法。法國首先師承中國，在1791年進行了文職人員的考試，德國在1800年。1833年，英國確認了通過考試擇優錄用的原則，但直到1847年，英國某一駐外機構為聘任辦事員，才進行了最早的競爭性的考試。1855年，英國成立第一個文官委員會、主持普通文職人員競爭性考試。1855年，英國頒布法令，使文官的競爭性考試正常化，英國文官考試制度最終確立。英國文官考試面向公眾，定期舉行，強調入選者必須備有良好的品行和確定試用期，與中國科舉制度的形式非常相似。《大英網路全書》對英國文官制與中國科舉制的淵源關系也有公允的結論：「在歷史上，最早的考試制度出現在中國，它用考試來選拔行政官員，並對已經進入仕途的官員進行定期考核。」英國文官制吸收中國科舉制的精華，又影響了歐洲其他國家。
可見，中國科舉制對中國乃至於世界都發揮其積極作用。中國的科舉制是一種出類拔萃的制度啊！科舉制最大的功,在於給草根平民出人頭地提供了一條通道,為維護封建統治立下大功.剩下都是過了.反觀我們當今社會,平民百姓當官到底從何渠道進入?連個游戲規則都沒有了,老子當官兒子跟著當,老子種地兒子跟著種,這還不如科舉制呢!請諸位注意,我們同學們這些當官當吏的,可還是20年前高考制度的產物,那時還是科舉制的殘余,"學而優則仕"哪!
5. 歷史小論文300字
希望對你有幫助 武則天其功: 1、政治較清明 這主要表現在武則天提倡科學,能夠破格用人。在她統治時期進一步發展了科學制,創立了殿試和武舉。並下令九品以上民吏及百年自舉。武則天通過科舉、自舉和別人推薦,選拔了一批傑出的人才,成為武周政權的中流砥柱,如狄仁傑、姚崇、宋璟,後來成為開元時期的賢相。唐中期的宰相陸贊揚武則天善於用人,賞罰分明。北宋史學家司馬光亦認為,武則天「政由己出,明察善斷」。因而那種認為武則天重用酷吏、外戚、男寵,政治上一片黑暗的觀點,是值得商榷。 2、經濟有發展 武則天重視農業生產。認為「建國之本,必在於農」,「家足人足,則國自安」。命人撰成農書《兆人本業記》,頒行天下。她繼續推行均田制。在邊遠地區實行軍事性屯田、營田,成效顯著。重視和提倡興修水利,在獨掌政權的二十一年裡,地方水利工程有19項。還以境內農田好壞作為獎懲地主官吏的標准。武則天的這些措施,促進了農業生產的發展。其一,國家倉庫里儲滿了糧食;其二,地方儲糧亦很豐富;其三,戶口顯著增加。 武則天時代的手工業也在發展。主要表現在采礦業、鑄造業和紡織業上。農業、手工業的發展,又促進了商業的繁榮。主要表現在「市」的增加或城市貿易的發達。武周時期的交業事業,亦相應發達。(以上詳見拙作《武則天統治時期的社會經濟》,收入《武則天與洛陽》,三秦出版社1988年版) 3、國力很強盛 中國自秦漢以來,就是一個統一的、多民族的國家。統一是歷史的主流,各民族的共同願望。因此,衡量和評價任何一個帝王的好壞、是非功過,都要看其如何處理各民族的關系,能否維護國家的版圖和主權。武則天執政的時代,繼承了唐太宗的民族懷柔政策和「降則撫之,叛則討之」的策略,對吐蕃、契丹、突劂等族貴族的侵擾和叛亂,採取了堅決抵抗、討伐的態度,取得了巨大的成功。 主要表現在,長壽元年(692),武則天批准西州都督唐休璟收復「安西四鎮」的請求,並慧眼識英雄,在眾多的將領中擢拔王孝傑為全軍主帥、武威軍總管,率軍大破吐蕃,一舉收復「安西四鎮」(龜茲、於闐、疏勤、碎葉),置安西都護府於龜茲,派兵鎮守,加強了對西域的統治。長安二年(702)十二月,武則天又在庭州設置北庭大都護府(故城在今新疆吉木薩爾縣),與安西大都護府分別管轄天山南北兩路,維護了國家主權和版圖完整,促進了中外經濟、文化的交流,增進了與中亞人民的友誼。 4、文化已發達 武則天在位時裁文史,光耀文史。重視古建築的修建,較著名的有長安大雁塔、松山少林寺、洛陽龍門石窟和乾陵。兼容三教,使其發展。武則天本人遵儒、寵道、信佛,她派人把三教之精華江為一本《三教諸英》。發展科舉,提高官僚隊伍的文化素質,開放殿試,增加制舉次數和常舉難度。 武則天其過: 1.為了鞏固自己的統治,武則天重用了各種各樣人才。剛開始時,她提倡告密,擢用索元禮、周興、來俊臣等酷吏,濫殺了許多無辜,招致群情激憤。武則天便反過來殺酷吏「以雪蒼生之憤」,實際上酷吏們都是秉承她的命令行事的。表面上看來,這是耍弄權術的把戲,不值得贊賞。但是要承認,當時所殺的多是李唐宗室貴戚、舊朝元勛大臣,這在客觀上削弱了已經腐朽的士族勢力。可是,為了維護自己的權勢和地位,武則天又有殘暴的一面。她不惜殺害一代忠臣長孫無忌,用毒酒殺死長子李弘;貶黜著名書法家褚遂良以及次子李賢、三子李顯、四子李旦等。她對於膽敢違抗自己的朝中重臣來濟、韓瑗、柳弼等,一概嚴懲不貸;對於王皇後、蕭淑妃這樣的「姐妹」輩,先是誣告上許多罪名,再讓她們受盡非人的折磨,最後置之於死地,連她們的女兒也不放過。因此,要說武則天是個暴君,也有一定的根據。 2.歷史上對她貶斥最多的是,她曾擁有幾個男寵,這便成為她千古難泯的丑聞,成為文人墨客顛來倒去的話題,以至於連同她創造的卓著政治業績也隨之淹沒了。武則天寵幸的人主要有薛懷義、沈南蓼及張易之、張昌宗等。 總的來說,武則天不僅是一位傑出的女政治家,而且是一位傑出的女軍事戰略家。「政啟開元,治宏貞觀」,她在各方面都發展了貞觀之治,並為開元盛世奠定了基礎。當然,武則天在政治上也有黑暗面,經濟上也有過財政困難時期等等。但比起她的歷史功績,這些畢竟是第二位的。還應該指出當時經濟有發展、國力很強盛,都不是武則天個人的功勞。由於均田制的推選和科舉制的勃興,使世襲貴族勢力迅速衰落,中小地主階層急劇崛起,大批文人學士昂然躋身政壇,這種歷史趨勢把武則天推上了女皇寶座。武則天順應了歷史時代,又對中國歷史的發展起了促進作用。 http://www.ysjg.com/E_ReadNews.asp?NewsID=173 很詳細 僅供參考
6. 中國古代史論文
百家爭鳴實在什麼樣的背景下發生的，各自派的代表人物及主要思想
解 釋 百家：原指先秦時代各種思想流派，後指各種政治、學術派別。另一種說法：所謂「百家」，是泛指，意為數量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
鳴：發表見解。指各種學術流派的自由爭論互相批評。
出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》：「凡諸子百家，……蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯合諸侯。
諸子百家:原指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。
諸子百家來自於:《史記·屈原賈生列傳》：「廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」
百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂「諸子百家」，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。「百家爭鳴」反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
百家爭鳴的背景
百家爭鳴的階級基礎：戰國時期是社會大變革的時期，各種社會矛盾錯綜復雜，對於復雜的社會矛盾和社會問題，各階級、階層、和社會集團都有自已的見解和主張。
百家爭鳴的主體：戰國時期，官府文化教育的局面打破了，屬於知識分子階層的「士」大量出現，由於出身、政治見解和思想方法的不同，他們分別依附於不同的階級和社會集團，充當他們在思想文化領域中的代言人，士構成了百家爭鳴的主體。
百家爭鳴的社會基礎：戰國時期諸侯割據，政治上不統一，就無法在文化上實行專制，各國的國君及貴族、官僚為壯大自己的勢力，紛紛招攬人才，養士成風。士奔走於各諸侯國之間，「合則留，不合則去」，有相對而言的自由，受政府幹涉較少，使得各學派有發展的機會，有發表自己主張的場所。
百家爭鳴發啟於春秋末年，興盛於戰國。百家爭鳴的出現，是特定歷史條件的產物。
首先，社會大變革帶來思想大解放。
其次，王室的衰微為學術思想的自由發展創造了條件。
再次，社會交往的頻繁、促進了思想文化的交流。
最後，講學風氣的盛行，私學的興起，使文化典籍廣為傳播，各種學說廣為流傳，形成了爭鳴氛圍。
意義：在戰國的大變革時期，對打擊奴隸主貴族特權，建立和保護新興地主的中央集權制度，有積極意義。
劉澤華、葛荃主編《中國古代政治思想史》（修訂本），南開大學出版社，2001
P27-29：
春秋戰國是我國歷史上的一大變
動時期。「高岸為谷，深谷為陵」的運動打破了傳統的生活和觀念。過去的一切怎麼看
？需要人們回答。現在應該怎樣生活？需要人們創造。歷史的車輪要向哪裡轉動？需要
人們預測。數不清的問題擺在了人們面前。一句話，社會歷史需要重新認識！百家爭鳴
便是歷史變動在認識上的表現。
促成百家爭鳴的另一個原因是，各國的政治變革與相互競爭需要理論指導。當時每個諸
侯都面臨著如何解決內政與外交兩大課題，都面臨著生存與死亡的抉擇。……斗爭不僅
是物質力的較量，同時也是智力的較量。……所以各國爭著招攬人才，有的下令求賢，
有的重金收買，百家的興起正是適應了智力競爭。他們中的多數目的也很，那就是「干
世主」。
形成百家爭鳴的再一個原因是，當時的政治空隙比較多，知識分子大有用武之地，可以
自由馳騁。這並不是說當時有什麼開明的政治制度，而是指諸侯國林立，便於知識分子
在各國間迂迴。「朝秦暮楚」不只是形容說客，對思想家也是適用的，著名的思想家幾
乎都周遊列國，這是一方面。另一方面，由於各國搶著招納智囊，知識分子的地位也較
高。「禮賢下士」雖非君主的本意，而是出於需要，士人「分庭抗禮」也常常使君主惱
火，但是君主為了謀求方略而不得不容忍。……他們著書立說雖然是為了「干世主」，
但大多數人是企圖用自己的學說改造君主，而不是一味阿諛奉承，取悅於君。
從平面上看百家相爭，很有點民主氣氛，但是如果分析一下每家的思想實質，就會發現
絕大多數人在政治上都鼓吹君主專制，思想上都要求罷黜他說，獨尊己見，爭著搞自己
設計的君主專制主義。因此，百家爭鳴的實際結果不可能促進政治走向民主、思想走向
自由，只能是匯集成一股強大力量，促進君主專制主義的完善和強化。把握了這一點，
才能把握百家的政治歸宿。
楊幼炯《中國政治思想史》，商務印書館，1937
頁三一至三二：
古代政治思想之興盛，實以先秦時代為最。先秦時代實為中國政治思想之發達時期。蓋
自春秋、戰國以還，學術勃興，百家爭鳴，思想學說，罔不歸宿於政治。晚周戰國時代
正社會經濟組織，根本變動之時，牽連及於社會一切之關系，實為一空前時代。思想家
受此影響，對於學術上乃為空前之建設。其發達之原因，有可得而言者：先秦時代一方
為中國社會變動最劇之時代，上至國土政治，下及人心風俗，皆與前此截然劃一鴻溝。
他方面又為各民族接觸頻繁之時代，原始諸夏民族思想，因政治進化最早，故發展較為
完備。而儒墨兩家之思想即發源於諸夏民族重實踐之民族性。與此相反者，則有道家與
陰陽家兩派，其源則均出於東夷民族之思想，因之各種思想系統彼此競爭雄長；加之，
周室既衰，其所余虛文儀式之陳言，不足以范圍一世之人心，遂有河出伏流一瀉千里之
概。其次，自春秋之末，以至戰國，兼並盛行，列國之競爭最劇，相率以登進人材，擴
張國勢為務。其雄鷙之主，知僅恃貴族不足以豪於天下，故敬禮處士，招致客卿。自是
閥閱之階級一破，前此為貴族世官所壟斷之學問，一舉而散諸民間，言論思想之自由，
至是而極矣。在政治方面，貴族政治之崩壞，實為當時大勢之所趨，周之一代，實貴族
政治之時代也。周制以家為國，而宗法制度，實為其政治之基礎。王室與諸侯之關系，
賴以維系；諸侯與其境內諸侯之關系亦賴之，乃至國中一切大小團體所以相維持相固結
者皆賴之，周代群治，悉以此為中心。逮至戰國而社會風潮大變，上古之政治及社會制
度乃根本上發生變化。因政權之聚散，而影響於學術思想者至巨，各派政治思想乃紛然
並起。又西周學在王官，故貴族中人，即為知識階級；至春秋之際，王官失守，散在四
方。加以孔老講學，平民讀書之機會益多，貴族不能專知識階級之利，思想尤易發展。
錢穆：謝扶雅《中國政治思想史綱》序
自春秋戰國以來，中國思想界初發奇采，而其時已開士人預政之門。自秦以下，中國正
式有士人政府之組織。
肖公權《中國政治思想史》（上），
頁五六：故就孔子之行事論，其最大之成就為根據舊聞，樹立一士君子仕進致用之學術
，復以此學術授之平民，而培養一以知識德能為主之新統治階級。然其所以能如此者，
雖由其本人之敏求天縱，半亦由時代之影響。敬非時機成熟，雖有至理名言，其誰能領
悟而接受。孔子生於魯襄公二十二年，卒於哀公十六年，正當春秋之末葉，由封建天下
轉入專制天下過渡時代之初期。周禮已廢而未泯，階級方壞而猶著。孔子身受舊社會之
薰陶，又於舊制度中發現新意義，即欲以其所發現者為改善及復興舊秩序之具。然當時
之公族世卿既未必能用其言，遂傳其術於平民，使其學成者出仕公卿，取得致用之機會
。當時必有平民之子弟欲自拔於畎畝市進之中而未得其途者，得孔子之施教，自踴躍以
赴之。故孔子學術之主要內容為政理與治術。其行道之方法為教學，其目的則為從政。
頁五七：就盪平階級之功言，孔子不啻陳涉吳廣之發難，而首享其成者反為商、韓、蘇
、張「異端」「邪說」之流亞。
汪大華《中國政治思想史論叢》，帕米爾書店，1969年初版，1982年再版
頁三七：孔子教學以六藝，六藝原是士人從政干祿的本領：知書數可以為冢宰，知禮樂
可以為小相，習射御可以為將士。所以，他所教出來的弟子，多有從政的技能。
春秋戰國時期的百家爭鳴都有哪些學派？
派別創始人或者主要人物
儒家孔丘
道家李耳
墨家墨翟
法家李悝
名家惠施
兵家孫臏
陰陽家鄒衍
縱橫家蘇秦
雜家呂不韋
農家許行
小說家屈原
除了這些以外的，就都不太著名，故人們都稱做「九流」，三教九流從此而來
在春秋戰國數百個諸侯國家兵戎相見、弱肉強食之際，卻出現了道家、儒家、兵家、墨家、法家、縱橫家、陰陽家等百家爭鳴的局面，而且《左傳》、《春秋》等詳盡記載當時歷史的著作也相繼誕生。這場「百家爭鳴」的壯觀場面比歐洲的文藝復興早了將近2000年。
春秋戰國時期(公元前770—前221年)的百家爭鳴。其內容包括：1、「學在官府」局面的打破，使學術下到民間，形成諸子百家；2、百家爭鳴從魯國儒墨顯學之爭，到儒墨楊三家鼎立的局面；3、以儒家向法家轉化為特點的魏的西河之學；4、以屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學派為道家的右翼；5、齊稷下學宮的黃老之學則是道家的左翼；兼容並包的稷下之學，使百家爭鳴發展到高潮，其中有田齊法家、陰陽家、兵家、名家等；在爭鳴中各家也相互影響，6、《呂氏春秋》的雜家之學，反映了百家趨於融合；秦帝國的建立，標志著百家爭鳴的結束。
春秋是我國奴隸制瓦解和向封建制過渡的時期，戰國是封建社會的開端。春秋戰國經歷著劇烈的社會變革，階級關系有很大的變動。春秋中後期，隨著奴隸制的破壞，新的封建生產關系開始產生，地主階級和農民階級逐漸形成。到戰國時期，這兩個階級便構成了封建社會的兩個對抗階級。但奴隸主階級還存在，大量官私奴隸也仍然存在。個體手工業者和商人在城鎮有相當大的數量。伴隨著社會生產的發展，過去的「官學」變成了私學，有知識有學問的人多起來。他們分屬各階級各階層，以「士」的身份出現，對於天文、地理、數學等各種學術問題爭論不休，對於政治制度，更是各有主張。形成了「諸子百家」和「百家爭鳴」。
「諸子」，是指春秋戰國時期思想領域內反映各階級、階層利益的思想家及其著作。《漢書·藝文志》說：「諸子百八十九家」，取其成數叫「諸子百家」。主要的有老子、孔子、墨子、楊朱、許行、商鞅、申不害、孟子、荀子、莊子、韓非子、惠施、公孫龍、田駢、慎到、宋鈃、尹文、關尹、鄒衍、張儀、蘇秦、呂不韋、孫武、吳起、孫臏、尉繚等。
對「諸子百家」，戰國時期的《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中都有記載。古代的歷史學家，如西漢初期的司馬談認為，「諸子百家」主要是指「陰陽」、「儒」、「墨」、「法」、「名」、「道」六家。西漢末年的劉歆和東漢的班固則認為主要是指：「儒」、「道」、「陰陽」、「法」、「名」、「墨」、「縱橫」、「雜」、「農」、「小說」十家。有時又略去「小說家」，認為「其可觀者九家而已」。
傳統百家爭鳴研究對百家的劃分，無論是在標准上還是在對百家的具體說法上，都欠妥。百家爭鳴實質上是我國古代各學派因政治思想上的分岐而展開的學術論爭。百家的劃分應以政治思想為標准。百家應劃為德、禮、法、儒、孝、墨、術、義、絕對平等觀、無君論等十家。百家爭鳴的性質是中國古代封建領主制向統一中央集權制的過渡。百家爭鳴始於春秋後期孔子創辦私學，迄於漢武帝採納田蚡的「絀抑黃老，崇尚儒學」。探索百家爭鳴時不要忽略百家合流。
中國古代的百家爭鳴，是中國古代學術史上一個非常重大的事件。它上承夏、商、周三代學術，下開秦、漢、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等兩千多年的思想先河。科學地認識百家爭鳴，不僅對深入研究百家爭鳴本身有重要意義，而且對整個傳統文化的反思也有重要意義。但是，傳統至今理論界對百家爭鳴的看法，無論是在對百家爭鳴之百家的劃分上，還是在對百家爭鳴的性質、起迄點等問題上，都存在嚴重問題。本文不想對此談新看法。
百家的科學劃分之我見
即然百家的劃分應以政治思想為標准，那麼從政治思想出發，筆者認為，百家爭鳴之百家大致可劃分為儒、孝、德、禮、法、墨、術、義、絕對平等觀、無君論等十家。
儒家：創始人是孔子，其思想核心是「仁」。第二個代表人物是孟子，他將孔子的仁正式完善成了「仁政」，「仁政」是孟子的思想核心。二者的代表性文獻分別是《論語》和《孟子》。
孝家：其代表性文獻是無名氏之《孝經》。《孝經》的中心思想是「孝政」，即「以孝治天下」。過去，理論界有人認為《孝經》是一般講究倫理孝道的著作，不確。
德家：原是西周初期的政治思想，後在西周末期至東周其內涵受到了根本性的改造。東周初期，如臧哀伯有著名的《德論》（5）可證；戰國時期問世的《德道經》、《莊子》是其代表性的文獻。
禮家：是萌芽於西周後期並在東周中前期廣為流行的一種政治思想。東周時期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹劌、子產、晏子等都崇尚禮治，特別是子產和晏子，還分別有著名的《禮論》（6）。戰國後期，以禮為思想核心的重要代表是荀子。
法家：是春秋中後期出現的一種政治思想。最先萌芽於鄭，創始人是鄧析，第一個「鑄刑書」的是子產（子產前期是禮家，後期轉向了法家），繼之是晉范宣子、趙鞅等的「鑄刑鼎」。戰國時期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；後無名氏之《經法》亦屬法家文獻等。過去，理論界認為《經法》是道家著作，這是從哲學上著眼的，不確。
墨家：創始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是「義」。過去，理論界有人認為墨子的思想核心是「兼愛」，根據不充分。
術家：創始人是申不害，其思想核心是術，其代表作是《申子》。過去，理論界認為申子屬法家，不確。申子自己宣稱其學術思想是「術」，秦漢人一直都說「申子之術」。
義家：創始人是韓非。韓非的「義」與墨子的「義」區別在哪裡？最明顯的一點，就是墨子的「義」包含經濟利益，如《墨子·經上》說：「義者，利也。」韓非的「義」則完全排斥利。義家的代表作有《韓非子》、《公羊春秋》等。（7）
絕對平等觀：創始人是許行。《孟子·滕文公上》載：許行認為，國君要與人民絕對平等，「先耕後食，先織後衣」，並取消商品經濟等。這是中國古代最早的絕對平等觀。
無君論：創始人是吳慮。《墨子·魯問》載：「魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。」「自比於舜」就是「我即國君」，這是中國古代最早的無政府主義。但用中國古代的語言表述，應為「無君論」。
以上十家，嚴格說來，可歸為八家。因為「孝」可並入儒家，「義」可並入術家。「以孝治天下」的思想萌芽於孔子，完善於《孝經》，《孝經》以孔子為先師，其基本思想體系又與「仁」極接近，故可認為「孝」是儒家的思想分支。「義」的創始人是韓非，過去理論界認為他是法家，或法、術、勢集大成者。其實，韓非雖有法家思想，但也有術家思想，他本人認為術大於法，所以韓非思想的基本傾向應是「術」，即屬申子術家。而且，韓非的「義」，原則上是對「術」的脫胎換骨的改造，故可認為「義」是術家的思想分支。
過去，理論界認為百家爭鳴迄於秦統一，值得商榷。秦的統一，雖實現了中國古代封建領主制向郡縣制的過渡，但這一過渡是失敗的，未能使中國古代統一中央集權制進入穩定態。秦亡後，項羽、劉邦都先後恢復了分封制。而且，秦的「焚書坑儒」也不是解決思想問題的有效方式。在漢初，思想界又重新出現了百家爭鳴的局面：如陸賈著《新書》；賈誼、王臧、趙綰都先後試圖通過「興禮樂」來改制；晁錯以「術」削藩；轅固生以儒反「黃老」；董仲舒則以「春秋大義」來呼喚「大一統」；文帝「廣游學」，置《孝經》、《孟子》、《爾雅》等博士。一時間再次百花齊放，雖未有新思想的提出，但亦屬百家爭鳴性質。漢初百家爭鳴的復起，是中國古代封建領主制再次向統一中央集權制過渡的輿論准備。因此，將百家爭鳴的終點定在秦統一說不過去。
七、百家爭鳴過程中的百家合流
過去，理論界在探討百家爭鳴時，大都眼於百家爭鳴，很少談及百家合流，這種研究方法亦欠妥。
百家合流是百家爭鳴的一個組成部分。百家爭鳴雖原則上是各家發表自已的看法，批評別人的意見，但也包含了對其他學派某些思想的吸收。如荀子，雖以禮為思想核心，但也重法與推崇孔子，以致有人將其當做法家，還有人將其當做儒家。就是說，百家爭鳴的爭鳴是有保留的克服，爭鳴中有吸收，吸收是為了更好地爭鳴。百家爭鳴本身也說明，爭鳴各家在學術上都有片面性，它們只有相互吸收，才能做到互補，並使自己的學說趨於完善。如墨子在回答程子的「非儒，何故稱於孔子也」時，說：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶雲因焉。今翟曾無稱於孔子乎？」（13）
百家合流是百家爭鳴的一個不可缺少的環節。百家爭鳴在前期和中期，主要表現為爭鳴，後期則主要表現為合流。如戰國後期兩個官辦學術中心，齊國的「稷下」與秦國的「呂不韋門客集團」，他們的學術活動，搞的基本都是百家合流。稷下學派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有禮家思想，還有法家思想等，但是以「禮治」為主；呂不韋門客集團的代表作是《呂氏春秋》其中包含的學術思想更雜：德、禮、法、術、孝、義等均有，以致有人將其誤為雜家。其實，這是對其佔主導地位的思想缺乏認識的緣故，雜家根本就不存在。《呂氏春秋》佔主導地位的思想是「德」，其餘均起輔助作用。
百家合流的形式，一是理論上的合流，二是實踐上的合流。理論上的合流，禮、德、術等三家做得比較好。禮家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《呂氏春秋》；術家，如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得較差，但儒家將《五經》及各《傳》都納入到了其經典之中，這樣內容也較豐富，基本上也包括了禮、德、術、義等思想。實踐上的合流，主要指當時的統治者們出於自身的需要，同時立幾種思想不同的著作為經，作為治國的主導以及輔助思想。如漢初的「黃老之治」，曾立法家的《經法》、《稱》、《道原》、《十大經》和老子的《德道經》等為經；武帝時期，置《五經》博士，合《論語》、《孝經》為《七經》等，這些都是在實踐上的百家合流。
百家合流在百家爭鳴中佔有十分重要的地位。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進，只有百家的有機合流，才是最後解決問題的根本途徑。秦之所以沒能最後解決當時社會的主要問題並結束百家爭鳴，其中重要的一點，就是用「焚書坑儒」來拒絕百家合流，絕對以申、商、韓的術家思想治國，致使其走向了滅亡。漢武帝解決這一問題的關健，就是結合實際進行百家合流。如武帝：在政治思想上雖突出儒家的孝，但其餘《六經》均起輔助作用；體制上的雙軌制，既吸收了術家的郡縣制，也未完全拋棄德、儒、禮、法、孝等家的分封制；主父偃的「推恩令」，既有儒家的仁孝思想，也包含了術家的「術」、「義」等理論；經濟上的重農抑商，既有儒、法、德、禮等家的重農重商，也未完全拋棄術家的「詐農滅商」；意識形態上，既有儒、法、德、禮等家的思想自由，也在一定程度上保留了術家的思想禁錮；教育風化上，既有儒家的興學辦校，也有術家的「以吏為師」，如用「舉孝廉」與「選三老」為民做表率等。這和秦代在政治上只以申、商、韓術家思想治國，體制上絕對行郡縣，經濟上詐農滅商，思想上搞專制，教育上「以吏為師」等截然不同。由此可見，要想解決中國當時社會的主要問題，沒有百家的有機合流，無論如何都是不可能的。
7. 歷史小論文（200字左右）
理性看待舊中國的發展
從1840年鴉片戰爭開始到1949年新中國的成立，中國經歷了專一段落後，屬摸索前進的道路。雖然之間有許多挫折，但總體仍是在發展。
這其中有許多的歷史人物做出了貢獻。其中首推林則徐，虎門銷煙，成為開眼看世界的第一人。經歷太平天國運動後，李鴻章推行洋務運動救國。雖然他簽訂了許多恥辱的條約，但這並不妨礙他引領舊中國科學的發展，確實打造了較為先進的北洋水師。
當這些運動都不能救國的時候，康有為的戊戌變法運動使得中國的文化有了新的啟蒙，直接導致民國時期的新文化運動。在陳獨秀新文化運動帶領下發起的五四運動，標志著中國思想的進步。
當思想氛圍進步到一定的時候，李大釗作為馬克思主義的先驅，把馬克思主義引入了中國，從此有了共產黨的成立，有了革命事業的蓬勃發展。也有了毛主席領導下的新中國的誕生。
縱觀100來年的奮斗史，有過曲折，迷茫，甚至錯誤。但這都不能阻止歷史前進的腳步。因為這是社會發展的必然，新中國的明天也一定會更好！
8. 歷史小論文800字
南昌,這個普普通通的城市,卻蘊涵著不平凡的歷史.文化和風情!
這2200年的悠久歷史,在這片紅色的故土上,塑造了南昌金色的田園,打造了南昌的古色風情,增添了南昌的特色魅力。賦予了南昌「物華天寶,人傑地靈」的美稱，成就了南昌
「雄州霧列、俊彩星馳」的壯觀。
早在公元前202年，漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌，並修築南昌城，定名南昌,取「南方昌盛」之意。唐宋為江南西道及洪前治所，為東南有名的都會，故又稱「洪都」。當時，南昌還上著名的造船之都。不知道有多少條裝載著我國富饒的產物歷經海上絲綢之路，暢游鄰國的船隻是出自南昌呢？
即使那些滄桑的影子早已慢慢褪卻,可仍然隱藏不了歲月的痕跡,湮沒不掉歷史的足跡..。在這片綠色的原野上，不知留下了多少文人墨客的逸事存墨。
1927年8月1日，就是在南昌打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，揭開了中國共產黨獨立領導革命武裝斗爭的序幕。抒寫了南昌歷史的新篇章，開創了新紀元。雖然南昌起義失敗了，但是它標志著我們中國共產黨逐漸走向成熟，擦亮了新的曙光，點燃了星星之火。也正是南昌見證了這一歷史的時刻，感受了耀眼的光輝。
江河縱橫，湖泊星羅棋布，裊裊餘音，處處彌漫著歷史的香氣。屹立在廣場南端的八一南昌起義紀念塔高聳入雲，成為南昌革命歷史的豐碑。江南三大名樓之一的滕王閣更增添了南昌歷史的韻味。隆重得描繪了一幅「秋水共長天一色」的動人景緻。古樹參天，清凈幽雅的青雲譜道院，真實的記錄了明末清初水墨寫意派大師在八大山人的隱居生活。還有崗巒疊翠，飛瀑流泉，景色清幽，氣候宜人，素有「小廬山」之稱的梅嶺，以及經歷三百多年風雨的洗禮，至今字跡依然清晰可見的洪崖丹井。如今，隨著經濟的迅猛發展，各式各樣的景觀陸續誕生。各種風味，不同情調的風景區，為南昌刷亮了新的歷史！
縱使南昌沒有北京胡同的歷史綿情，也及不上那的古色古香。縱然南昌沒有上海大都市的繁華熱鬧，也沒有發達城市的熱情豪邁。但是它的特點，它的歷史，它的一切，都不是其他地方能比擬的。在這塊得天獨厚的風水寶地和魚米之鄉上，交融了我們獨一無二的歷史傳情。
南昌，不僅僅是風景秀麗，古跡眾多；而且還凝聚了各路英雄好漢的點點滴滴，真不愧為「英雄城」
深呼吸，剎那間，感受到了南昌歷史的氣息，品味到南昌悠久的文化和古老的風俗民情。
我愛南昌，我愛這山水之都，我愛這歷史名城！
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9. 我了解的中國古代科舉制寫一篇歷史小論文
出類拔萃的科舉制
中國古代的科舉制度有利於選拔人才，那種機會均等，公平競爭，擇優錄用的原則，達到了「學而優則仕」的境界，有利於中國古代的政治清明、經濟繁榮、科技發達，也備受西方人推崇對歐洲文官制度的確立產生積極影響。法國啟蒙思想家伏爾泰說：「中國只有通過嚴格考試的人才能出任官職『中國由那些及第的人治理者』，政治清明，經濟繁榮。」
科舉制產生於隋朝，唐朝時得到發展，宋代得以完善。科舉制的推行，打擊了腐朽的士族的勢力，符合庶族地主經濟發展的趨勢，適應了鞏固國家統一的需要。科舉制把讀書、考試和做官緊密聯系起來，從而提高了官員
文化
素質，也大大加強了中央集權。有利於政局穩定、政治清明廉潔。同時，也推動了教育事業的發展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平，也推動了宋代科技革新，使得宋代科技領先於世界。科舉制度對中國封建社會達到高度繁盛發達起著不可磨滅的貢獻。
新航路開辟以後，來華的西方傳教士潛心研究中國的典章制度，不斷向歐洲傳遞東方的信息。16世紀中期來華傳教士克魯茲在他的游記中把中國科舉制介紹到歐洲。歐洲人了解到中國科舉制度以後，都異口同聲的稱贊。16世紀的門多薩認為，中國是世界各國中治理得最好的一個，他把原因歸於中國競爭性的科舉制度，說中國通過競爭開放一切官職，從而利用了所有中國人的聰明才智。牛津大學教授紐曼說：中國行政制度是迄今為止存在於東方的無與倫比的優秀制度。他們認為科舉制是一種出類拔萃的制度，值得效法。法國首先師承中國，在1791年進行了文職人員的考試，德國在1800年。1833年，英國確認了通過考試擇優錄用的原則，但直到1847年，英國某一駐外機構為聘任辦事員，才進行了最早的競爭性的考試。1855年，英國成立第一個文官委員會、主持普通文職人員競爭性考試。1855年，英國頒布法令，使文官的競爭性考試正常化，英國文官考試制度最終確立。英國文官考試面向公眾，定期舉行，強調入選者必須備有良好的品行和確定試用期，與中國科舉制度的形式非常相似。《大英網路全書》對英國文官制與中國科舉制的淵源關系也有公允的結論：「在歷史上，最早的考試制度出現在中國，它用考試來選拔行政官員，並對已經進入仕途的官員進行定期考核。」英國文官制吸收中國科舉制的精華，又影響了歐洲其他國家。
可見，中國科舉制對中國乃至於世界都發揮其積極作用。中國的科舉制是一種出類拔萃的制度啊！科舉制最大的功,在於給草根平民出人頭地提供了一條通道,為維護封建統治立下大功.剩下都是過了.反觀我們當今社會,平民百姓當官到底從何渠道進入?連個游戲規則都沒有了,老子當官兒子跟著當,老子種地兒子跟著種,這還不如科舉制呢!請諸位注意,我們同學們這些當官當吏的,可還是20年前高考制度的產物,那時還是科舉制的殘余,"學而優則仕"哪!
10. 歷史小論文
憶改革開放，現中華雄威
1949年新中國的成立使祖國母親徹底擺脫了被壓迫的境地，中國這頭東方睡獅開始慢慢覺醒，但卻步履維艱，直到1978年，中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的新決策；從此改革開放的春風使中華大地再次煥發了活力，中華民族終於踏上了民族復興的偉大征程！
30年的征程，中華民族以嶄新的姿態重新屹立於世界民族之林；30年的滄桑巨變，30年的光輝歷程，鑄就了一個民族近百年的夢想！
改革開放的30年，是中國經濟迅速蓬勃的30年！幢幢高樓拔地而起，人民生活水平不斷提高，1978年到2006年間，中國經濟總量迅速擴張，國內生產總值從3645億元增長至21，0871億元，增長近60倍！中國的經濟成就不僅寫在了中國歷史之上，也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功於中國！
改革開放的30年，是中國社會和諧穩定的30年！自粉碎「四人幫」以後，中華民族猶如鋼鐵長城一般堅不可摧！97年香港回歸，99年澳門回歸；1998年面對南方歷史罕見的特大洪水，2003年面對讓人聞風喪膽的非典疫情，2008年面對十幾個省份百年不遇的冰雪災害，中華兒女眾志成城，手挽手將一個個磨難阻擊在腳下！
改革開放的 30年，是教育事業穩步發展的30年！1983年，鄧小平同志提出，教育要面向現代化，面對世界，面對未來！高考制度恢復之初，全國有570萬人參加高考，卻僅錄取27萬名；而到2007年，全國普通高校招生報名人數達到1010萬，錄取新生達567萬名！伴隨著教育規模的發展，更有越來越多的中華兒女在世界高精尖人才中占據著日益重要的位置！
改革開放的30年是中國航天事業不斷創新的30年！從1979年遠程火箭發射試驗成功，到2003年「神五」升天，首次載人航天飛行成功，再到2005年神舟六號載人航天衛星順利返回，中國航天人在摸索中讓祖國一躍成為航天科技強國！2008年，我國首顆探月衛星「嫦娥一號」發射升空,炎黃子孫的千年奔月夢成為了現實！
改革開放的30年，也是我國體育事業蒸蒸日上的30年！1984年許海峰摘得中國奧運首枚金牌，自此之後，中華體育健兒奮勇爭先：2000年悉尼奧運，中國代表團收獲28枚金牌，取得了金牌榜和獎牌榜均名列第三的佳績；04年雅典，中國軍團更是將金牌總數擴增到32枚，位列金牌榜第2位！而今年，在108天之後，奧運大幕將在中華大地上拉開，我們將成為奧運的主人！
我們堅信，在中華民族偉大復興的征程上，必將出現一個又一個輝煌的30年！中華民族的崛起，必將讓世界為我們自豪！