❶ 中國哲學史的發展過程有哪些
同中國社會歷史發展的階段相適應的中國哲學史，在學術傳統上經歷了先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴（實）學、近代新學和現代馬克思主義哲學等主要的發展階段。
中國哲學，最初是從原始宗教中逐漸分化出來的。早在原始社會（距今約170萬年~公元前2100年）就已經孕育著哲學的胚芽。原始人在自己的勞動中了解自然界，有了唯物論萌芽的基礎。主要體現在陰陽五行的觀念上。遠在公元前1000餘年，在農業和畜牧業發展的基礎上，人們有了現在、過去、未來的時間觀念，稱當今為「今」，過去的日子為「昔」，旬內之某日為「翌」（yì，明天），次旬之某日為「來」。同時為了區分土地，進行商業交通和軍事征伐，人們也有了東、西、南、北、中五方的空間觀念。在生產發展基礎上，人們除了時空觀念外，還產生了原始的陰陽五行觀念。陰陽觀念記載於《周易》。人們長期觀察天地、風雷、水火、山澤等自然現象和人類自身的生殖現象，於是概括出天與地、雷與風、水與火、山與澤的對立。再觀察鳥獸，有牝有牡；觀察草木，有雄有雌；觀察人類，有男有女。所以就把陰（——）陽（——）的對立看作宇宙間普遍的根本的對立。五行觀念記載於《尚書·周書·洪範》。所謂五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。這些反映人們對衣食住行所必需的五種物質資料及其性能的認識，具有唯物論的因素。可以說，陰陽五行觀念，是中國原始的樸素的唯物論和辯證法的胚芽。但是，由於生產力的低下和知識的貧乏，在自然災害面前顯得無能為力，便產生了原始宗教觀念，如對天、地、日、月、風、雨、山、水、鳥、獸等的多種崇拜和對祖先神的崇拜，有了哲學思想的萌芽。然而，哲學作為對整個宇宙認識的系統化和理論化的學說，作為一種比較完整的通過文字記載的世界觀，只能產生在奴隸社會。在早期的奴隸國家——毀商（約公元前1562年），有了文字典籍《尚書》。中國史學界比較一致斷定：商（殷）代是中國歷史上的奴隸制時代，《尚書·商書·盤庚》以後各篇和殷墟小屯發掘出來的甲骨文片，是中國最早的成文史料。《詩經·商頌》說：「帝立子生商。」商代統治者自認為是上天的子孫，是代表上天來管理臣民的。周滅商時，周統治者宣稱：「丕顯文王，受天有（佑）大命。」（《大盂鼎》）意即文工創立了滅商事業，是受天命保佑的，周天於是上天在天上的投影。《莊子·天下篇》也指出：這時期的哲學思想是「以天為宗，以德為本」。這道出了哲學同宗教、倫理的結合。但是這時的哲學思想，只是處在萌芽狀態，尚未形成哲學學派，還沒有建立真正的哲學體系，因而沒有什麼著名的哲學家。
春秋戰國時期（公元前770～公元前221年），是中國奴隸制向封建制急劇轉變的時期。這時，哲學戰線上形成了諸子蜂起、「百家爭鳴」的新階段。所謂「百家」，就學派而言，可歸納為十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、陰陽六家。此外，還有兵家、農家、縱橫家、雜家和小說家等。百家之爭發端於春秋末期的顯學，即儒墨之爭，鼎盛於戰國初期，總結於戰國末期的苟子。「百家」的哲學課題，主要是圍繞著禮治與法治、王道與霸道、性善與性惡、古與今、天與人、名與實以及宇宙的起源等問題。這時期的爭鳴，標志著中國古代哲學的成熟。論爭的中心問題，是天人關系問題。「天」的本質是什麼？是精神的，還是物質的？是「天人相分」，還是「天人合一」？這已涉及到哲學的基本問題。
兩漢時期，地主階級中央集權制的形成，迫切要求對王權神聖不可侵犯作理論上的論證。於是董仲舒的「天人感應」說和「王承天意」的神學目的論就成了官方的正統哲學。而王充的「天道自然無為」的元氣自然論與董仲舒的「天人感應」的神學目的論形成對立。這種哲學上的對立斗爭與當時經學上的今古文之爭有一定的聯系，所以，學術史上稱之為兩漢經學。
魏晉時期，門閥士族地主取得了絕對統治，何晏、王弼建立了玄學（運用老莊思想糅合儒家經義而形成的一種哲學思潮），通過體用、本未等「純粹哲學」命題的論辯，為門閥士族統治辯護。這種玄學與外來的佛教結合，成為南北朝、隋唐時期占統治地位的意識形態。裴鄘（wěi）等人對玄學作了批判。南北朝時期，一些皇帝、宰相帶頭信佛，佛教成為國教。范縝作《神滅論》，以形神相即、形質神用證明人死神滅，在中國哲學史上寫下了光輝的一頁。
隋唐時期，是中國封建社會中轉時期，統治者採取儒、道、佛並用政策，強化思想統治。這時期，信奉儒家天命論的韓愈堅決反對佛教；而柳宗元、劉禹錫則提出「天與人交相勝」、「還相用」的思想，對天人關系之辨作了新的唯物主義的總結。
宋明時期，是官僚地主階級高度集中的中央集權統治，哲學上出現了程朱理學和陸王心學，合稱宋明理學。它繼承了傳統的唯心論，改造並吸收了佛教的某些成分，形成了完備而系統的唯心主義體系。而張載、王廷相，特別是王夫之、戴震等人猛烈地抨擊宋明理學，並審視、總結了各派哲學，把中國哲學推向了高峰。
鴉片戰爭後，中國淪為半殖民地半封建社會。龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啟超、孫中山等先進人物，倡導資產階級的「新學」、「西學」，反對封建主義的「舊學」、「中學」。所以，近代哲學思潮主要是西學思潮。西學運動是一次極有益的開放運動。它促成了中國與世界的思想文化交流，促使中國人驚醒、反思，告別並更新傳統。但是，由於中國資產階級的軟弱性，正像維新運動一樣，資產階級的民主革命運動也只是中國近代史上的一個階段，中國資產階級哲學也只是構成中國哲學發展中的一個階段。而且「國學」的精神仍然沉澱在國民心理的深層，這就形成了復古與西化之爭的錯綜復雜局面。不過，這一階段以孫中山為代表的三民主義和新三民主義的哲學，已接近了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義傳人中國後，中國哲學的發展進人了嶄新的科學時期，有了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新哲學，真正成為中國人民的解放的思想武器。
中國現代哲學，就是指1919年「五四」運動之後，以李大釗哲學思想作為中國舊哲學的結束和新哲學開始的轉折點，逐漸發展起來的中國化的馬克思主義的哲學。李大釗是中國近代哲學承上啟下的哲學家；魯迅和胡適是中國新民主主義革命時期傑出的哲學家；毛澤東是毛澤東哲學思想的傑出代表，他將馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合，完成了中國新民主主義革命的勝利，並且開展了社會主義革命和建設，是馬克思主義哲學中國化的旗手。毛澤東哲學思想，是中國共產黨人的集體智慧的結晶，是中國人民浴血奮斗的總結。作為中國哲學史，本書主要從春秋戰國寫至近代。對現代哲學家就集中介紹其代表人物毛澤東、李大釗、魯迅和胡適等。
❷ 中國古代歷史成語故事150字
這個成語來源於《史記.淮陰侯列傳》，信乃使萬人先行，出，背水陳。...軍皆殊死戰，不可敗。 韓信，淮陰（今江蘇清江西南）人。他是漢王劉邦手下的大將。為了打敗項羽，奪取天下，他為劉邦定計，先攻取了關中，然後東渡黃河，打敗並俘虜了背叛劉邦、聽命於項羽的魏王豹，接著往東攻打趙王歇。
韓信的部隊要通過一道極狹的山口，叫井陘口。趙王手下的謀士李左軍主張一面堵住井陘口，一面派兵抄小路切斷漢軍的輜重糧草，韓信的遠征部隊沒有後援，就一定會敗走；但大將陳余不聽，仗著兵力優勢，堅持要與漢軍正面作戰。
韓信了解到這一情況，非常高興。他命令部隊在離井陘三十里的地方安營，到了半夜，讓將士們吃些點心，告訴他們打了勝仗再吃飽飯。隨後，他派出兩千輕騎從小路隱蔽前進，要他們在趙軍離開營地後迅速沖入趙軍營地，換上漢軍旗號；又派一萬軍隊故意背靠河水排列陣勢來引誘趙軍。
到了天明，韓信率軍發動進攻，雙方展開激戰。不一會，漢軍假意敗回水邊陣地，趙軍全部離開營地，前來追擊。這時，韓信命令主力部隊出擊，背水結陣的士兵因為沒有退路，也回身猛撲敵軍。趙軍無法取勝，正要回營，忽然營中已插遍了漢軍旗幟，於是四散奔逃。漢軍乘勝追擊，打了一個大勝仗。
在慶祝勝利的時候，將領們問韓信：「兵法上說，列陣可以背靠山，前面可以臨水澤，現在您讓我們背靠水排陣，還說打敗趙軍再飽飽地吃一頓，我們當時不相信，然而竟然取勝了，這是一種什麼策略呢？」
韓信笑著說：「這也是兵法上有的，只是你們沒有注意到罷了。兵法上不是說『陷之死地而後生，置之亡地而後存』嗎？如果是有退路的地方，士兵都逃散了，怎麼能讓他們拚命呢！」
這個故事演化出成語「背水一戰」，多用於軍事行動，也可用於比哺有「決戰」性質的行動。
❸ 總結中國的歷史150字數
中國來近現代的歷史吧我們中國處於源抵禦外來侵略、爭取名族獨立、推翻反動統治、實現人民解放,以及將中國由落後的農業國變為先進的工業國,實現國家繁榮富強、人民共同富裕的歷史.
1、反對外過侵略的斗爭,以1840年鴉片戰爭為標志,中國由封建社會變為半殖民地半封建社會.
2、對國家的早期探索,鴉片戰爭結束後也就是19世紀末,不同的階級、不同階層的人民對國家出路的探索.
3、辛亥革命,20世紀初葉的資產階級革命派領導的辛亥革命.1911年辛亥革命成為革命運動的高潮.
4、開天闢地的大事變,1919年到1927年大革命失敗,五四運動成為新民主主義的革命開端,馬克思主義在中國的傳播,中國共產黨的成立成為中國歷史上開天闢地的大事.
5、中國革命的新道路,農村包圍城市的到路,開辟了 中國革命的新道路.
6、中華名族的抗日戰爭,日本帝國主義的侵略給中華名族帶來了嚴重的災難,第二次國共合作實現.
7、為創建新中國而奮斗,以及國共反目.
8、社會主義基本制度的全面確立
9、社會主義建設在探索中曲折發展
10、
11、改革開放與現代化的建設
❹ 以中國歷史的重大歷史事件，重要歷史人物，重要歷史現象為題寫15篇150字的小短文。
建議你找十五個歷史人物寫寫么好了，歷史詞典啊有？網上一搜也可以，肯定過150字的。
❺ 初一歷史方面的論文150字左右！
自己寫了一復個，應夠150字了，湊制合用吧，隋唐應該是初一的歷史吧
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隋煬之殤
歷史上淪為暴虐之名的，上有始皇帝嬴政，下有隋煬帝楊廣。而縱觀歷史，掩卷長思，這兩位無一不是天縱英才，在歷史上立下赫赫戰功。秦統一中國，歷二世而亡。煬帝廣在位14年，征戰不休，終於讓大隋分崩離析。但正因如此，繼秦之後，而有漢之盛。繼隋之後，亦有唐之盛。
可以說，漢唐，都是在秦隋的基礎上扶搖直上。今人獨以為漢唐之盛名，而不名秦隋之功，是為過也。
修通運河，至今遺澤後人。
而開創科舉，雖為後人詬病，但一定程度是最先進招賢攬才之手段。
而開發西域更是開疆拓土，促進民族融合。
這些，無一不是煬帝楊廣的赫赫功勞。
但楊廣的征伐無度，造成民不聊生。而終於造成隋朝大廈的傾頹。唐太宗所謂，水能載舟，亦能覆舟。是其所謂也。
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❻ 歷史小故事150字
公元1368年1月4日，朱元璋推翻了元朝的統治，在南京當上了皇帝，建
立了明朝，朱元璋就是明太祖。他把首都定在南京，這一來南京城就要擴建
，這是個需要花很多錢、用很多人的大工程。朱元璋剛剛建國，一時拿不出
那麼多錢，這可怎麼辦呢?他開始向國內的有錢人收錢。而當時江南」第一
有錢的人就是沈富，這個沈富可是幫了朱元璋的大忙，他答應建造三分之一
的南京城。那麼，他怎麼這么有錢呢?
沈富又叫沈萬三，他生在哪一年死在哪一年不清楚，只知他是元朝末年
、明朝初期的人。在沈富的家鄉，人們把大富翁叫作「萬戶」，在兄弟姐妹
中，沈萬戶排第三，所以都叫他沈萬三，時間一長，真名倒被人忘記了。現
在你要是去周庄，還有很多用「萬三」作名字的商店、特產什麼的據說都和
他有關。
沈富家原來挺窮的。他父親把家搬到周庄。周庄靠近一個湖，沈富的父
親領著全家人在湖邊種地維持生活。周庄是個水鄉，又靠近運河、長江和黃
浦江，從這里坐船可以去長江南北、運河東西的很多地方，經長江口還可以
去東南,、日本等更遠的地方。沈富的時代，中國的海外貿易已經很發達了
。沈富看到別人發了財，也向父親要了點兒錢，開始到海外買回來香料、珍
珠等，把這些賣給中國的有錢人，又把中國的絲綢、瓷器等運到國外賣掉。
沈富充分利用家鄉優越的地理位置進行海外貿易，幾年之間就成了江南最有
錢的人。在江南提起沈萬三，幾乎沒有人不知道。沈萬三這么快就發了大財
，讓人非常羨慕。關於他發家的原因，有很多傳說。有的說他撿了一個聚寶
盆，想要什麼就有什麼，也有人說他能點鐵成金，還有人說他挖出了一個古
人藏金的寶庫越傳越離奇了。
朱元璋要修南京城，這個沈萬三是絕對不能不利用的。正當朱元璋要派
人去找他的時候，有人來報告說：「沈富求見皇上。」朱元璋一聽高興極了
。沈富進來後對朱元璋說：「小民聽說皇上要擴建南京，願意為您出力。」
朱元璋點點頭說：「你能為我建造多少丈?」沈富說：「我能給您修二分之
一的城牆。」朱元璋一聽有點兒不高興了：怎麼著，有點兒錢就想跟我比，
那怎麼行。於是朱元璋說：「你能建造三分之一就不錯了。你就從正陽門修
到水西門吧。不過建城是件大事，不能馬虎，到時候我可要檢查。」沈富一
聽就明白了，朱元璋自己修的那部分相當長一段是完好的，不必重新修，而
自己修的這段舊城已無法利用，而且地形復雜，難度很大，其實自己修的正
好是全部工程的二分之一。但他不敢說出來。朱元璋又說：「我和你建造的
時間一樣長，我完工時你必須完工。如果你比我快，我要懲罰負責修城的官
員；如果你比我慢，我要懲罰你。」
沈富感到自己的責任很大，擔子也很重，要是過期修不完或修不好，可
能連命也保不住。他回到家趕忙和兄弟沈貴商量，沈貴人稱沈萬四，也是個
有錢有能力的人。兩個人立刻組織人到處去買材料、工具，並且僱用了大量
民工。
建城開始了，兄弟倆每天從早忙到晚，嚴格監督，嚴格管理。城基是石
頭的，城牆是青磚的，磚縫用石灰和糯米漿澆築，城高五丈，寬二丈，地上
鋪上石板路。正陽門、通濟門、水西門上還修了瓮城和門樓。城門檻據說是
用從外國運來的石料做的，很堅固也很美觀。這三座城門是南京城建得最好
的門。
沈萬三兄弟倆用的民工是雇來的，沈富給他們發工錢，所以城修得又快
又好。盡管工程量大、難度大，還是提前完工了。
有一天，朱元璋領著官員們來檢查沈富建的城，他指了幾個地方，讓力
氣大的軍人用鐵錘砸，被砸的地方只出現了一個個白點兒，城牆卻沒壞，大
家很吃驚。原來沈富讓民工在磚牆外包了一層石灰糯米混合土，既美觀又堅
固。朱元璋挑不出什麼毛病，滿意地點點頭。沈富也鬆了一口氣，看來腦袋
保住了。
朱元璋又帶著官員們和沈富去檢查自己的政府建造的城。也用同樣的辦
法，結果錘子砸下的地方，出了個大洞。原來政府是讓犯人和老百姓無償修
建城牆，雖然監督的官員經常打這些人，人們還是馬馬虎虎，不願意干這么
辛苦的活兒。朱元璋丟了臉，氣壞了，立刻把監督的官員找來，命令拆掉質
量差的城牆重修。據說快修完時，朱元璋命令殺了那個官員，並把他的屍體
填在城牆里，把在場的人嚇得直流汗。沈萬三知道後也覺得自己的脖子後面
直發冷。
經過十幾萬人幾年的勞動，南京城修好了，這座城周長27公里，比後來
修的北京城還長10公里，是世界上第一大城。
沈富建城出了名，也留下了要命的禍根。朱元璋對這個比自己還有錢的
沈萬三有點兒看不順眼，特別是建城又讓自己丟了臉，更是心裡不舒服。
按說沈富建城差點兒送了命，也該接受接受教訓了。可是他錢太多，又
太想為國家干點兒事了，因此又惹了禍。他到底只是個商人，只懂得做買賣
，卻不懂政治。不懂得和皇帝打交道是很危險的。有一次他拿出許多錢要犒
賞軍隊，這事可惹怒了朱元璋，犒賞軍隊只有皇帝才有資格，沈富只是個商
人，怎麼能在皇帝面前干這種事呢?這回皇帝下令要殺沈富，但是朱元璋考
慮到他曾經為國家盡過大力，他只是個商人，對政權沒有興趣，所以朱元璋
後來改了主意把沈萬三流放到雲南。
14世紀傑出的理財專家、貿易專家沈萬三，因為太熱心做好事被流放了
，從此他再也沒有回來，最後死在了流放地。他可能到死也不明白自己犯了
什麼罪。他的出生死亡時間不詳，但寫他的事情的書卻不少，還有很多人做
夢都想像他一樣富有呢。
❼ 馬克思主義哲學原理簡答題。150字左右。簡述馬克思主義哲學產生的歷史必然性。
馬克思主義哲學的產生有其自然科學前提，這就是自然科學由分門別類研版究進入從聯繫上進權行研究的新階段，其主要表現就是三大發現：細胞學說，能量守恆和轉化定律和生物進化論。舊哲學已發展到最高階段，特別是德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。資本主義的高度發展、矛盾的激化和無產階級獨立走上政治舞台，是馬克思主義哲學產生的社會歷史條件。這三方面條件的具備，就使馬克思主義哲學的產生具有了歷史必然性。
❽ 一個關於歷史的小故事，150字左右
三國時期，袁紹（字本初）決定出兵攻擊曹操時，謀士田豐認為時機不成熟，勸他不要出兵。但是，袁紹剛愎自用，不聽良言，一怒之下把田豐下獄。
當袁紹失敗的消息傳到後方時，獄吏高興地告訴田豐，說：「主公由於不聽先生之勸，結果打了敗仗，證明先生的意見是正確的，這下您可以出獄了。」
田豐聽了這個消息後卻說：「我的死期到了。」
獄吏不明就裡，田豐向他解釋道：「主公如果打了勝仗，還可能借機赦免我；如果打了敗仗，他會覺的無臉見我，羞愧之下，肯定會拿我出氣。」
果不田豐所料，袁紹一回到老巢鄴城，在別人的挑撥下，就氣急敗壞第下令把田豐殺了。
曹操獲勝之後，將所得金寶緞匹，給賞軍士。軍士在圖書中檢出書信一束，都是曹操部下的人與袁紹暗通之書。曹操左右的人提議：「可逐一點對姓名，收而殺之。」曹操說：「當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？」遂命盡焚之，更不再問。
除了「曹操燒信」之外，中國歷史上還有一個關於寬容的故事：「楚王斷纓」：
有一日，楚莊王興致大發，要大宴群臣。自中午一直喝到日落西山。楚莊王又命點上蠟燭繼續喝。群臣們越喝興致越濃。忽然間，起了一陣大風，將屋內蠟燭全部吹滅。此時，一位喝得半醉的武將乘燈滅之際，摟抱了楚莊王的妃子。妃子慌忙反抗之際，折斷了那位武將的帽纓，然後大聲喊到：「大王，有人借滅燈之機，調戲侮辱我，我已將那人的帽纓折斷，快快將蠟燭點上，看誰的帽纓折斷了，便知是誰。」
正當眾人忙與准備點燈時，楚莊王高聲喊到：「今日歡聚，不折斷帽纓就不算盡興。現在大家都把帽纓折斷，誰不折斷就是對我的不忠，然後我們大家痛飲一番。」
等大家都把帽纓折斷以後，才重新將蠟燭點上，大家盡興痛飲，愉快而散。此後，那位失禮的武將對楚莊王感恩不盡，暗下決心，自己的人頭就是楚莊王的，為楚莊王而活著，對楚莊王忠心耿耿，萬死不辭。後來，在一次生命危機關頭，就是那位失禮的武將，拼著性命救出了楚莊王。楚莊王以一時的忍讓原諒，換取了自己的一條性命。
❾ 中國哲學發展史
哲學發展史略論
綜觀人類哲學發展的歷史，大體上可以分為唯心主義、唯物主義、唯理主義和科學主義以及宇宙主義五種基本哲學形態。前三種哲學基本形態業已成為哲學發展的歷史，後兩種哲學的發展將逐漸取而待之。
有文字記載以來的哲學始祖,當屬中國的老子,老子基本上提出了宇宙世界本原性的概念，"吾不知其名，字之曰道"(<老子>第二十五章)。老子的道教,孔子的儒教，朱熹的理學,笛卡兒(法國)和斯賓諾莎(荷蘭)的唯理論等等，都屬於唯理主義哲學。
釋迦牟尼的佛教，以佛靈為主線,主張眾生平等;耶穌的神教,以神靈為主線,主張愛人如己;都以靈的角度來說明世界;再如蘇格拉底柏拉圖的理念論,康德黑格爾的絕對精神等等,都是唯心主義哲學的典範。
古希臘哲學家德謨克利特的原子論,古羅馬哲學家盧克萊修的物性論,英國培根(弗蘭西斯)的機械唯物論,德國費爾巴哈的人本主義,馬克思的辨證唯物論等等,都是唯物主義哲學的典範。
唯心主義哲學的錯誤,主要在於憑心設想;唯物主義哲學的錯誤,主要在於重物輕理;唯理主義哲學的錯誤,主要在於重理輕物;它們各自偏激,越偏越激,其實都是孤立片面的形而上學的世界觀。
科學主義哲學,是用完全科學的方法,將對過去一切哲學思想理論進行完全科學的檢驗和深刻的總結,將徹底說明和判定它們的真理性和錯誤性,進而修正錯誤,發揚真理,以全新的系統理論科學形式,全面認識和界定各種事物的原理性和真理性。
科學主義哲學之分為基本哲學、自然哲學、人生哲學、社會哲學和哲學發展史五大基本體系來研究和發展,其結果將形成<<科學主義哲學綱要>>。再以<<科學主義哲學綱要>>為主導,全面促進整個哲學科學事業的系統而有序的發展。待科學主義世界觀基本形成之後, 宇宙科學也將有了相當大的進展,宇宙主義哲學也就應運而生了。【 ．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學】基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個派別。它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質何者是第一性上被使用。
(1)唯物主義是主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性的哲學。
(2)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質第二性的哲學。
(3)一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。
(4)二元論不是一個獨立的哲學派別，它認為精神和物質同為世界的本原，企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，但最終還是陷入唯心主義。
2．唯物主義的歷史形態(1)唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學基礎。
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，並力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說。
(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯系的整體的辯證法觀點。
3．唯心主義的基本類型和存在根源唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。
(1)主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在於它必然導致"唯我論"。
(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，並把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在於以哲學化的方式承認"宗教創世說"。
(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似於螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑裡，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特徵、成分、片斷、方面加以誇大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。
具體而言， 在每個部哲學發展史上，始終貫穿著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩條基本路線、兩個基本派別的斗爭，根本不存在什麼超乎二者之上的「中間路線」。唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的對壘，就是社會上的階級斗爭在哲學上的反映。
具體表現在：
唯物主義――唯物主義是哲學上兩個敵對的基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。是主張唯有物質才是世界本原的世界觀，在哲學基本問題上主張物質第一性，意識第二性。唯物主義認為客觀物質世界是離開人的意識而獨立存在的。意識和思維不過是物質世界發展到一定階段的產物，即人腦的機能和屬性，世界上千差萬別的事物和現象，都是物質的不同表現形式。世界的統一性在於物質性。一般地說，它是先進階級的世界觀，反映著適合生產力和科學發展的先進階級的利益。唯物主義哲學往往是社會上的先進勢力、進步階級用來反對反動勢力和宗教迷信，維護科學發展，推動社會前進的思想武器。唯物主義認為：世界按其本質來說是物質的；物質是不依賴於人的意識或精神而獨立存在的客觀實在，意識則是物質世界在人腦中的反映。唯物主義認為物質是第一性的，精神是第二性的。唯心主義則相反，認為精神是第一性的，物質是第二性的。唯物主義的基本觀點，具體說來，就是：第一，世界先有物質，然後才有意識。第二，意識是具有高度發展和組織的物質——人腦的機能，是人腦對物質世界的反映。第三，意識是對物質世界的反映。這些論證都說明了：物質是世界的本原，它可以不依賴精神而獨立存在，所以是第一性的；意識來源於物質，它必須依賴物質而存在，世界上沒有離開物質而獨立存在的精神，因此精神是第二性的。隨著社會的發展，唯物主義哲學經歷了三個主要的發展階段：古代的樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義即馬克思主義哲學。
在人類哲學史上，唯物主義經歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。
古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學的最初形態。樸素唯物主義的基本特徵是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，但是，由於認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。如古希臘的泰利斯認為萬物生於水、又復歸於水，中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論，中國古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結為某種或某些具體物質形態的局限性，但仍屬於樸素唯物主義的范疇。
唯物主義哲學的第二種形態是近代的形而上學唯物主義，即機械唯物主義。首先，形而上學唯物主義基本特徵是：它承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現象之間的普遍聯系與變化發展，或者只是承認機械的聯系和機械的運動，因而表現出機械的、形而上學的特徵。其次，形而上學唯物主義的第二個局限性是機械性。近代形而上學唯物主義的產生和形成，同這個時期自然科學發展的特點是密切相關的。這個時期的自然科學還處於分門別類地收集、整理、分析經驗材料的階段，只有力學發展到了比較完善的形態。這種狀況反映到哲學中來，這一時期占統治地位的形而上學的思維方式，就是用孤立的、靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，它造成了近代形而上學唯物主義所特有的、在當時不可避免的局限性。第三，形而上學唯物主義的另一個局限性就是它的不徹底性，這主要表現在它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀的英國唯物主義，18世紀的法國唯物主義，19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，就是近代形而上學唯物主義的幾個主要流派。
馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義發展中最徹底、最科學的形態，是唯物主義歷史上的第三種形態。它是馬克思和恩格斯在19世紀40年代總結了無產階級的階級斗爭經驗和自然科學發展的最新成果，批判地繼承了人類文化的優秀遺產，特別是批判地吸取了德國古典哲學的合理因素的基礎上創立起來的。辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了形而上學唯物主義的局限性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機地統一起來，構成了十分完整、嚴密的科學理論體系。它不僅重視理論地解釋世界，而且強調實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。這是迄今唯物主義哲學發展的最高形態，是最具有科學性又最具有革命性的哲學形態。
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就有抄一天下午，天陰沉沉的，襲好像要下雨了。據我所知：下大雨前，小螞蟻們會把家搬到高處，這樣雨水才不會沖到他們。
於是，我便來到院子里，順著牆根尋找，果然，一群小螞蟻正在茫茫碌碌地奔走著。好奇心使我蹲下身子仔細地觀察起來。
這時，一隻螞蟻正馱著一塊麵包屑艱難地走著，突然腳下一滑，食物滾到了一邊。也許是小螞蟻太累了，怎麼也扛不起這塊麵包屑了。怎麼辦呢？咦，小螞蟻怎麼跑了呢？正在我疑惑時，一群小螞蟻趕來了。噢，原來那隻小螞蟻去搬「救兵」了！螞蟻們開始團團圍住食物，動了，食物真的動起來了！這只隊伍浩浩盪盪前進，我似乎聽到了他們齊心協力的口號聲……
我看得入了迷，被小螞蟻的干勁兒感染了，真希望自己也變成一隻小螞蟻，加入他們勤勞的隊伍。
為什麼一隻螞蟻搬不動食物，一群螞蟻就能輕松地搬走呢？對，這就是我們常說的「團結就是力量！」