馬克思原著中關於世界歷史

㈠ 馬克思原著中關於唯物主義歷史觀的描述，要英文版的，最好能註明下出處。。先謝過了

你說的馬克思的唯物主義歷史觀的描述，很可笑。因為馬克思沒有完整的版本，是零星的一些觀點。

㈡ 馬克思世界歷史的觀念

人民群眾是歷史的創造者

㈢ 關於馬克思的原著

我也不知道啊．．．．．
我們不得不承認，在短短的半個多世紀里，中國經歷了太多的事情，從異常艱苦的反抗壓迫，到如火如荼的文化大革命，再到今天這個瞬息萬變的新社會，我們每天要接受的新鮮事物正在以驚人的加速度增長，信息時代帶來物質生活前所未有的豐富。但是人們的精神生活呢是否也在經歷這種變化？答案既是肯定的，也是否定的。

根據馬克思主義哲學的一般原理，物質決定意識，但並沒有告訴是否物質發生變化的瞬間，意識也產生了同步的改變呢？接受這種變化又需要多少時間呢？在舊的意識和新的意識之間的間隙里，人們在做什麼，人們的意識是否會迷失方向？衡量的標準是什麼？且停住，這樣問下去，顯然是沒有窮盡的。沒有人能告訴我們，這需要我們來作一番思考。

一，新時代下人們信仰的缺失

為什麼筆者認為現階段是一個信仰缺失的年代呢？社會趨於穩定，繁榮，富

強，這是好事，但是曾經指導我們前進的馬克思主義卻似乎離我們越來越遠，因為我們已經感覺不到切膚之痛，我們似乎不需要信仰什麼就能一天一天機械的生活下去。但是我們難免會感覺到苦悶，感覺到寂寞和無助，在做事情的時候沒有可以信任的標准，僅僅是依靠習慣，僅僅是摸著石頭過河。

另一個需要注意的問題是我們接觸馬克思主義都是通過書本，而書本上的東西都是前人總結出來的，我們機械的學習，機械的應付考試，至於是否能夠學以致用則是另外一回事了。我們似乎沒有懷疑的能力，因為我們的生活似乎很穩定，我們看不到外面的世界，我們失去了創新的能力，具有諷刺意味的是，甚至是寫論文交作業都是從不同的地方抄襲來的。

人們做過一個試驗，把青蛙放在一鍋沸水中，青蛙馬上就跳了出來，而把青蛙放在溫水中慢慢加熱，青蛙卻在不知不覺的溫度變化中漸漸的失去了生命。當然我相信，青蛙在水變得很燙的時候也掙扎過，但是終究沒有跳出去。為什麼呢？這讓我想到一句古語：生於憂患，死於安樂。或者更簡潔一點，居安思危。

筆者想要表述的是：在只有兩種選擇的時候，很多人都能做出正確的選擇，還是青蛙的例子，是在滾燙的水中被煮熟，還是奮力一跳逃出生天，很容易做出選擇。但是在面臨兩種難以分辨的情形下，它似乎難以抉擇，這時候能夠跳出沸水的青蛙真的是值得敬佩了。如果有，這些青蛙肯定是了解到水溫升到一定程度就是危險，所以早有準備。由物及人，我們是否也面臨這樣的情況呢？

回到信仰的問題，馬克思主義是一種信仰，在生存還是滅亡的年代，在現實絕望的境地，中國共產黨的優秀分子如李大釗，陳獨秀，毛澤東，周恩來等人代表著馬克思主義的信仰。按照上述的推理，在絕境做出選擇其實並非太難，種種因素使然，歷史選擇了馬克思主義，中國選擇了馬克思主義，而馬克思主義經過艱苦卓絕的實踐，證明它是正確的，切實的，有效的。另一個重要的問題是，在絕境下，人們相信馬克思主義能夠拯救中國，能夠指引前進的方向，這就引發我們對於今天的思考。

這個思考就是我們失去了生死存亡關頭作抉擇的大背景，我們被投入一種相對安逸的境地，按照馬克思主義哲學的說法，我們得到的都是間接經驗，未經我們親身實踐過的，按照馬克思的著作的說法，斗爭是推動一切事物進步的根本動力。馬克思主義還有一個重要的理論就是，實踐是檢驗真理的唯一標准。顯然，我們不可能通過人為進行斗爭的實踐來檢驗真理，這就產生了矛盾。我們既要接受這樣的理論，但是卻難免有些懷疑，因為我們畢竟沒有經歷過，而且那些都是過去的事情，歷史不能重演，這些理論對於將來的指導意義是什麼呢？如果我們不相信，那麼，這些理論就是無用的。

為什麼不相信，因為沒有所謂的絕境，我們不能感同身受。我們表面安逸的下面存在多少不確定的因素，沒有人能說清楚，除非他真的是上帝。真的沒有絕境嗎？筆者認為，是有的，只是形式發生了變化，真的沒有斗爭了嗎？是有的，只是這種斗爭已經不是那種血光劍影的斗爭，或許，它已經轉化成為人們的競爭，內心的困惑。但是因為不容易感覺到，所以如果想做出正確的選擇，就要花費更多的心血。另一個方面，即使花費更多的心血，取得的成就也不會像原來那樣的轟轟烈烈，因為主要以和平的形式存在的世界裡，發展才是主流，革命僅僅是歷史的瞬間，是需要機遇的，有太多的偶然性，就像從夜空滑過的流星。

二.新的時代怎樣對待馬克思主義

怎樣對待馬克思主義，是簡簡單單地從書本上，從課堂上，從中央的政策中機械的學習嗎？在追求功利的今天，人們應該如何對待馬克思主義，追根究底，這是一個重新樹立信仰的問題，人們有了多重選擇，但在中國，馬克思主義被神聖化了，人們覺得那是中央的事情，那是政府的事情，與我何干呢？

一種信仰，一種思想，在取得主導地位之後，也會在某種程度上對人們的思維產生某種限制，甚至產生抵觸情緒，特別是在教條式的灌輸之後，更是如此。因為講來講去，沒有太多的新意，講述得更多的是歷史，更多的是對輝煌歷程的回憶，而不是在新的階段下，我們該如何應對挑戰，以及如何應對內心的困惑。人的精神需要鮮活的思想來補充，馬克思主義的與時俱進不是隨便喊來聽聽的，怎麼與時俱進，表現在什麼地方？筆者認為，我們更需要的是馬克思主義對我們的精神輔導，我們如何認清自己，如何根據自己的判斷選擇自己要走的道路。

筆者始終認為，是我們選擇一種思想，而不是思想來選擇我們，誠如李大釗先生寫下《我的馬克思主義觀》，中國人開始接受馬克思主義，是中國選擇了馬克思主義，因為它或許是適合我們的，之所以用或許，是因為，沒有經過實踐的理論，還不能說它就是正確的。實踐證明，馬克思主義是正確的，但不要忘記一個大背景，在什麼樣的時代。

我們生來只有一個選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認，我們是被動接受的，但傳播學告訴我們，傳播效果是由受眾決定的，傳播效果並不以傳播者的主觀願望而轉移，在信息如此發達的今天，傳播者是無法把受眾當作傻瓜的，受眾有自己的判斷，有自己的選擇。

還有一個可能，那就是馬克思主義是好的，但是由於傳播者的傳播手段不當，說教而不是真正從受眾來考慮，為人民服務這句話很多人講，但真正去做的人有多少呢？

作為我們，已經掌握了這么多知識，但如何與運用這些知識，主線就是我們的信仰，需要指出的是，我們信仰的不是那種教條的馬克思主義，而是真正的能指導自己的與時俱進的馬克思主義。

我的地盤我做主，然後去豐富馬克思主義，而不是讓教條的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質利益的階梯。相信這樣的話已經很淺顯，不需更多解釋，更正式一點，那就是實現角色的轉變。

在今天，大學生被貶值，為什麼會貶值，大學生確實貶值了，是因為造出來太多教條思想的的學生。我們為什麼不能說，大學生就是代表了最先進的文化？為什麼不能發揮大學生的主動性呢？這個社會的規則是拿來適應的，不是拿來改造的，大學生這樣想的話，將必然失去信仰，必然迷失在瑣碎的生活里。

換句話說，如果大學生都不能代表最先進的文化，那還有誰能代表呢？我們為什麼就一定要宣稱高低貴賤沒有差別，其實是粉飾太平，自欺欺人的，我們需要實現那個大同的社會，但是現在還做不到，這是實事求是，如果不能讓大學生來肩負起我們向那個美麗的新世界的必須承擔的歷史責任，估計仍然有很多彎路要走的。

大學生越來越功利化，越來越只是為了自己能夠生活得更好來上大學，來上研究生，為了生活而生活，是無法好好生活的。所以，我認為，關心政治，不是教條的按照別人的准則寫幾篇報道，喊幾個口號而已，更多的是要有使命參與這種准則的制定，並通過實踐來證明，不斷調整，最終的目標是讓整個社會更好的發展。主動參與，而不是被動參與，這是我們需要做的。也是需要勇氣的。

誰是這個世界的主人，是我們，所以，我的地盤我做主。

雖然我的也是復制的。
但是覺得我的復制總比樓上的不知所雲的復制要強的多～～
而且這類東西本身就是廢話連篇的東東
呵呵 ～～希望你能滿意

㈣ 請問：馬克思恩格斯的經典著作有哪些

馬克思著作：
1.《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》（1838年-1841年）

2.《黑格爾法哲學批判》（1843年）

3.《1844年經濟學哲學手稿》（1844年）

4.《論猶太人問題》（1843年-1844年）

5.《神聖家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）

6.《關於費爾巴哈的提綱》（1845年）

7.《德意志意識形態》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）

8.《罷工和工人同盟》（1847年）

9.《哲學的貧困》（1847）

10.《工人聯合會》（1847年）

11.《共產黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）

12.《僱傭勞動與資本》（1849年）

13.《中國革命和歐洲革命》（1853年）

14.《〈政治經濟學批判〉導言》（1857年）

15.《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年）

16.《福格特先生》（1860年）

17.《剩餘價值理論》（1862年-1863年）

18.《國際工人協會成立宣言》（1864年）

19.《工資、價格和利潤》（1865年）

20《法蘭西內戰》（1871年）

21.《資本論》（1865年、1885年、1894年）（後兩卷由恩格斯整理）

恩格斯著作
1.《反杜林論》

2.《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

3.《自然辯證法》

4.《家庭、私有制和國家的起源》

5.《英國工人階級狀況》

至於說那幾本比較好，這個仁者見仁智者見智。我比較推薦馬克思的《資本論》和《1844年經濟學哲學手稿》，恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。

拓展資料：

恩格斯還寫了《關於共產主義同盟的歷史》等總結國際工人運動史、為馬克思及其戰友作傳的文章。此外，他還就宗教、婦女、文學、美學、史學等方面的問題發表了見解，不愧為一個網路全書式的思想家。

恩格斯在同馬克思一起創立馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論方面作出了卓越貢獻，同時在軍事理論領域造詣很深、建樹卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產和總結革命實踐的基礎上，提出了有關戰爭、軍隊、軍事學術和軍事史的學說，為無產階級軍事科學奠定了基礎。

㈤ 馬克思主義誕生後，對世界歷史發展有什麼影響

馬克思主義的誕生，使社會主義從空想變成了科學，開辟了科學社會主義理論發展的新的前版程；它權給了國際無產階級無比銳利的思想武器，推動了工人運動的發展，使國際工人運動進入了一個新的歷史時期。它為無產階級戰勝資產階級，實行無產階級專政，將社會主義最終由理論變為現實奠定了思想基礎。它迫使資產階級不得不改變統治策略，提高工人的待遇，完善資本主義統治制度。例子：巴黎公社的成立，十月革命的勝利，中國走上社會主義道路。

㈥ 馬克思的原著有哪些 要詳細資料

馬克思： 黑格爾法哲學批判 (1843年)， 論猶太民族問題 (1843)，1844年經濟和哲學手稿 (1844年)，論費爾巴哈 (1845年)，哲學的貧困 (1845年)，僱傭勞動與資本 (1847年)， 路易•波拿巴的霧月十八日 (1852年)，政治經濟學批判大綱(1857年)， 政治經濟學批判序言 (1859年)，剩餘價值理論共三卷(1862年)， 工資、價格和利潤 (1865年)，資本論第一卷 (1867年)，法蘭西內戰 (1871年)，哥達綱領批判 (1875年)馬克思和恩格斯合著: 德意志意識形態(1845年)， 神聖家族 (1845年)， 共產黨宣言(1848年)，關於美國內戰 (1861年)， 資本論第二卷 (1893年)， 資本論第三卷 (1894年)Karl Marx卡爾•馬克思 (1818—1883)，馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師,被評為二十世紀影響世界最深的人。 馬克思的哲學哲學——解放的頭腦『德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。』——《德意志意識形態》『哲學把無產階級當做自己的物質的武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。』 ——《德意志意識形態》馬克思認為哲學是人的解放的頭腦，也就是說，它是解放者(無產階級)的精神武器。 他認為社會主義的出現是歷史的發展的必然趨勢。為了證明它的合規律性，哲學作為人的解放的頭腦就應當承擔這樣的一個任務。『可以根據意識、宗教或隨便別的什麼來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。』 ——《德意志意識形態》人區別於動物的地方，就在於他能生產出他們賴以生存的生活數據和生產數據，而動物不能。 人一旦進入生產勞動，他就同其它動物根本區別開來了。 因為要勞動，所以必須事先結成生產關系以及其它社會關系。人們的勞動生產力制約著他們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關系。人們的生產方式、社會關系等構成的社會存在又決定著人們的社會意識。由此可見，社會的發展便不是完全沒有規律可循的了。生產勞動為主要形式的物質實踐基礎上形成的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾運動是人的活動產物，但他們一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀的力量。 因此，馬克思認為，社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在客觀趨勢的。馬克思從人與外部世界的關系來說明人時，他立足於實踐的基礎上。人通過自己的物質實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質量和素質。人改造世界，世界也改變人。因此人只有在實踐基礎上，在以實踐為基礎的人與外部世界的關系中才能得科學的唯物的說明。這就是馬克思主義哲學說明人的問題的根本特徵。

㈦ 馬克思「世界歷史」思想在那本書里提到

馬克思主義一書里有

㈧ 馬克思的哪部著作系統的揭示和預測了人類社會發展規律

《資本論》：馬克思一生最偉大的主要理論著作

作者：卡爾·亨利希·馬克思（ Heinrich Marx，1818年—1883年）：馬克思主義的創始人
首次出版：1867年9月14日《資本論》第一卷在漢堡正式出版，其餘各卷在他1883年逝世以後由恩格斯整理出版。
全書名：《資本論》
被譽為：
馬克思一生最偉大的主要理論著作
馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著。
《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經典巨著，是馬克思「整個一生科學研究的成果」，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產階級的一 部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產階級的強大思想武器。《資本論》對資本主義進行了徹底的批判。馬克思認識到了經濟過程的 動態性，並預見到了經濟周期的存在，而且發展了關於經濟活動的封閉理論。他同時還是第一個將經濟和歷史聯系在一起的經濟學家，而《資本論》就是他這種創舉 的體現。

正如達爾文的《進化論》曾發現有機 自然界的進化規律一樣，馬克思的《資本論》也發現了人類社會的進化規律。《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學巨著，是人類歷史上經驗和智慧的結晶，是對國際工人運動斗爭經驗的總結。它的出版，宣判了資本主義制度的末日，為無產階級革命指明了正確的方向，因此具有劃時代的重要意義。

㈨ 馬克思「世界歷史」的內涵及意義

是以歷史的觀點來看世界。通過對歷史的深入了解來了解世界的變化

㈩ 關於馬克思主義的經典著作有哪些

1、《共產黨宣言》

作者是恩格斯。該書是一部闡述科學社會主義的思想來源、理論基礎和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩餘價值學說兩大理論發現使社會主義從空想變成了科學；資本主義基本矛盾的發展，導致社會主義的必然出現。