馬克思的世界歷史思想家

A. 馬克思為什麼是「千年第一思想家」

馬克思，馬克思主義的創始人，全世界無產階級的偉大導師和領袖。生於普魯士萊茵省特里爾城一個律師的家庭里。曾先後進波恩大學和柏林大學法律系，但主要精力放在研究歷史和哲學上。

1843年10月遷居巴黎，同德國和法國秘密工人團體的領導人建立了聯系，並經常參加德國和法國工人、手工業者的集會。

1847年12月—1848年1月，受該同盟第一次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義的綱領性文獻《共產黨宣言》。

1867年出版了不朽著作《資本論》第一卷(第二、三卷在他逝世後由恩格斯整理出版；第四卷，即《剩餘價值理論》，在恩格斯逝世後出版)。1883年3月14日，馬克思因病與世長辭。恩格斯在談到馬克思的偉大功績時指出：「馬克思發現了人類歷史的發展規律」，馬克思是「科學巨匠」。

(1)馬克思的世界歷史思想家擴展閱讀

馬克思對哲學的貢獻是將實踐概念引入哲學，使哲學同現代無產階級（工人階級）的解放聯系起來，將這個哲學運用於社會歷史領域導致唯物史觀的產生。

在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究資本主義社會的經濟基礎從而發現剩餘價值，指出無產階級同資產階級的階級斗爭必然導致無產階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產主義的過渡、演變而來。

馬克思主義在20世紀初到20世紀中葉，藉由列寧和布爾什維克黨建立的蘇聯的傳播達到巔峰。在這段期間馬克思主義在當代的解釋受到許多學者的疑問與爭議。隨著蘇聯的勢微與解體，馬克思主義在政治上的影響力也有所減弱。

而馬克思主義作為近代著名也是影響深遠的哲學理論，其學說仍然活躍在學術界的各領域，學說的精神也不時的被運用在各政府的施政方向。

B. 人類歷史上最偉大的思想家

謝周勇是中國當代真正偉大的人民思想家。1992年2月，他以所著中國第一部《毛澤東傳》開始在文化、學術和思想界嶄露頭角。2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念、首次提出中庸之道腐敗概念，創立了社會人道主義學說，成為影響世界、活躍在大眾眼中的思想家。

他老人家創造性地提出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建築。是生產力與社會

謝周勇和中國著名導演謝晉在一起

人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 並直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識, 那麼由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以「社會人道」和「非社會人道」之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇發現並證明馬克思剩餘價值學說的錯誤，發現並證明馬克思關於私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤，發現並證明馬克思社會學的斷層。為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗等事業的發展，奠定下了真正科學的理論基礎。謝周勇是人類歷史上最偉大的人民思想家！

C. 世界上有哪幾位著名思想家評價馬克思

一、安年科夫評價馬克思
馬克思是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人。他動作笨拙，但自信、自立，其行為方式公然藐視人類規范的慣常成規，高貴並有些傲慢；他銳利的金屬質的聲音與他對人和事物的激進觀點驚人地協調。他永遠是用一種命令的言辭說話，不容許反駁，並且他用令人幾乎感到痛苦的語調講述所有的事情，從而使他的言辭顯得更加尖銳。這種語調表達了他內心對自己使命的堅定信念，即支配人們的思想並為他們制定法律。

二、舒爾茨評價馬克思
那時他剛30歲出頭，但已經是公認的先進的社會主義派別的領袖。他體格有些粗壯，寬闊的額頭，烏黑的頭發和胡須，烏黑而炯炯有神的眼睛，立刻會引起人們的注意。他因學識廣博和享有盛譽……
馬克思的話確實意味深長，清晰而富有邏輯，但我還從未見過其舉止如此令人惱火和令人無法忍受的人。對於不同於自己的意見，甚至不會出於尊重而屈尊考慮一下。對任何反駁他的人，他都予以極度的蔑視；對每一種他不喜歡的觀點，要麼辛辣地諷刺提出這種觀點的人無比的愚昧，要麼輕蔑地誹謗提出這種觀點的人動機不純。我極為清楚地記得他以一種傷人的傲慢宣說「資產階級」這個詞：資產階級，也就是令人厭惡的精神和道德極端墮落的樣板，對每一個膽敢反對他觀點的人，他都譴責為資產階級。

三、羅素評價馬克思
從主觀方面講，每一個哲學家都自以為在從事追求某種可稱作「真理」的東西。哲學家們關於「真理」的定義盡可意見分歧，但是無論如何真理總是客觀的東西，是在某種意義上人人應該承認的東西。假使誰認為全部哲學僅僅是不合理的偏見的表現，他便不會從事哲學的研究。然而一切哲學家會一致認為有不少其他哲學家一向受到了偏見的激使，為他們的許多見解持有一些他們通常不自覺的超乎理性以外的理由。馬克思和其餘人一樣，相信自己的學說是真實的，他不認為它無非是十九世紀中葉一個性喜反抗的德國中產階級猶太人特有的情緒的表現。
把馬克思純粹當一個哲學家來看，他過於尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。他的眼界局限於我們的這個星球，在這個星球范圍之內，又局限於人類。自從哥白尼以來已經很顯然，人類並沒有從前人類自許的那種宇宙重要地位。凡是沒徹底領會這個事實的人，誰也無資格把自己的哲學稱作科學的哲學。

四、李卜克內西評價馬克思
在所有我認識的偉大、渺小或者普通人之中，馬克思是為數不多的擺脫了虛榮的人之一。他太偉大、太強大、太驕傲了，不需要虛榮。他從不裝模作樣，他永遠是他自己。他像孩子一樣不會掩飾、不做作。只要是社會或政治方面不盡如人意，他總是完全地說出自己的看法，毫無保留，他的臉就是他的心靈的鏡子。當環境需要他剋制的時候，他會表現出孩子一樣的、令朋友們開懷的困窘。沒有人比馬克思更真實——他是真實的化身。

D. 為什麼馬克思是千年以來人類最偉大的思想家

因為他提出的理論，是沒有辦法，有後人超越的

E. 人類歷史上最偉大的科學家和思想家是誰

人類歷史上最偉大的人民思想家——謝周勇

謝周勇，山東菏澤人。1992年2月，他以所著中國第一部《毛澤東傳》讓世界知道毛澤東就知道謝周勇，成為當今世界最知名的中國人。2001年6月，謝周勇在其《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念、首次提出中庸之道腐敗概念，創立社會人道主義學說，更成為影響世界、活躍在大眾眼中的偉大的人民思想家。
謝周勇將人類的精神世界提升、返璞歸真到社會人道主義境界，並為人類提出了一個偉大的幾乎是終極真理的結論，即：「人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建築。是生產力與社會人道的關系構成人類本身固有的一切, 並直接進入人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類本身所固有的一切——即最初、現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識, 那麼由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以「社會人道」和「非社會人道」之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學」。
謝周勇還正確解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：「在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益於人類的宗教,他們都是當時社會生產力發展到一定歷史階段的區域的社會人道具體的產物---就此,我們關於宗教, 或者我們人類關於對宗教的理解,應該是十分清楚了」。
謝周勇指出：貪官污吏階級是人類最後的腐朽階級，只有消滅這個最後的腐朽階級，中國人民和世界人民才能夠獲得真正的自由、和平和幸福。
謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及西方古典哲學、人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東思想、世界各種宗教、哲學、思想流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家。他標志了中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，而再次成為中國人的驕傲。
謝周勇的社會人道主義學說最終將使全人類消滅一切種族、國家偏見，團結一起，開創全人類暫新的社會人道的偉大時代。

F. 馬克思為什麼被評為千年最偉大思想家

馬克思可以來說是19世紀最具影響力源的社會主義思想家，亦是共產主義的奠基人之一。作為一個哲學家、社會學家、歷史學家和革命家，馬克思的著作在今天仍為學術界所尊崇。
英國廣播公司的這項網上選舉，允許世界各地所有人士參與投票。來自挪威的投票者科里森說：「馬克思啟蒙了數以千計爭取自由公義的斗爭。他是現代政治思想之父。」
另一位投下神聖一票的美國人卡普爾亦說：「馬克思對資本主義運做模式做出了最好的分析。由於資本主義在20世紀末實際上已經成為世界上最具代表性的制度，他的思想學說，對於幫助我們認識當今的世界，仍具參考價值。」
較早前英國廣播公司進行的同類網上投票，選出了拳王阿里為千禧年最偉大運動員、印度聖雄甘地為千禧年最偉大世界領袖，而義大利的達-芬奇則成為千禧年最偉大藝術家。

G. 馬克思為什麼被稱作「千年思想家」

一、原因：
一千年以來，還從沒有一個思想家僅僅用他的學說就對現實世界產生如此之大的影響。以他的學說的名義建立的政黨不可勝數，甚至在今天對於各國的政治仍然發揮著深遠的影響。宣稱根據他的學說建立的國家最多時至少有二十多個，包括蘇聯這樣的超級大國和中國這樣的重量級國家。即使是在他的學說提出一百多年後的今天，也仍然有5個國家宣稱是以他的主義為國家的基本綱領。（中國，越南，古巴，朝鮮，寮國)
即使是在學界，關於他的學術的討論也是不可勝數。他的學說後來又被發展成了很多種不同的流派，影響力日益深遠。
即使在人類的整個歷史上，能與他對於現實世界的影響力相提並論的也只有那些偉大宗教的創始人而已。但是馬克思並不是用對於神靈的宗教崇拜來作為他學說的基礎，而是用理性的科學思考。這一點是難能可貴的。這也說明了在人類的生活中理性思考已經取代了神性的崇拜佔到了越來越多的比重。
二、人物簡介：
卡爾·馬克思(1818.5.5—1883.3.14)
馬克思，馬克思主義的創始人，全世界無產階級的偉大導師和領袖。生於普魯士萊茵省特里爾城一個律師的家庭里。曾先後進波恩大學和柏林大學法律系，但主要精力放在研究歷史和哲學上。1843年10月遷居巴黎，同德國和法國秘密工人團體的領導人建立了聯系，並經常參加德國和法國工人、手工業者的集會。1847年12月—1848年1月，受該同盟第一次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義的綱領性文獻《共產黨宣言》。1867年出版了不朽著作《資本論》第一卷(第二、三卷在他逝世後由恩格斯整理出版；第四卷，即《剩餘價值理論》，在恩格斯逝世後出版)。1883年3月14日，馬克思因病與世長辭。恩格斯在談到馬克思的偉大功績時指出：「馬克思發現了人類歷史的發展規律」，馬克思是「科學巨匠」。

H. 如何理解馬克思恩格斯關於世界歷史的思想

作為一種科學的世界歷史觀,馬克思世界歷史理論包含和超越了單純歷史學意義上的世界歷史,並且為當代的世界史或全球史研究和編纂提供了具有方法論意義的科學指南.
首先,世界歷史作為人類本身的發展過程,是一個變化和運動的過程,只有用整體和辯證的研究方法才能做出充分理解.在世界歷史的發展過程中,各個民族或國家不可避免地融合為一個整體,這個整體一旦形成,各個部分就只有在整體的范圍內才能被正確理解.綜合性的研究成為一種必須.所以,要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展,以及這種發展在人們頭腦中的反映,只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和後退的變化之間的普遍相互作用才能做到.這樣才能透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展的階段,並且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性.
其次,世界歷史研究的立足點是現實的、有生命的個人本身,是從事實際活動的人．是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人,而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人.人們之間是有物質聯系的,這種聯系是由需要和生產方式決定的．它與人本身有同樣長久的歷史：這種聯系不斷採取新的形式,因而就表現為「歷史」.我們自己創造著我們的歷史.人的發展與世界歷史的發展是內在統一的.人類活動地理范圍的不斷擴大與人類社會成為有機整體的辯證統一,就是「世界」歷史.
第三,世界歷史研究的內容是現實的人的能動的生活過程.只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想像的主體的想像活動.如何描述這個能動的生活過程?歷史的最終結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的.這樣就有無數相互交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物.每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力裡面的.世界歷史意義的人的能動的生活過程同時也就是各民族相互影響並逐漸融合最終走向共產主義的過程和趨勢.人的自由、全面的發展實現之日,也就是共產主義到來之時.
第四,世界歷史研究的任務是要發現和揭示人類發展過程的運動規律.在表面上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在於發現這些規律.那麼如何發現其規律?一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當到人們的頭腦中,到人們對永恆的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找,不應當到有關時代的哲學中去尋找．而應當到有關時代的經濟中去尋找.歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產.正是由於歷史向世界歷史的轉變,才能為研究人類社會發展規律提供充分的全球視野.使入們了解人類社會發展的客觀規律,是一部真正的世界歷史著作的目標和作用.
第五,世界歷史研究的內容決定了其研究層次的雙重性,即從宏觀和微觀兩個層面入手才能獲得對人類歷史的整體認識.一切歷史的第一個前提就是：人們為了能夠「創造歷史」,必須能夠生活.但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西.因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身．這樣的歷史活動是一切歷史的一種基本條件.換言之．現實的人的物質生活資料的生產是世界歷史研究的起點,這一層面的研究即人類的日常生活史當屬微觀性的世界歷史研究,展示的是人類社會的現實和具體的發展史.在此基礎上對人類歷史進行較長時段或整體性的抽象分析則屬宏觀性的世界歷史研究,揭示的是人類社會發展演變的內在規律.這兩個層面的研究相輔相成．缺一不可.
從根本上說,馬克思世界歷史理論是一種革命性的思維方式和科學的世界觀念,它具體闡發了唯物史觀的基本原理.馬克思曾經指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在於改變世界.馬克思世界歷史理論的現代意義正是蘊涵在理論與實踐的契合之中.它為我們深入理解人類歷史和改造世界提供了科學的理論與方法論支持,因此具有重大的理論價值和積極的實踐意義.

I. 馬克思為什麼能成為世界公認的最偉大的思想家

馬克思主義一直是中國共產黨的指導思想, 這一點至今未變, 這個根本不能丟。這就是堅持馬克思主義的當代意義問題。
馬克思主義自從產生以來, 在世界歷史上發揮了巨大的作用, 極大地改變了人類社會的面貌。它不僅使人類的很大一部分走上了社會主義道路, 開創了世界歷史的新方向, 而且, 它對資本主義嚴重弊端的深刻批判從反面促進了資本主義社會的自我調整, 使現代資本主義國家中的社會主義因素明顯增長, 大大提升了整個世界的文明水平。
在當今世界上, 馬克思主義盡管不佔主流地位,但其影響還是相當大的。僅以英國、法國、德國和美國等主要資本主義國家為例, 即可說明這一問題。1999 年底, 英國廣播公司(BBC) 在全球互聯網上公開征詢投票一個月, 評選人類紀元第二個千年的思想家, 馬克思被評為「千年思想家」第一人。 路透社就此發表評論說: 「馬克思的《共產黨宣言》和《資本論》對於過去一個多世紀全球的政治和經濟思想產生了深刻的影響。」
中國共產黨作為一個有7000 多萬黨員的大黨、中國作為一個有13 億多人口的大國, 必須有一個共同理念和精神支柱, 否則, 必然是一盤散沙, 黨將不黨, 國將不國。這個共同理念和精神支柱, 只能是馬克思主義( 包括其創新成果) 。因為經過幾十年的學習、宣傳和教育, 馬克思主義在中國已經深入黨心、民心, 成為一種重要的精神力量。
它是我們建構這個共同理念和精神支柱的現實基礎。其他任何理論都無法與馬克思主義的重要影響相比, 沒有別的什麼東西( 無論是西方自由主義, 還是儒學或是什麼宗教) 能夠充當這一重任。
誠然, 在馬克思、列寧等人的學說中, 也有某些過時的甚至錯誤的成分, 但它的主要內容特別是其世界觀是正確的, 是我們繼續前進的指導思想。其實, 任何思想體系都會有某種不足。譬如, 基督教中就有不少荒謬的東西, 可是, 西方國家並沒有簡單地拋棄它, 而是進行宗教改革, 使其世俗化, 與現實生活相容, 並且強化了它的道德教化功能, 因此, 基督教在當代西方仍然展現著很強的生機。馬克思主義不是宗教, 固然不宜同基督教簡單類比。但是, 如果借口馬克思主義某些觀點過時了而輕視馬克思主義, 那就大錯特錯了。我們應當在理論與實際的結合中深化對馬克思主義的研究, 並使之不斷得到新的解釋和建構, 從而發揮它對中國的現代化建設巨大的促進作用。
必須看到, 馬克思主義是我們維護黨的團結和國家統一的思想基礎。而黨的團結和國家的統一, 是我們進行社會主義現代化建設、實現人民富裕幸福的基本條件。假如拋棄了馬克思主義, 我們黨就會分裂, 我們國家就會陷入混亂, 我們的社會主義現代化建設事業就無法進行, 人民利益就要受到嚴重損害。這決不是危言聳聽。因此, 維護黨的團結和國家的統一、實現人民根本利益的現實政治也要求我們必須堅持馬克思主義。
總之, 從歷史、理論與現實三個方面的統一來看, 我們必須繼續堅持馬克思主義。當然, 這是指科學理解的馬克思主義, 特別是它的以實踐首先是物質生產實踐為基礎的科學性與人民性相統一、求真理與求價值相統一的基本精神, 即在尊重客觀規律特別是社會規律的基礎上, 為絕大多數人(包括其中每個人)謀利益。馬克思主義是世界絕大多數人民謀福利的學說。

J. 馬克思關於世界歷史的論述有哪些

馬克思的世界歷史思想.
19世紀中葉,還是在馬克思主義理論創立階段,馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察,就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢.他們認為隨著機器的發明和使用,「歷史向世界歷史的轉變,不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為,而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實.」
在資本主義時代,世界已經並越來越是開放的世界.所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免,越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的,而是都具有了世界歷史的意義.
以上這種狀況是不可遏止的,並將隨著時代的發展而日益加快其進程.馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大,各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史.」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展,而且還包括「後資本主義」社會,即未來的共產主義社會的發展.因為只有到了共產主義,自發發展起來的分工方才能徹底消滅.一方面,歷史越來越成為世界史,這是不可抗拒的必然性；另一方面,這個過程又必將導致共產主義的實現.馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在.就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣.」