中國歷史的經驗

Ⅰ 中國古代藝術設計的歷史經驗是什麼

中國園林

中國古建築從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發展起來的。從建築外觀上看，每個建築都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子、門窗和牆面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱，這是以中國為代表的東方建築所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內的梁與天花板，又儼然具有較強的裝飾效果。園林建築與其他建築不同，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調，當然也更多地帶有道家思想的痕跡。

中國古代園林有著漫長的歷史，是一個園林發生得最早，又最完善，又連綿不斷地發展的國家，從先秦至明清，數千年來，歷朝歷代，均有成就。最早的是周文王造靈台，接著是從三國至南朝的齊梁（公元220年-公元479年）、從齊梁至晚唐（公元479年-公元836年）、晚唐至北宋（公元836年-公元1127年）、從南宋至元代（1127年-1368年），最後為明清時期（公元1368年-19世紀），此時的明清中國園林，發展到了頂點，更講究意趣。「趣」為情趣，求神韻；「意」為意境，有更深的哲理內涵。這時的園林，山水林木，其實己經化作人的自我價值，或者說以此與人交流，達到更深的哲理性。縱觀中國園林歷史，明清園林的造詣境界，是東方古代園林之最完美者，至此以後不可能再有其他園林相企及了

中國傳統造園藝術的最高境界是「雖由人作，宛自天開」。這實際上是中國傳統文化中「天人合一」的思想在園林中的體現。「天」是一個歷史范疇，起源於遠古人類對無法預測的茫茫太空的畏懼。夏商以後被認為是有意志、有人格的最高主宰；春秋之後，對這種主宰的崇拜構架起以天人關系為基礎的宇宙觀，並形成「天命」、「天意」、「天道」等一系列概念；「天人合一」是西周以後，人們強調天與人的關系緊密相聯，不可分割的一種觀點，這種思想促使人們熱愛自然、親近自然、開發自然。在以後的園林建設中更是遵從這一思想理念。

明清是我國園林建築藝術的集大成時期，此時期規模宏大的皇家園林多與離宮相結合，建於郊外，少數設在城內的規模也都很宏大。其總體布局有的是在自然山水的基礎上加工改造，有的則是靠人工開鑿興建，其建築宏偉渾厚、色彩豐富、豪華富麗。並且其園林藝術水平比以前有了提高，文學藝術成了園林藝術的組成部分，所建之園處處有畫景，處處有畫意。這一時期宮苑園林的代表作是西苑和太液池。

明清時期園林的另一個特點是建造的數量大，特別是清朝。園林藝術裝飾豪華、建築尺度大、庄嚴，園林的布局多為園中有園。在有山有水的園林總體布局中，非常注重園林建築起控制和主體作用，也注重景點的題名，形成清代山水園林與建築宮苑的明顯特點。這種園林藝術的代表作，如北京西郊的圓明園，利用西山泉水製造水景；頤和園以萬壽山和昆明湖相映形成主景；、承德的避暑山莊以山林景色見長以及故宮中的乾隆御花園，還有眾多的私家園林，如有著悠久人文傳統的江南的拙政園（建園明正德年間），中部總體以開放的水景為主，建築景觀為輔；網師園（最早建於南宋紹興年間），園內建築稀少，但主次分明、富於變化、園內有園、景內有景；無錫寄暢園（建於明正德年間），西靠惠山，東南有錫山，泉水充沛，自然環境優美；江蘇的蘇州園林，以中國山水花鳥的情趣，寓唐詩宋詞的意境，在有限的空間內點綴假山、樹木，安排亭台樓閣、池塘小橋，使蘇州園林以景取勝，景因園異，給人以小中見大的藝術效果；……

Ⅱ 中國的歷史經驗

人類社會總體是向上的，只不過是螺旋狀上升。至於社會到底會旋轉到什專么地方，沒有人會預見。這屬個世界沒有先知或預言家，最多隻會有理論家，對於未來社會進行構想，然後大家向那裡進行努力。
這個問題，仁者見仁智者見智。像《貨幣戰爭》中的國際銀行家、核問題、環境污染、克隆問題、星際太空問題、穿梭時空如果實現、人類倫理道德喪失……
短期內，社會必然前進；長遠的，人類也許有一天會滅亡。
一切都沒有定論！

Ⅲ 中國近現代歷史演變的經驗教訓

經驗：1農民占我國人口絕大多數，必須依靠農民才能取得中國 勝利。但是農民階級具有局限性，比如太平天國運動和義和團運動就都失敗了，這說明農民階級不可能領到中國 取得勝利。
2地主階級和資產階級也不能領到中國 的勝利，近三十年的洋務運動雖然加速了中國近代化進程，促進了中國民族資本主義的發展，但是地主階級洋務派只引進西方先進生產技術而不變革落後的封建制度，在甲午中日戰爭的失敗，宣告了洋務運動的破產。而資產階級由於受本國封建勢力，外國資本主義的壓迫和自然經濟的抵制，具有軟弱性和妥協性，戊戌變法和辛亥 的果實被袁世凱竊取，說明資產階級也也不可能領到中國 去得勝利。
3中國 黨有著馬克思主義的指導，得到廣大人民群眾的支持，認識到不改變中國半殖民地半封建社會的性質中國 就不能去得勝利。

教訓：1中學為體，西學為用。單只學習西方的先進的技術不改變中國封建制度不能夠使中國走上富強的道路。
2在維新運動中，維新派寄希望於沒有實權的皇帝和少數帝黨官僚，沒有發動廣大群總。改革過程急躁，甚至對列強有不切實際的幻想。維新派無法戰勝一慈禧為首的強大的封建頑固勢力。
3在國民大 中，面對 發動的反 政變， 企圖以退讓拉住汪精衛，放棄了對 的領導權，結果汪精衛發動了7.15反 政變。 從此認識到任何時候都不能放棄對 的領導權，必須堅持武裝斗爭。自後，南昌起義打響了武裝反抗 統治的第一槍，中國 黨獨立領導武裝斗爭開始。
4秋收起義後， 領導 進攻長沙受挫，率部到達井岡山，開辟了一條從農村包圍城市，武裝奪取政權的道路。中國 黨人打破了對蘇聯經驗的迷信。要一切從實際出發，實事求是。正確分析中國國情。中國農村廣大，有著眾多可以依靠的農民，而敵人力量薄弱。而在城市，敵人力量強大。此後，中國的 的星星之火，發展成為燎原之勢。而長征則使中國 轉危為安，中國 黨從實際出發，結束了左傾思想在 的統治。
5中國 要去得勝利，必須改變中國半殖民地半封建社會的性質。

Ⅳ 中國共產黨的歷史經驗是什麼

新民主主義理論科學地回答了中國革命的性質問題,以獨創性的內容和鮮明的中國特色,發展了馬回克思主義。答新民主主義革命理論突破了世界近代史上的革命要麼是資產階級民主革命,要麼是社會主義革命兩種模式,創造了第三種革命類型,解決了在半殖民地半封建社會的落後國家,無產階級領導資產階級民主革命、實現民族獨立和人民解放的新課題;新民主主義社會理論關於中國革命分兩步走,以新民主主義社會和國家為中間站實現向社會主義轉變的構想,解決了經濟落後國家在奪取政權後,如何建設新國家,創造條件,以最小的代價和平地實現由新民主主義向社會主義轉變的難題,發展了馬克思主義的不斷革命論和革命轉變論。這就從根本上解決了在半殖民地半封建社會里如何進行共產主義運動,如何在中國實現社會主義的道路問題,為從半殖民地半封建社會到社會主義社會架起一座橋梁,打開一個通道。

Ⅳ 中國歷史經驗教訓

政治腐敗，國力虛弱，社會混亂。
這是大部分朝代的原因

Ⅵ 中國古代設計的歷史經驗是什麼

中國古建築從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發展起來的。從建築外觀上看，每個建築都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子、門窗和牆面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱，這是以中國為代表的東方建築所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內的梁與天花板，又儼然具有較強的裝飾效果。園林建築與其他建築不同，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調，當然也更多地帶有道家思想的痕跡。

中國古代園林有著漫長的歷史，是一個園林發生得最早，又最完善，又連綿不斷地發展的國家，從先秦至明清，數千年來，歷朝歷代，均有成就。最早的是周文王造靈台，接著是從三國至南朝的齊梁（公元220年-公元479年）、從齊梁至晚唐（公元479年-公元836年）、晚唐至北宋（公元836年-公元1127年）、從南宋至元代（1127年-1368年），最後為明清時期（公元1368年-19世紀），此時的明清中國園林，發展到了頂點，更講究意趣。「趣」為情趣，求神韻；「意」為意境，有更深的哲理內涵。這時的園林，山水林木，其實己經化作人的自我價值，或者說以此與人交流，達到更深的哲理性。縱觀中國園林歷史，明清園林的造詣境界，是東方古代園林之最完美者，至此以後不可能再有其他園林相企及了

中國傳統造園藝術的最高境界是「雖由人作，宛自天開」。這實際上是中國傳統文化中「天人合一」的思想在園林中的體現。「天」是一個歷史范疇，起源於遠古人類對無法預測的茫茫太空的畏懼。夏商以後被認為是有意志、有人格的最高主宰；春秋之後，對這種主宰的崇拜構架起以天人關系為基礎的宇宙觀，並形成「天命」、「天意」、「天道」等一系列概念；「天人合一」是西周以後，人們強調天與人的關系緊密相聯，不可分割的一種觀點，這種思想促使人們熱愛自然、親近自然、開發自然。在以後的園林建設中更是遵從這一思想理念。

明清是我國園林建築藝術的集大成時期，此時期規模宏大的皇家園林多與離宮相結合，建於郊外，少數設在城內的規模也都很宏大。其總體布局有的是在自然山水的基礎上加工改造，有的則是靠人工開鑿興建，其建築宏偉渾厚、色彩豐富、豪華富麗。並且其園林藝術水平比以前有了提高，文學藝術成了園林藝術的組成部分，所建之園處處有畫景，處處有畫意。這一時期宮苑園林的代表作是西苑和太液池。

明清時期園林的另一個特點是建造的數量大，特別是清朝。園林藝術裝飾豪華、建築尺度大、庄嚴，園林的布局多為園中有園。在有山有水的園林總體布局中，非常注重園林建築起控制和主體作用，也注重景點的題名，形成清代山水園林與建築宮苑的明顯特點。這種園林藝術的代表作，如北京西郊的圓明園，利用西山泉水製造水景；頤和園以萬壽山和昆明湖相映形成主景；、承德的避暑山莊以山林景色見長以及故宮中的乾隆御花園，還有眾多的私家園林，如有著悠久人文傳統的江南的拙政園（建園明正德年間），中部總體以開放的水景為主，建築景觀為輔；網師園（最早建於南宋紹興年間），園內建築稀少，但主次分明、富於變化、園內有園、景內有景；無錫寄暢園（建於明正德年間），西靠惠山，東南有錫山，泉水充沛，自然環境優美；江蘇的蘇州園林，以中國山水花鳥的情趣，寓唐詩宋詞的意境，在有限的空間內點綴假山、樹木，安排亭台樓閣、池塘小橋，使蘇州園林以景取勝，景因園異，給人以小中見大的藝術效果；……

Ⅶ 談中國古代史上有哪些經驗可以借鑒

秦朝確立的郡縣制 隋朝建立的科舉制 清朝的閉關鎖國（負面例子）

Ⅷ 中國人可以從近現代中國歷史中汲取什麼經驗

1、要有足夠的國防力量才能獲得安全與發展；

2、要不斷提升國民素質才能讓國家獲得持久向前的發展；

3、對於某些國家與民族，真的不能心軟，更不能信任，要以維護國家利益為向導處理各種對外關系。

Ⅸ 中國革命的歷史經驗和優良傳統

中國革命的道路：
（一）開展武裝反抗國民黨統治的斗爭
1927年8月，中共中央在漢口召開緊急會議（八七會議），徹底清算了大革命後期的陳獨秀右傾機會主義錯誤，確定了土地革命和武裝反抗國民黨方針。
八七會議以後，舉行了南昌起義、湘贛邊界秋收起義、廣州起義。中國革命由此發展到了一個新階段。
（二）走農村包圍城市的革命道路
以農村為重點，到農村去發動農民，進行土地革命，開展武裝斗爭，建設根據地，這是1927年以後中國革命發展的客觀規律所要求的。農村包圍城市、武裝奪取政權這條革命心道路的開辟，依靠了黨和人民的集體奮斗，凝聚了黨和人民的集體智慧。而毛澤東是其中的傑出代表。
（三）毛澤東不僅在實踐中首先把革命進攻的方向指向了農村，而且從理論上闡明了武裝斗爭的極端重要性和農村應當成為黨的工作中心的思想
1928年，毛澤東寫了《中國的紅色政權為社么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》等文章，明確指出以農業為主要經濟的中國革命，以軍事發展暴動，是一種特徵；還科學闡明了共產黨領導的土地革命、武裝斗爭於根據地建設這三者之間的辯證統一關系。
1930年，《星星之火可以燎原》一文中，毛澤東指出：紅軍、游擊隊和紅色區域的建立和發展，是半殖民地中國在無產階級領導下的農民斗爭的最高形式，和半殖民地農民斗爭發展的必然結果，並且無疑議的是促進全國革命高潮的最重要因素。
（四）農村包圍城市，武裝奪取政權理論，是對1927年革命失敗後中國共產黨領導的紅軍和根據地斗爭經驗的科學概括。它是以毛澤東為代表的中國共產黨人同當時黨內盛行的把馬克思主義教條化、把共產國際和蘇聯經驗神聖化的錯誤傾向做堅決斗爭基礎上形成的。
農村包圍城市、武裝奪取政權理論的提出，標志著中國化的馬克思主義：毛澤東思想的初步形成。
（五）隨著革命心道路的開辟，中國革命開始走向復興。中國共產黨領導的紅軍和根據地逐步發展起來。紅軍游擊戰爭實際上已經成為中國革命的主要形式，農村根據地成為積蓄和鍛煉革命力量的主要戰略陣地。

歷史經驗：
第一，中國革命道路的理論，反映了大革命失敗後中國革命發展的客觀規律，是指導革命取得勝利的唯一正確的理論；
第二，農村包圍城市革命道路的開辟，實現了中國革命中心由城市向農村的戰略性轉變，保存和發展了革命力量；
第三，不是照抄照搬俄國十月革命的經驗，而是從中國的實際出發，獨創性地發展了馬克思列寧主義關於革命的理論，為殖民地、半殖民地國家的人民解放斗爭提供了重要經驗；
第四，中國革命新道路的理論，是馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典範，是毛澤東思想形成的重要標志。