寫給孩子的中國歷史佛教介紹

A. 寫給兒童的中國歷史這是一本書,有什麼感想寫50字左右

看了這本書，我對中國的歷史有了一定的了解，它也極大地激發了我的興趣，我一定好好掌握這方面的知識

B. 寫給兒童的中國歷史，這套求適合多大的小朋友看

小學
在世界東方的抄一片遼闊襲的土地上，屹立著一個偉大的文明古國。她是誰？她就是我們親愛的祖國——中華人民共和國！我們的祖國有著悠久的歷史，五千年文明博大精深，源遠流長。本書對我國五千年的文明史作了系統介紹。同時，該書還精選了許多副精美圖片。可謂多種視覺要素有機結合，立體再現一幅多姿多彩、波瀾壯闊的歷史長卷。歷史是一面鏡子，它鮮活、真切、有血有肉，讓它成為親切的叮嚀，讓孩子們重溫先人的世界。

C. 寫給兒童的中國歷史推薦詞40字

為什麼要讀歷史？
☆ 開拓見識，培養遠大志向。
☆ 明辨是非、獨立思考判專斷。
☆ 真實的人格教屬育啟示。
☆ 避免重蹈覆轍的智慧。
☆ 鍛煉解決問題的能力。
☆ 學習歷史的良好基礎。
☆ 歷史教訓轉化為處世智慧，訓練孩子多元化思考能力。

D. 中國佛教簡介，300字左右

【佛教】
梵名Buddha -s/a^ 或Buddha^nus/a^sana，巴利名Buddha-sa^sana 。創始於釋迦牟尼，以合乎理智之教說，示導人類轉迷開悟；其目的在於實現凈化社會之理想，以超越階級、種族為特色。普遍盛行於亞洲南、中及東部。

(一)名稱：近世以降，凡教義、教團、實踐方面，皆以佛教通稱，此語散見於漢譯佛典與中、日典籍。古時以教法為中心者，自稱佛法、大法、聖教、釋教、大教、佛道；以教團為中心者，自稱或他稱為釋氏，他稱為釋家、浮屠氏。其後以教法為中心者又有佛道（梵Buddha -Ma^rga ）、佛法（梵Buddha -dharma ）、正法（梵Sad -dharma ），或如來之教說（梵Tatha^gata -s/a^sana ）、世尊之教說（梵Bhagavatas -s/a^sana ）、勝者之教說（梵Jinasya -s/a^sana ）等稱。又以經典中常記載佛陀具有『十力』，故又稱佛教為『十力教』。此外，以教團為中心，則出現佛教徒（梵Bauddha ）之語。

(二)沿革：西元前五世紀左右，古印度迦毗羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多喬答摩（梵Siddha^rtha Gautama ）於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法，並強調無論任何階級均可信奉其教說。釋尊入滅後，其遺法由弟子加以結集而傳持，然百年後，傳持者之間興起若干意見之爭論。西元前三世紀，阿育王皈依佛教，不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國，而發展為世界性宗教，形成各具民族特色之教派。其後三百年間，印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教，均一一傳來西域、我國。

此後六百年間（西元一世紀至七世紀），大乘佛教急遽發展，教化地區亦隨之擴張，如部派佛教在印度分出經量部等，大乘則分中觀、瑜伽二大學派，且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區、越南、韓國、日本等地。在我國方面，部派系之毗曇宗、俱舍宗，其旁系之成實宗，中觀系之三論宗，瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等『論宗』；與涅盤、華嚴、天台、凈土等『經宗』，以及大乘別派禪宗之繁興。日本所謂之『南都六宗』，即直接傳自我國之宗派。

此後至十三世紀為止約六百年間，印度密教由成立而興盛，其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏，而分為寧瑪派（藏Rn~in-ma-pa ）、甘丹派（藏Bkah!-gdam-pa ）、迦爾居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）、薩迦派（藏Sa-kya-pa ）等，並及於蒙古。在我國，密教亦曾興盛一時，其勢壯大，而能與禪宗、凈土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，凈土、禪、日蓮等鐮倉諸宗亦應運勃興。至此，佛教發展為亞洲地區之最大宗教。然十四世紀以後，由於西方傳來伊斯蘭教（回教），情勢丕變。

自十一、二世紀開始，由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡，僅孟加拉一帶，仍保有些許佛教存在。此系由於脫胎自佛教之法格崇拜（梵Dharma -tha^hur-pu^ja^ ）於十二世紀發祥該地之故。

印度之回教傳經馬來半島，於十五世紀覆亡爪哇之佛教，並北至婆羅洲，消蝕南洋之佛教圈。另一方面，由伊朗入西域之回教別支則波及我國西部。由於這兩支東西夾擊之回教勢力，致使亞洲中、南部之佛教被三分，僅殘留錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地尚能連結成一教圈，而由錫蘭上座部統一。尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘為核心，形成喇嘛教圈。十五世紀初，因迦爾居派興起，逐漸擴張勢力，致使蒙古、西伯利亞、我國西北部亦形成一喇嘛教圈。唯獨亞洲東部未受回教影響，我國、越南、韓國等地盛行禪宗與凈土宗，日本則維持平安、鐮倉時代之佛教。

十九世紀，歐洲興起研究亞洲（東方學及印度學）之風氣，佛教方漸復甦，自研究而入信者亦甚可觀。至今，佛教與基督教、回教並稱為世界三大宗教。

就佛教整體發展之路線與范圍而言，傳入我國大部地區與日本、韓國、越南者，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，其經典屬漢文系統；而傳入我國西藏、蒙古與西伯利亞等地區者，為北傳佛教中之西藏佛教，俗稱喇嘛教，其經典屬藏文系統；傳入錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國、寮國等地區者，以上座部佛教為主，稱為南傳佛教，其經典屬巴利文系統。

(三)教義：佛教經二千五百年之傳播與發展，其間歧生許多學派與宗派，故在教義方面亦呈現多樣性與復雜分歧之傾向。大體而言，須彌山、地獄、天界、劫末等有關世界構成、起滅等說，系繼承佛教以前之印度思想。業、苦、輪回、解脫等說，則為古來印度思想之擴充。作為佛教與他教區別標准之三法印『無常、無我、涅盤』，或加『苦』等四法印，則是佛教之根本教義。同時，佛、法、僧三寶乃為佛教不可或缺之要素，其中，『佛』為歷史上開創佛教之教主釋尊，由於釋尊之涅盤，產生有關佛身之論議，形成生身、法身等二身，及法身、報身、應身等三身之論說，或毗婆屍等過去佛，彌勒等未來佛，阿■、阿彌陀等他方世界現在佛之說。或在釋尊之前生，以佛為前提，出現菩薩及弟子位之聲聞等說。

就『法』而言，釋尊舉出四諦、十二緣起、八聖道為教法之根本，由『緣起說』再發展為二世一重、三世兩重、六因四緣五果。大乘有實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等；反之，四諦說無甚發展，八聖道說則全無發展。就認識而言，一方面從空有二觀、中道說，進而檢討心理，遂產生五根、五位、七十五法或百法之說；另一方面，論理形式之研究促成因明之發達。我國、日本諸宗派各依其所依之經論，造成大小乘、權實二教、頓漸二教、聖道凈土二門、顯密二教等，並創立各種教判，各自宣揚自宗教義；或與帝王、儒家、道教、神道等接觸，而發生論諍或融合之情形。

至於記述教法之文獻，其形式自古即有九分教、十二部經等分類，然於最初系依憑記憶傳承教法，待一世紀頃始有典籍型態，亦漸產生經、律、論三藏之分類。大乘佛教自始即勸說抄經之功德，故佛典漸次增加。以漢文佛典而言，除歷代各版大藏經之外，並包括多數藏外佛典之著作。其他另有巴利三藏、梵文佛典，及西藏文、蒙古語、滿洲語、日文等各種語系之大藏經。

(四)教團：僧伽即教團。釋尊在世時，出家教團形成男女別團，依居住地之別，組織數人至數十人為一團。此等教團除須布薩、安居、自恣等行事外，並有出家、受戒等儀式。會議方法採用羯磨、投票等。進而規定教團之生活規范者，即為戒律。

釋尊入滅後，漸形成以出家教團為中心之風氣，大乘佛教雖加排斥，然亦無法扭轉趨勢，遂成為以寺院為中心之佛教；另一方面則有居士佛教運動之興起，而成為大乘佛教勃興的原因之一。我國方面，宗派因人而異，故寺院宗派較少，日本則自平安朝以後，寺院宗派色彩濃厚，西藏等地之喇嘛教以教團為代表，同時並掌有政權。

(五)實踐：戒、定、慧三學為佛教實踐之要道，八聖道、六度等為其進一步之闡論，此為佛教徒所應具備者。然在我國、日本，各宗派所側重者各自不同，如律宗尊戒，禪宗尊定，華嚴、法相等諸宗尊慧。此外，密教之三密相應、凈土宗之念佛、日本日蓮宗之三秘等，可視為定（觀法）之另一型態。

(六)文化：佛教除豐富了其傳播地區之思想文化內容外，並將歷史、歷史學賦予向來缺乏歷史觀念之印度。而印度之天文、歷法、音韻、音樂、醫術等均以佛教為媒介傳來我國。美術方面，佛教獨特之雕刻、繪畫、建築等，帶給世界各地深遠之影響自不待言。

(七)現況：現今各國佛教大多一改昔時山林自度之風，轉而趨向人生佛教之弘揚，積極從事文化、教育、慈善等事業，使信眾易於親近佛教。此外又著重國際間之聯系，如設立國際佛教學術會議、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年會等，結合國際間僧俗、專家學者等之力量，或舉行聯誼活動，或發表論文，以促進世界各地佛教之融合。

E. 寫給兒童中國歷史第8本讀後感

本書以近百篇精彩故事、上千幅插畫貫串上古至現代的中國歷史，為兒童描繪一個完整具體的輪廓，以兒童的生活經驗與歷史因果相結合，敘史故事化、新鮮的文字妙喻再加上寫實精美的插畫，足以喚起兒童對歷史的興趣；精彩有趣的故事不僅帶給孩子想像與創造的空間，真實的歷史更給孩子思考與判斷的智慧，是一部讓孩子認識自己、喜歡歷史、見賢思齊的經典巨作。 作者陳衛平，台灣政治大學哲學系畢業，輔仁大學哲學研究所碩士。現任台灣天衛文化圖書有限公司及小魯文化事業股份有限公司發行人。在台灣眾多少兒讀物中獨樹一幟，力求培養中文兒童讀物寫作、編輯人才，為文化生態奠定必要基礎。 自1987年海峽兩岸開放交流以後，致力於兒童文學領域的對話與切磋。1990年曾率台灣兒童文學界訪問團赴北京、天津進行座談。他發起並推廣「中、小學班級讀書會」活動，以及「繪本閱讀與欣賞」觀念之普及運動，並參與講評及討論。作品有《寫給兒童的中國歷史》、《寫給兒童的世界歷史》等。譯作有《群眾與權力》、《國家的神話》、《世界電影史》、《羅素》、《科學的進步與問題》等。
。 自1987年海峽兩岸開放交流以後，致力於兒童文學領域的對話與切磋。1990年曾率台灣兒童文學界訪問團赴北京、天津進行座談。 他發起並推廣「中、小學班級讀書會」活動，以及「繪本閱讀與欣賞」觀念之普及運動，並參與講評及討論。作品有《寫給兒童的中國歷史》、《寫給兒童的世界歷史》等。譯作有《群眾與權力》、《國家的神話》、《世界電影史》、《羅素》、《科學的進步與問題》等。

F. 《中國歷史中的佛教》講了什麼

主要是和儒道兩家的學說一起說的，一個是表現出中國古代博大包容的迴文化氛圍，由此佛答教能傳進來。還有佛教的教義中的因果輪回很適合封建統治者統治人民。還有就是佛教促進了中國與外部世界的交流，比如說西天取經的玄奘、東渡日本的鑒真。

G. 寫給孩子的中國歷史讀後感

《講給孩子的中國歷史》讀後感]讀了《講給孩子的中國歷史》這本書，我的讀後感是：歷史是過去的事情，有文字的時代，可以把發生的事情一件件記錄的清清楚楚，《講給孩子的中國歷史》讀後感。沒有文字的時代怎麼辦，只有一個辦法，就是張開嘴巴把歷史講給後代聽。人們把這種傳遞方式叫做「口頭歷史」。但是「口頭歷史」不能完全相信，講故事的人總是會添醬油，黑說成白，五根指頭說成六根指頭，信不信就由你啦!讀了這本書，我認識了開天闢地的盤古，據說，盤古的身體有九里長，盤古以自己的軀體改天換地，變成了一個不折不扣的巨人，讀後感《《講給孩子的中國歷史》讀後感》。盤古天天死死地撐著天和地，不讓它們重新合攏，可以這么說，盤古為整個宇宙做得奉獻非常大。大禹去世後，他的兒子夏啟登台，拉開了——「家天下」的揭幕式。禹是一個轟轟烈烈的部落大首領，也是一個平平常常的人。平平常常的人，卻總是平平常常的死去。常言道，國一日不可無君。大禹的兒子夏啟登上台後，就建立了夏朝。夏朝，是中國歷史上第一個王朝；夏朝，也是中國歷史上撲朔迷離的王朝。夏啟是一個殘暴的暴君，整天在宮中吃喝玩樂，大臣們勸告他也不聽，弄得很多大臣都憤憤不平。我們不能像夏啟這么殘暴，要做一個謙虛的人。最後，通過閱讀《講給孩子的中國歷史》這本書的內容，深深感到中國歷史的發展是悠久和曲折的。做為中國人的我將奮發圖強，努力學習，為建設祖國添磚加瓦貢獻自己的力量！

摘自網路網友，謝謝。

H. 講給孩子的中國歷史內容簡介

簡介：《講給孩子的中國歷史(套裝共4冊)》對我國五千年的文明史作了系統介紹。在世界東方的一片遼闊的土地上，屹立著一個偉大的文明古國。她是誰？她就是我們親愛的祖國——中華人民共和國！我們的祖國有著悠久的歷史，五千年文明博大精深，源遠流長。

該書還精選了許多副精美圖片，可謂多種視覺要素有機結合，立體再現一幅多姿多彩、波瀾壯闊的歷史長卷。歷史是一面鏡子，它鮮活、真切、有血有肉，讓它成為親切的叮嚀，讓孩子們重溫先人的世界。

第一冊：創世

第二冊：先秦

第二冊：秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代

第四冊：宋元明清第四冊近現代

01、講給孩子的中國歷史-原始時代（引子）

02、講給孩子的中國歷史-原始時代（盤古和女媧的神話）

03、講給孩子的中國歷史-原始時代（半真半假的上古「三皇」）

04、講給孩子的中國歷史--原始時代（中國的「亞當」和「夏娃」）

05、講給孩子的中國歷史-原始時代（汾河邊的小哥倆）

06、講給孩子的中國歷史-原始時代（愛美的山頂洞姑娘）

07、講給孩子的中國歷史-原始時代（一萬年前的弓箭手）

08、講給孩子的中國歷史-原始時代（媽媽當家的黃金時代）

09、講給孩子的中國歷史-原始時代（爸爸當了一把手）

10、講給孩子的中國歷史-原始時代（四千年前的三次「世界大戰」）

11、講給孩子的中國歷史-原始時代（神秘的顓頊）

12、講給孩子的中國歷史-原始時代（帝堯的時代）

13、講給孩子的中國歷史-原始時代（堯舜禪讓的傳說）

14、講給孩子的中國歷史-原始時代（大禹治水的故事）

15、講給孩子的中國歷史-夏、商（引子）

16、講給孩子的中國歷史-夏、商（「家天下」的揭幕式）

17、講給孩子的中國歷史-夏、商（撲朔迷離的第一王朝）

18、講給孩子的中國歷史-夏、商（漂漂亮亮的壞國王）

19、講給孩子的中國歷史-夏、商（仁慈的「大巫師」商湯）

20、講給孩子的中國歷史-夏、商（甲骨文記錄的歷史篇章）

21、講給孩子的中國歷史-夏、商（暴君商紂王的下場）

22、講給孩子的中國歷史-夏、商（謎樣的三星堆）

23、講給孩子的中國歷史-夏、商（文明歷史幾多長）

24、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（引子）

25、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（封建制度的設計師）

26、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（落湯雞國王）

27、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（穆天子的「西遊記」）

28、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（趕走國王的「共和」時代）

29、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（烽火戲諸侯）

30、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（捲起被子搬家的國王）

31、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（「春秋五霸」走馬燈）

32、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（伍子胥過昭關）

33、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（越王勾踐卧薪嘗膽）

34、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（萬世師表孔夫子）

35、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（老子和《道德經》）

36、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（兩個改革家的命運）

37、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（西門豹治巫婆）

38、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（馬陵道恩仇記）

39、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（兩個鬥嘴的大說客）

40、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（完璧歸趙與將相和）

41、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（囤積國王的大投機商）

42、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（荊軻刺秦王）

43、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（諸子百家異彩紛呈的時代）

44、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（引子）

45、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（千古一帝秦始皇）

46、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（徐福傳奇）

47、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（指鹿為馬的陰謀家）

48、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（大澤鄉的燎原烈火）

49、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（楚漢相爭的故事）

50、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（呂後和漢文帝）

(8)寫給孩子的中國歷史佛教介紹擴展閱讀：

作者簡介： 劉興詩，男，1931年5月8日（農歷3月21日）出生於湖北省武漢市江漢區，籍貫四川省德陽市，地質學教授，史前考古學研究員，果樹古生態環境學研究員，知名科普作家。曾任成都理工大學學科專業建設高級顧問。

1945年開始發表第一篇作品，1952年開始科普創作。劉興詩被譽為中國科幻小說鼻祖之一。截至2013年7月，在境內外共出版232本書，獲獎144次。

其中，美術片《我的朋友小海豚》獲1982年義大利第12屆吉福尼國際兒童電影節最佳榮譽獎，義大利共和國總統銀質獎章；童話《偷夢的妖精》獲1989年海峽兩岸第一屆中華兒童文學創作獎；《講給孩子的中國大自然》系列獲得了國家級科技進步獎二等獎等，列入北大人物的北大文壇中。

I. 佛教的起源與發展歷史 （詳細點。）謝謝

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰。

以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。

創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。

他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理。

擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔。

刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

(9)寫給孩子的中國歷史佛教介紹擴展閱讀：

歷史貢獻：

1、哲學思想

從哲學思想方面來說，佛教思想蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對倫理道德的規范，對心理活動的分析，形成了深刻獨到的見解和完整嚴密的體系。

佛教思想的核心是緣起，它否認有至高無上的神，認為事物永遠處於無始無終、無邊無際的因果中。同時強調個人解脫和普度眾生。

魏晉時期，佛教的哲學思想與道教合流，豐富了後期玄學的內容。隋唐時期佛教形成八宗，各宗對佛典都進行了深入研究，形成了有別於印度佛教的中國佛教獨有的理論體系。

宋明時期，儒家似乎反對佛教，實際上卻又從思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理學，朱熹的「一旦豁然貫通」就是脫胎於禪宗頓悟之說。

近代的改良派也從佛教汲取養料批判理學，如譚嗣同所建立的「仁學」體系，思想淵源之一其實就是禪宗。

2、社會教化

在教化社會方面，佛教傳入中國，潛移默化地融入日常生活，並改善著社會的風俗習慣，首先表現在對人生觀的改善，和對孝道的擴展上。

（1）人生觀的改善

人都會思考自己「生從何來，死往何去」的問題，中國人自古以來就有「人死如燈滅」的思想。但得益於佛教的傳入，中國人才明白了「三世因果輪回」的人生真相。

所以，佛教緣起因果說為中國人所熟知，不僅改善了人生觀，還極大地提升了整個社會的倫理道德水平，對減少社會矛盾產生了作用。

（2）對孝道的擴展

在中國，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齊家、治國、平天下。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。

為追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人的大孝。所以，佛教的孝主要強調精神的永久的孝。

剃發並非不孝，是暫時的表面上的不孝，但卻是究竟意義上的大孝。出家是為了救父母，救曾經做過自己父母的所有眾生。

另一方面，在家的佛教徒並不否定儒教的禮，他可以一邊禮拜阿彌陀佛，一邊盡儒之孝道，這種現世的孝同樣是佛教所提倡的。

但即使在家之孝，其根本差別在於佛教不像儒教，不屬於隸屬關系，因為「一切眾生皆有佛性」，所以它是自由平等的孝，並非義務，而是報答父母的感激之情的自然行為。

3、文化藝術

印度佛教傳入中國，經長期發展，創造了豐富多彩的佛教文化，在中國歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等。

如被魯迅先生稱為「民族脊樑」的西行取經的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻的鑒真等名人，就是其中傑出的代表。 從文學方面來說，佛典的翻譯，實為開中國翻譯史之先河。

翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐小說的創作，起了促進作用。

從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是中國古代建築藝術的精華，一些宏偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標志。

敦煌，龍門、雲岡、大足等地的石刻成為人類藝術寶藏的一部分。佛教音樂具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。

另外，生活中隨處可見的語匯：「宗教」、「世界」、「實際」、「平等」、「不可思議」等其實都來自佛教。如果拋開佛教文化，恐怕今天我們連中國話也說不全了。