中國歷史魏晉風度

『壹』 魏晉風度有何歷史與社會價值

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派「煙雲水氣」而又「風流自賞」的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。 魏晉風度，它作為當時的士族意識形態的一種人格表現，並成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，「托杯玄勝，遠詠庄老」、「以清淡為經濟」，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。 然而，魏晉風度為什麼在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳說「竹林七賢」之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛於屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：「我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鑽到我褲襠里來呢？這些名士們為求長生而煉丹服葯，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多虱，因而「捫虱而談」，在當時是件很高雅的舉動。 其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也並非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念四一脈相承的。而現在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個性上，又和魏晉風度的美學關相輔相成。

『貳』 魏晉風度是指什麼

魏晉風度，是對魏晉之際名士風度的稱謂，亦稱魏晉風流。它作為門閥土族意識形態的人格表現，已成為魏晉時期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。據《世說新語》：「王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?……』」他們研究「容止」，提倡「雅量」，喜怒哀樂不形於色。《世說新語》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他「以爪掐掌，血流沾褥」，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報傳來，他下棋如故，並無喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，「托懷玄勝，遠詠庄老」，「以清談為經濟」，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高。

進行歷史地考察，我們不難發現「魏晉風度」的思想意義和美學價值。作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，它與東漢末以《古詩十九首》為標志發展而來的價值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和「文學的自覺」的美學潮流相輔相成。在葯、酒、姿容、玄談的外在表象後面，蘊含著對自身價值思考和對人生無常的悲嘆。漂亮的形式(姿容飄逸)和內在的精神(智慧和憂傷)結合，成為魏晉風度的美學典型。在哲學上，玄學的興起，標志著儒家哲學的危機，魏晉玄學是東漢以來思想和社會歷程的必然結果，確有一個過程。東漢後期政治的腐敗，使儒生們從對漢家煌煌大業的盲目崇拜中清醒過來，正統的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權，大開殺戒，在整整100多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程，探索人生變幻無常的命運，執著愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。

反映到文學上畢竟要遲一步。實際上，從東漢和帝時代開始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晉的大殺名士，社會上刃血橫飛，而在觀念意識領域內，則開始了一次思想解放運動。道教的興起，佛教的傳人和發展，曹操的「尚通脫」，「不忠不孝也不要緊」，嵇康、阮籍的「越名教而任自然」，雖然不可能從根本上動搖儒家思想地位，卻使社會的思想觀念的面貌有所改觀。從此時開始到唐五代，人們的思想並不為儒家思想所囿，就是這一解放運動的功勞。而以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響相當的深遠。

當然，在人格實踐上，魏晉風度所及，也確實帶來弊病：許多人趕時髦，心情並非嵇、阮似的沉重，卻也學他們的放達。正如魯迅所指：「東晉以後，作假的人就很多，在街旁睡倒，說是『散發』，以示闊氣。就像清時的尊讀書，就有人以墨塗唇，表示他是剛才寫了很多字的樣子。故我想，衣大、穿屐、散發等等，後來效之，不吃(葯)也學起來，與理論的提倡實在是無關的。」

至於說到清談誤國，清談，那是時代的產物，是在魏晉玄學盛行的特定條件下所產生的。我們只能從歷史的角度來研究它、認識它，這樣才能有正確的認識。

『叄』 中國古代文學史中有"魏晉風度"一詞嗎還是"魏晉風骨"怎麼理解呢

魏晉風骨------風骨最早用於品評人物，有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系。《解說》中的「風清骨駿」即「文情並茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美」，這才是後世人所樂道的魏晉風骨。
魏晉詩歌承接樂府余脈，但又獨有新意。首先是樂府風格的文人化，使五言由民歌向文人詩轉變。另一方面，文人詩由於吸收了民歌的精華，也開始擺脫漢賦的浮華氣，形成了一種自然天成，個性飛張的風格。這方面成就較高，具有代表性，眾耳能詳的莫過於「三曹」父子。關於「三曹」其它文章說的很多，這里不再多說。我只有一點想說明一下。曹氏父子不同於其它建安文。「三曹」是詩人，但更是社會政治生活的主角。這種顯而易見的主角意識是旁人所不能比的。也正是這種主角意識使他們可以說旁人所不能說，想旁人所不能想。曹操的率直從里到外都透著大氣。他的「悲涼」、「古直」（鍾嶸語）不是一般文人的感嘆人生短促，而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）。再有，曹植的《白馬篇》中的游俠與一般文士的游俠也大不相同，沒有忠君的包袱，「思想感情高邁不凡」（見《漢魏六朝詩鑒賞大辭典》）。而所有這一切都是主角意識的深刻表現。在他們看來他們不只是在評說歷史，創造歷史的主體就是他們自己。
至於正始文學，則明顯具有文人氣的特徵，但在表現個性上卻與建安一脈相承。至若入晉之後，則漸少爽朗剛健的風骨。
魏晉風骨對後世影響，特別是唐代諸公大聲疾呼提倡「漢魏風骨」。李白的詩個性之強，近於魏晉，思想上也近於玄老。後人說李白有清談跡象，是有一定道理的。杜甫被稱為「詩史」，在內容上更近於魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。

『肆』 易中天中華史魏晉風度什麼時候出

作 者 易中天抄
出 版 社 浙江文藝出版社
出版時間 2015-1-1

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《易中天中華史：魏晉風度》
愛美，清談，酗酒，嗑葯，男人女性化，這是怎樣的風度？
漂亮又醜陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽，這是怎樣的時代？
江山易主，中原逐鹿，衣冠南渡，五胡入華，這是怎樣的變故？
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中華的歷史為什麼註定有此一劫？魏晉在歷史上的地位究竟如何？這些難解之謎留給我們的啟迪又是什麼？

作者簡介

易中天
當今中國知名度最高、影響力最大的明星學者、公共知識分子。1947年生於長沙，曾任教於武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮，潛心寫作「中華史」。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(總序、1-10卷)。

『伍』 談談魏晉風度

魏晉之風，不可學也，一個個都是半瓶子晃盪的油瓶，卻又作出室外高人，世間大儒的樣子，惡心死了

『陸』 「魏晉風度」在真實歷史上是什麼樣子的

序言：魏晉風度作為一種精神也許值得追崇，但作為特定時代的特殊產物，它其實又是一種「畸形」的表現，它是整個時代和社會扭曲的結果。從這一點來看，它又是不值得羨慕的，盡管人們很願意稱頌它，可在稱頌之前，你必須了解一下這個真實的「魏晉風度」——

談到魏晉風度，讀者總是會為那些名士瀟灑自在，不拘一格的言談舉止而吸引，用今日的話來說，還頗有一種「行為藝術」的風范。如富人曬綾羅綢緞，阮咸則曬破舊的褲子以示回應，又或者與豬共飲，在給母親守喪期間，心愛的婢女離開了，阮咸連忙騎驢追趕。又或者如嗜酒如命的劉伶更是乖張放誕，大醉之後喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的僕人，說：「死便埋我。」

這是東漢末年以來這些士人們政治訴求無法伸張的無奈之舉，實際上大家很容易發現這種有趣的變化；在魏晉以前，抨擊以曹操這種軍閥為表達的政客和縱論天下局勢一直是士人們的主流，但在魏晉時期，抨擊政客和妄議朝政則明顯屬於被嚴厲打擊的行為，一時間聲絕於野。

這些名士們只好高談「老子無為之學」，傾心於自然之中，然而彰顯的卻是「想有為而不能為」的尷尬處境。既然現實的場景和圖景已經不容許士人們高談闊論，那麼士人們只好把精力和目光轉向以老莊之道為底本的玄學了。

兩漢以來，讖緯之學（結合神權的政治預言）尤其盛行，與西漢劉邦斬白蛇起義的傳說略有不同的是，東漢的建立是藉助讖（chen）緯將自身的政權地位進行合法化，據《後漢書》記載，劉秀還沒有登基之前，民間就廣為流傳《赤伏符》，其稱「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主」，預言劉秀將入主天下，這一政治預言也成為東漢立國的合法說辭。

一方面，兩漢經學發展到東漢時，由於讖緯之學被奉為內學，儒家經典反而被奉為「外學」。這導致兩漢經學發展到後期也逐漸向讖緯之學靠攏。而用今天的話來說，讖緯之學更類似於一種「刻意為之的宗教活動」，而這一活動是伴隨著東漢的衰落而一道衰落的。

對於魏晉玄學的誕生，它有一種啟下的作用，兩漢經學的衰微為玄學的誕生提供了生存的土壤，儒家學說自兩漢被奉為官方哲學以來，短暫進入了一個發展的緩慢時期。道家的老莊之學興起的一個因素在於士人們在政治上受到打壓。

治世的經學因此逐漸不再為士人們重視，這首先是由於漢末以來士人們受到打壓導致的結果，使得魏晉士人只能採取「清議」的方式去談論現實的政治以外的抽象的哲學問題。在何晏、夏侯玄和王弼等人的倡導之下，以老莊之學為底本的玄學因此逐漸成為魏晉時期的思想主流。

『柒』 什麼是魏晉風度

魏晉之風，是一種崇尚自然樂夫天命的灑脫。
是自由不受世俗拘束的時代。