中國神話的歷史

① 關於中國神話歷史，諸子百家

拜託來，中國神話歷史，和諸子百源家根本不是一回事好嗎！
中國神話歷史是從鴻蒙一直到西遊，其中是以五大天地大劫為主線的中國古老傳說，五大劫分別為龍漢劫，巫妖劫，封神劫，西遊劫，而大劫主人公基本都是盤古一家子，還有妖族，和混沌遺種。大劫的目的也基本是掃平混沌遺種，妖族確立人族未來的天地共主地位。

而諸子百家則是在秦朝涌現出的傑出思想家，雖然也不乏一些神話色彩比如墨家但是機關術神馬的，根本只是後人牽強附會罷了，其實墨家只是以守城和製造攻城（守城）器械為專長的思想流派，要說神話色彩還是陰陽家，據傳陰陽家創始人本為道家弟子，只是他偷取了道家部分典籍，叛出道家成立陰陽家，和正統道家差遠了.................

就這些了，打了我tm半個小時

② 中國神話的歷史影響

話自然不能當作歷史來穿鑿附會，但神話的流傳及其內涵，實在是文化傳統嬗變中其來有自的現專象，不屬會憑空產生。先秦文獻中記載史前社會「三皇五帝」之類的神話傳說，雖然屢經臆測改纂，但撥去歷史的迷霧，仍不難發現有價值的因素。「三皇五帝」具體名號如何，史前社會有無其人，實際上並不重要。我們可以籠統地說，他們是史前社會華夏、羌、夷、戎、狄、苗、蠻等氏族部落的首領，或者是氏族部落的圖騰，或者是氏族部落的名號。他們所代表的氏族部落，「隨著社會生產的發展和人口的增加，氏族部落的不斷遷移和相互交往的擴大，各個部落之間在某些時候，某些地方形成相反的利益，而在有些地方和另一些地方又形成了相同的利益，由此引起了各個部落的分化和組合、戰爭和聯盟，逐漸形成為不同的民族。」這些民族就是今天的漢族和其他少數民族的前身～

③ 中國神話故事的歷史文化

神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《聖經》為例，其中的〈創世記〉便屬於這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，並不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也隻字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話範例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
至於所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然後逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始築巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。
相對於創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。這是一種自然趨勢，不過意思並不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所佔的比例就少了許多。希臘神話就是一個典型的例子。在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由於文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只佔了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。在這個過度階段之後，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因為隨後知識分子又逐漸對神明失去了興趣，於是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩於焉盛行。

④ 中國歷史神話故事有哪些

中國歷史神話故事有以下這些：

1、歷史：破釜沉舟，卧薪嘗膽，草內木皆兵，紙上談兵，負荊請罪容，完璧歸趙，晏子使楚，程門立雪，三顧茅廬，圍魏救趙，樂不思蜀，望梅止渴，老馬識途，洛陽紙貴，指鹿為馬，聞雞起舞，高山流水，胸有成竹，覆巢無完卵，楚河漢界 。

2、神話：盤古開天闢地，女媧造人，女媧補天，後羿射日，嫦娥奔月，共工怒觸不周山，誇父逐日，精衛填海，大禹治水，鑽木取火，神農嘗百草，倉頡造字，刑天舞干戈，黃帝戰蚩尤，八仙過海，哪吒鬧海 。

3、寓言：揠苗助長，掩耳盜鈴，亡羊補牢，守株待兔，驚弓之鳥，葉公好龍，南轅北轍，鄭人買履，塞翁失馬，焉知非福，濫竽充數，邯鄲學步，東施效顰 ，班門弄斧 ，狐假虎威， 刻舟求劍，買櫝還珠。

⑤ 中國神話的發展史

鴻蒙卷
01鴻鈞成聖碧落間，收徒三清昆侖山
02天地第一妖，萬獸朝蒼
03龍鳳麒麟，專三族分屬治
04羅睺亂洪荒，三族起紛爭
05三族爭霸戰，天地大劫現
06洪荒亂，天下群修齊力伐羅睺
07蒼穹自爆封羅睺，三族隱退大劫息
08鴻鈞聚靈蒼穹魂，歸途救女媧
09太一出世，鴻鈞代管混沌鍾
10無量楊柳，鴻鈞束手
11女媧救黃泉退白骨，黃泉誓言報恩情
12寂滅設伏，明滅捨身救太上，三清同心誅寂滅
13紅雲遇險，接引援手
14幽冥問道輪轉，血海重生喚冥河
15鴻鈞合道戰群修
16枯榮道統，地仙之祖鎮元子

洪荒卷
01太一出關取寶混沌鍾，首戰誅滅東王公，不周之巔聚妖族
02劃分天地，妖掌天地，巫行洪荒
03紫霄宮開，鴻鈞天下佈道
04紅雲報恩讓位接引，准提厚顏擠兌鯤鵬
05鴻蒙紫氣傳有緣，分寶岩上分靈寶
06後土身化六道輪回
07造人蒼穹魂，女媧證混元
08立教大功德，玄門分四教
09聖人算計起大劫，巫妖紛爭現
10煉劍屠巫，人族避難五庄觀
11報恩請黃泉入輪回，靈寶妙用人魂還陽
12白骨貪心襲黃泉，黃泉無奈身化路
13女媧心急求老師，白骨累累化作奈何橋
14鯤鵬嫉恨，伏殺紅雲
15女媧煉石補天河，始終心碎自消散
16金烏隕落，巫妖大戰碎洪荒

⑥ 中國神話起源演變

由於古代生產力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化，於是藉助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。

話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身」。

神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。

(6)中國神話的歷史擴展閱讀

中國神話的分類：

1、上古神話故事：盤古創世、女媧補天造人、精衛填海、誇父逐日、大禹治水、共工祝融、三皇五帝、神農氏嘗百草、刑天傳說 等等著名神話。

2、宗教神話故事：老子得道、八仙過海、鍾馗捉鬼、媽祖傳說、狗咬呂洞賓、三清四御、五老六司、七元八極、九耀十都、四大神獸等等著名神話故事。

3、民間神話故事：天仙配、白蛇傳、牛郎織女、嫦娥奔月、後羿射日、吳剛伐桂、孟姜女傳說、梁山伯與祝英台、愚公移山、濟公、除夕傳說、十二生肖傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。

4、小說神話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮、西天取經、三打白骨精、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。

⑦ 中國遠古（包括神話）歷史

中國古代神話的歷史化軌跡2007年11月18日 星期日 23:24中國古代神話中反映了重血統觀念的傾向，形成了一個個以自己祖先為中心的後裔圈，始祖神與天神合而為一，孕育著後天神話歷史化的因子。至西周，周人對殷人的「帝子」觀加以改造，創造出了「天命」觀，將大部分干預現實生活的遠古神聖們逐出神壇，代之以天德，將道統融入血統觀念，形成了近人事而遠鬼神的文化意識。春秋至戰國的禪讓說，將遠古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。不可改造的神怪紛紛被淘汰，直接導致了神話歷史化。降至戰國，學者們對神話進一步整合，形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一五帝系統，神話與歷史完全接軌，漢人司馬遷的《史記》選擇了這種改塑，將五帝系統納入正史范疇，宣告中國神話歷史化的完成。
【關 鍵 詞】中國古代神話/歷史化/軌跡

【責任編輯】秋磊

字型檔未存字注釋：
＠①原字為號右加虎
＠②原字為疆去土
＠③原字為大左加百右加百
＠④原字為女右加原
＠⑤原字為馬加灌右半部分
＠⑥原字為蟲右加喬
＠⑦原字為白右加皋
＠⑧原字為田右加寺

大凡了解中國古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因於儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為「操刀」人和中國神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實非公允。孔子盡管不語「怪、力、亂、神」，司馬遷亦據神話傳說作成「五帝本紀」，然而將神話納歸中國的歷史系統，孔子非始作俑者，司馬遷也非「罪魁」。正本清源，其來久遠矣。中國的上古原始神話遠沒有形成統一的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的一大特點，它包含著中國原始人類的「天人合一」、「人神合一」的古樸思維，也構成了中國神話歷史化的一大契機。周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為一體了。孔子、孟子、墨子諸人只不過是這場漫長的改塑運動中的推波者，而司馬遷也僅僅是一個總結人物而已。

中國古代神話的歷史化進程經歷了自西周到西漢前後一千餘年的漫長歷史，集中地反映了華夏民族意識的形成過程，對中國的傳統文化觀念產生了深刻的影響。
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一、天神兼始祖神——原始血統觀念

在遠自一百七十萬年前，或許更早時期，我們的祖先們已作為「人」的身份生活在中國大地上，經過漫長的蒙昧時代、野蠻時代，而逐次開啟文明之光。在那茫茫的洪荒時期，一支支原始先民生活、奮斗在各自的地域之中，本是互不相乾的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖們的業績，雖然，在日後的部族征服、融合、移徙過程當中，這些遠古的故事被改造、淡忘，或產生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠不會忘記自己各自的先祖，並以獨特的方式排列著以一個祖先為中心的後裔圈。先祖的事跡也濃縮著一個部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，我們依稀可辨各個不同氏族的來源與彼此的血緣關系。

對血統觀念的執著記憶，構成了中國古老神話的獨特風格，使中國的古代神話中，始祖神與天神合而為一，人格與神格合而為一。由於氏族、部族之眾多，致使各個部族都產生了各自的始祖神與中心神。於是在中國原始神話系統中，我們無論如何也找不出一個能統率神話傳說中所有眾神的至上神來，所以絕不能寫出如「希臘神話傳說」那樣的完整神話故事，這是先天的，而非文明時代的人們用筆墨可以彌補的。

翻開保存原始神話最豐富的《山海經》，我們在「海經」與「荒經」中，彷彿看到了一部古老神系家譜的檔案，它記錄著一條條血統相傳的部族史：
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帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始為舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。（《海內經》）

有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒東經》）

炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。（《海內經》）

黃帝娶雷祖生昌意，昌意降處若水生韓流，韓流擢首謹耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）
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黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。（《大荒北經》）
帝舜生戲，戲生搖民。（《大荒東經》）

如此之類，俯拾皆是，不可一一贅舉。有些氏族雖因種種原因而遷徙，且姓氏不同，但他們卻能記住自己共同的祖先和部族的大神，因為這種血統觀念，使原始神話中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黃帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。這種以血統觀念為核心的「根」的意識深深地融入中華民族的文化心理之中。它不僅影響著三千多年的史官文化，也影響著傳統政治觀念和宗法制度。

各個部族在史前時代的殺伐中，終於沖出了一支強勁的夏部族，建立起了中國大地上第一個「國家」，以同一血統的代代相傳，維系了幾百年的「家天下」。殷滅夏而代之，易其制，奴其人，但唯一沒有改變的是夏的血統傳遞制度。在滅夏代政之後，這一來自東方部族的民族儼然以「優等」人自居，將自己的祖先推上至上神的地位，而在歷代君主名字前均冠以「帝」字，視為天地間的活生生的神靈。《尚書·盤庚》雲：「予念我先神後之勞爾先」。將自己的先祖視為神後。又雲：「肆上帝，將復我高祖之德，亂越我家」，「上帝」即其祖先，將保佑殷民族恢復其「高祖」的品格與能力，使殷王室重新獲得戰無不勝的力量。可見在殷人眼中，天神即為其始祖神，所以在甲骨卜辭中，出現高祖俊，而俊則是神話傳說中的天神。正因這種血統意識，殷人自以為有天神（始祖）的保護，才有恃無恐，當西伯文王大肆擴張領土而威脅殷人利益時，紂王卻毫不畏懼，聲稱「我生不有命在天！」（註：《尚書·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是萬萬不會幫助別人的。

二、周人的天道觀——道統對血統的補濟
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殷人所恃之天神上帝並沒有使殷人國祚永存，周人最終將「帝子」翦取而代之。建立政權的周人對殷人自命為帝子之說十分不服氣，也無法接受，所以便創造出「天命」觀，對「帝子」說加以改造。在周人的文獻之中，雖有時也雜用「帝」字，但多數則稱「天」字。對此，劉起＠②先生曾做過一個統計，雲：《周書》諸誥，包括五誥及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用「天」字112次， 但也同時用「帝」字25次；《周易》卜辭用「天」字17次，用帝字1次； 《詩》中神意之「天」用106次，「帝」字用38次； 而金文中亦「天」字多於「帝」字。（註：《古史續辨》中國社會科學出版社，1991年第261—262頁。）

從統計數據來看，周人用「天」字遠遠比用「帝」字多。與殷人在甲骨文中唯有「帝」字為至上神相比，乃一大轉變。

周人以「天」代「帝」的改造，實為中國古代神話歷史化的又一大契機。在起初，周人雖也曾追述自己的先祖後稷是姜＠④「履帝武敏」所生（註：《詩經·大雅·生民》。），也曾說「文王陟降，在帝左右。」（註：《詩經·大雅·文王》。）但是在後天的有意改造中，殷人的「上帝」離現實生活越來越遠了，而虛幻的「天命」卻進入了周人的文化系統之中，在這里，我們見不到神格英雄，遠古的部族始祖神（包括後稷）從頭到腳地變成了有血有肉、有德有行的人化始祖，僅僅保留了一點點感生的尾巴。
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周人的「天德」觀念不僅使遠古神話從形式到內容發生蛻變，而且在殷人的血統觀念基礎上補充了道德觀念，影響了幾千年來封建社會的政治思想和史官心理，也是春秋戰國之際神話的文化改塑運動的先驅。
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孔子曾以獨具之慧眼透視殷周的文化差別，雲：「殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。」（註：《禮記·表記》。）可謂一語破的。由尊神事鬼到近人而遠神，是對人文精神的弘揚，卻是神話末途的悲哀。
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三、禪讓說產生——諸神退位

西周的相對安定穩固並沒有像周之先人們所設想的那樣長久，後嗣之主也沒有秉承先祖近人尚德之古訓。文、武二王與周公仗鉞征伐天下的餘威隨著時間的推移而盪然無存，五霸代起，諸侯相爭，復使周主名存而實亡。於是在周人天德觀念的土壤中滋生出了「禪讓說」的思想，從而引起了春秋戰國之際的神話大改塑運動。

「禪讓說」的鼓吹者當推儒、墨二家，其思想基礎當是「尚賢」論。二家「尚賢」觀雖有質的差別，但推崇以德治天下，有德者居天下，這是一致的。二家的初衷雖然都希望尚賢、用德，平息社會紛爭，但也無不包含著對東周以來統治無力的不滿。
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禪讓說反映出改革三代以來家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無德者失天下，推崇聖賢君王。暴虐無德者可誅可殺，有德聖主應以天下為重，無偏無私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學說行之於世，他們將眼光投到渺茫難知的遠古時代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的荒誕故事，以欺瞞世人，哄得人們相信，這便是後人所說的「托古改制」。

為了顯得真實，他們筆下的遠古神話傳說中的人物當然不能以神的面目和身份出現，而應是實實在在的有七情六慾的人，於是神話世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，衣冠楚楚地坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒有了四張臉，也不再是神話中能統帥、驅使禽獸的善戰英雄（註：見《列子·黃帝篇》。）。為配合禪讓說，人們偽托編造了堯、舜之書《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠古神話中的天神均變成了聖賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯「歷象日月星辰、敬授人時」的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一時間人才濟濟，君聖臣賢，天下英才盡聚一堂。

可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或無足輕重的大大小小的天神則統統被逐出正統的文化圈，連遠古大神帝俊也沒登上「大雅之堂」，其事跡只能在《山海經》這樣的稗聞中才可見到。就這樣，渺遠悠長而又神奇妙幻的神話時代轉換成了近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在了正統的文化圈內。

在這一時期的神話改塑運動中，人們突出地是對堯、舜、禹的大力宣揚和盛贊。
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對堯、舜、禹的贊美歸根到底是為了宣揚禪讓說。其實，堯、舜、禹時代仍屬中國的史前時期，來自東夷部族的舜斷不會與崛起於中西部的禹是同族類，虛構出來的堯更不知來自何方，堯、舜、禹三人同屬於黃帝之裔原本是後人的強拉硬扯。在原始社會里，為爭奪領土和政權的血腥斗爭鮮明地反映在遠古神話中，我們絕對不能想像那個時代，一個部族首領會將權利、土地心甘情願地拱手奉獻給別的部族，僅此便可證所謂的禪讓說的荒謬無稽。所以在先秦書籍中，往往可見堯、舜、禹等在爭奪權利時所舉起的血腥屠刀，《竹書》雲：「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見。」《韓非子·說疑》雲：「舜逼堯，禹逼舜。」屈原《天問》雲：「啟代益作後……」。這些與儒墨諸子不同的說法，使我們依稀可見刀光劍影。

禪讓說美則美矣，但終是幻想，在漫長的封建社會，它始終只能以一種政治理想而存在，卻於世無補。其結果只不過是使神話中的大神們進入了人王系統，直接導致了神話的歷史化。

四、神話的整合——五帝系統的形成

在儒、墨諸家大倡禪讓之說的同時，作為對這一道統觀念的反動，原始的血統觀念在學術界再次勃生，於是五帝系統便在這一時期逐步形成了。在春秋戰國之際，以血統觀念為基礎的五帝系統，與商人所篤信的單一血統傳遞信仰大不相類，而是通過對原始神話傳說的重新整合、加工、編序而組成的一個全新、龐大的家族體系。
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五帝系統的形成，不僅使原本紛亂無序的神話世界突然單一起來，也使得渺遠的傳說歷史一下子與當代人拉近了很多，彷彿在向世人講述著一個真實而並不遙遠的家族史：從前有個家長，生下了幾個孩子，這幾個孩子分散於中國大地之上，繁衍著華夏子孫，子孫們輪流做家長，統帥這出自同一先祖的眾人。不時有別的家族搗亂，但或被消滅，或被趕得遠遠的，或乖乖臣服。到今天，統治天下的依然是這一家族的後代。

檢查春秋戰國之際的資料，我們可以清楚地看到這一整合過程。

在後天中國人的口語之中，談及華夏民族悠遠的歷史而津津樂道的便是：自從盤古開天地，三皇五帝到如今。它包舉了華夏民族自從有生民以來的全部神話傳說時代。盤古開天神話自是晚出，「三皇」一語到戰國末才出現，即使是「五帝」之說也是戰國時代的產物。在戰國初期以前，神話中是眾帝林立，不限於五；典籍不載五帝之名，更不列五帝之序。直至戰國中後期，「五帝」之名方見之於諸子之書，《荀子·大略》：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。」《管子·正世篇》：「夫五帝三王所以成功立名顯於後世。」《戰國策·秦策一》：「雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。」然時人雖喜稱「五帝」，但於「五帝」的名字卻各有出入，有較大的隨意性。《荀子·大略》言五帝，而《議兵》卻雲：「是以堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王皆以仁義之兵行於天下也。」以堯、舜、禹、湯合為四帝，不取黃帝諸人。《戰國策·秦策一》在歸結「五帝三王五伯」之前，敘雲：「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」繹其文意，當以神農、黃帝、堯、舜、禹為五帝，以湯、文王、武王為三王，以齊桓公為五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》則雲：「故書之帝八，神農不與，為其無位，不能相用。」又以古帝為八位，但只知無神農，卻不知「八帝」分指哪八路尊神。從這些材料來看；就是在戰國中期，「五帝」並不固定。徐旭生曾在他的《中國古史的傳說時代》一書中說過：「更需要注意的是先有五帝的觀念，以後才去找五位帝的名字來充實它。」（註：文物出版社，1985年，第204頁。 ）此說指明了「五帝」說是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均應。但徐氏「五帝」名詞在先之說也有可商榷之處，只能說在戰國時代，各人有各人的「五帝」，並非是整齊劃一的，直到戰國末期的《五帝德》才作出取捨，最終確立五位古帝的名字。

黃帝，少典之子也，曰軒轅。……顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。……帝嚳，……玄囂之孫，＠⑥極之子也，曰高辛。……帝堯……高辛之子也，曰放勛。……帝舜，＠⑥牛之孫，瞽瞍之子也，曰重華。

《帝系》又進一步更加明確地將五帝之間編好了世系，言嚳、堯都是玄囂一系的後裔。而顓頊、舜則是黃帝子昌意一系的後裔。於是便形成了這樣一個五帝譜系：

┌昌意→顓頊→＠⑥牛→舜
黃帝→│
└玄囂→＠⑥極→帝嚳→堯

這一譜系的編構完成時間在戰國後期，是春秋戰國時代神話整合的結果，這個反映血統觀念的歷史化了的五帝系統，使上古始祖神兼天神雙重身份的神話大神們完全喪失了神格與靈氣，而變成了地地道道的人間帝王。

在眾多的遠古神性英雄與始祖中，為什麼單單選出這五位呢？徐旭生認為以上世俗的五帝「為齊魯學者工作的結果」（註：文物出版社，1985年，第206頁。）。此說頗有見地。但我們以為，除齊、 魯學者為編造譜系的主力之外，也受當時的文化與政治形勢所影響，因楚國的強大與楚文化向中原的傳播，其祖先神顓頊也進入了這一五帝系統，但在上古神話中赫赫有名的炎帝卻因其強大的後裔之國齊國為田姓所取代，卻未進入五帝系統。原在東方的東夷集團中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝嚳的化身被接納。堯與舜在春秋時代已被儒、墨二家所推崇，至戰國時更成為遠古明主賢君之典範，所以他們理所當然地成了選取對象。

在東方學者編構五帝系統之時，遠居西垂的秦人在其文化領域之中也慢慢地形成了另一五帝系統。秦人嬴姓，自以為出自東方少昊集團，所以《史記·封禪書》雲秦襄公被封為諸侯之始，便「自以為主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。」隨後又祠青帝太＠⑦和炎帝、黃帝，從而奠定了少昊、炎帝、黃帝的牢固文化地位，至戰國末年，秦相呂不韋所編的《呂氏春秋》中，補進了顓頊，從而湊成了與東方五帝系統相對應的另一帝系。《呂氏春秋·十二紀》雲：

孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，……其帝黃帝，其神後土。
孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。

這一帝系應該受到了前一種東方五帝系的影響，所以在東方五帝中又選出了顓頊，且將五帝配五時，使已世俗化了的五帝又「神氣」起來，並改變東方五帝的同一血統而成為分權而治的割據局面。

五、司馬遷的選擇——神話歷史化的完成

戰國時期東方世俗化的五帝系統，反映了人們對春秋以來諸侯紛爭、四分五裂狀況的不滿，為了消除國與國之間的仇視與敵意，故而編造出以黃帝為宗祖的人類譜系，只不過是要說明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系統與這一宗旨完全背道而馳，不知是秦人故意唱對台戲，還是為消滅六國製造輿論，它雖然恢復了五帝的一些神格，但因原本便帶有宗教色彩，所以並不應算作是對神話的復興之舉。尤其是在被五行化之後，也消失了神話的特質。

西漢司馬遷作為一個史官，在其《史記》中，為「通古今之變」，歷述遠古至西漢的歷史，著「十二本紀」，首篇便是「五帝本紀」，其所選擇的便是《五帝德》所寫定的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一系統，將中國的文明時代直推至黃帝時期。在《五帝本記》中，司馬遷雜取了《左傳》《國語》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承襲《尚書）與《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理創造，使得黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的出身、業績、家世等全面而清晰地展示在讀者面前，宛然是真實而可信的歷史。五帝的譜系大致如此：

┌玄囂→＠⑥極→帝嚳→摯、堯
黃帝→│
└昌意→顓頊→窮蟬→舜

《五帝本紀》的寫成，將遠古神話徹底地歷史化，且不留一點神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是由黃帝一脈相傳的。五帝的承襲建立在血統觀念基礎上，但也有德行的選擇，是血統與道統的融合。它確立了中華民族以黃帝為始祖的民族意識，集中反映了漢帝國大一統的文化心理，標志著中國古代神話歷史化的完成。

⑧ 中國神話是中國歷史的先河

中國神話反映了古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想，並通回過超自然的形象和幻想的答形式來表現的故事和傳說，是"通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身"。
神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋;有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。根據中國神話學專家袁珂的分類，可分為"神話、傳說、仙話"三種，而在晉代起，中國文學史上又出現"志怪小說、神魔小說"的類別。