中國人吃人歷史

⑴ 歷史上有沒有吃人的事例

吃人的例子最殘忍的莫過於崇禎年間張獻忠屠川，張獻忠吃人無數，將人版肉乾叫做「兩腳羊」權，將老而瘦的男子叫做「饒把火」，將年輕的婦女叫「不羨羊」，將年幼的小孩叫做「和骨爛」，等等讓人毛骨悚然的稱謂，更是那些雅士們的創新和創造。
民國期間，四川、陝西、河南等地因飢荒貧困而食人的記載很多。1936年5月4日《天津日報》載《成都通訊》說：「今年樹皮吃盡，草根也吃完，就吃到死人的身上。聽說死屍的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。'省賑會'特派員王匡礎到六口場視察，在一肖姓的屋裡發現女飢民張彭氏、何張氏等圍食死屍。

⑵ 誰知道中國人從古致今人吃人的紀錄或者戰時士兵吃死屍的情況！

光是在中國有史記載的人吃人慘劇不計其數。
古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。

⑶ 歷史上的吃人往事有哪些

一般而言，發生飢荒的時候會有人吃人，但歷史書上真記載了一支軍隊，以人作軍糧，就是慕容鮮卑。八王之亂時幽州刺史王浚引慕容鮮卑入中原作戰。他們不帶軍糧，沿途抓了幾萬漢族少女，晚上強奸，白天就吃掉，等打完仗經幽州回去時還剩八千少女，被王浚發現，要求留下。慕容鮮卑不願留下這些少女，全部殺了屍體投入易水中，易水為之斷流，五胡亂華是中國歷史最血腥的時代，漢民族災難最深的時代
在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大腿的肉。腦漿是用來熬葯，大腿肉是用來煮粥
吃人肉的事，經濟的和飢餓的兩種原因，本來很接近。以漢朝為例，單就《漢書》《後漢書》《資治通鑒》里，我們就可看到這些嚇人的記錄：

一、漢高祖二年（紀元前二○五）——「人相食，死者過半。」

二、漢武帝建元三年（紀元前一三八）——「河水溢於平原，大飢，人相食。」

三、漢元帝初元元年（紀元前四八）——「關東郡國十一大水，飢，或人相食。」

四、漢成帝永始二年（紀元前一五）——「梁國平原郡……人相食。」

五、王莽天鳳元年（紀元一四）——「緣邊大飢，人相食。」

六、漢光武帝建武元年（紀元二五）——「民飢餓，相食。」

七、漢靈帝建寧三年（紀元一七O）——「河內人婦食夫，河南人夫食婦。」

八、漢獻帝建安二年《紀元一九七）——「江淮間民相食。」

上面隨手所舉的例子，都是中國人吃人的歷史。這些長忍現象的發生，主要的原因是荒年。還有一些人為的因素，最明顯的，就是戰爭。

唐朝「安史之亂」，張巡、許遠的部隊，被安祿山的軍隊包圍在睢陽。後來因為被包圍得太久了，東西都吃光了，戰馬、老鼠、麻雀等等都吃光了。於是大家互相換小孩子來吃（不忍吃自己的，所以互換）。小孩子吃光了，張巡竟把他的姨太太殺掉。

於是，從吃張巡的姨太太開始，大家又拚命吃女人。女人吃光了，又吃男人。全睢陽城一共有六萬人，最後被安祿山攻破的時候，只剩下幾百人了。

又如唐朝僖宗的時候（紀元八八六），楊行密圍住廣陵城（現在的揚州），一圍就是半年。城裡的人都餓得吃不消了。軍隊公開抓人來賣，捆起來，像殺豬一樣的殺了吃肉。這又是一個長忍的例子。

唐朝昭宗天復二年（紀元九○二），鳳翔城被朱全忠所圍，城裡公開賣起人肉來。人肉的價錢不如狗肉，狗肉每斤五百錢，人肉每斤只一百錢。

宋朝高宗紹興三年（紀元一一三三），杭州也有吃人肉的場面，同時還有了稱呼：瘦的男女叫「饒把火」；女孩子叫「下羹羊」，小朋友叫「和骨爛」，這些被吃的人，統一被稱做「兩腳羊」。

清朝仁宗嘉慶六年（紀元一八○一），四川人羅思舉的部隊缺糧，於是開始吃俘虜，一共吃了3500多人！

上面最後一個例子是指吃敵人的肉。在歷史上，這種情形也很多。

漢朝王莽被殺，幾十個人搶著吃他。

梁朝侯景死了，身體也被老百姓分吃。侯景的參謀王偉，也被公開烹掉，再被老百姓分著吃了。

隋朝煬帝把叛臣斛斯政烹死，把肉分給百官吃。

隋朝關西地方的薛仁杲，恨庾立不肯投降，把庾立放在火上割掉，肉分給軍人吃。（庾立是文學家庾信的兒子。）

明朝武宗時候的太監劉瑾（國劇《法門寺》中的主角），被殺的時候，老百姓恨他已極，竟花錢買他的肉來吃。

這些都是因仇恨而吃人肉的例子。

還有一種是嗜好性的，這些都是極長忍的壞蛋。例如唐朝的大盜朱粲，就是個吃人精。他專門烹吃小孩子，也吃女人。他竟說：「食之美者，寧過於人肉乎！」他的感覺是：天下最好吃的東西，就是人的肉！

除了上面各種吃人肉的情形外，另有一種特殊的例子，就是為了治病的理由。原來在中國的傳統里，有一種迷信，叫做「割股救親」，就是認為在一個人生病的時候，若想病好，非得吃病人自己親人的肉不可，這種認為人肉可以治病的迷信，是唐朝開始的。唐朝有一個叫陳藏器的，寫了一本醫書叫《本草拾遺》，里頭指出人肉可以治病。此後慢慢流傳的結果，一般傻乎乎的小百姓也就真的相信起來，在爸爸媽媽公公婆婆生病的時候，就會有孝子孝媳們出來，用刀「割股」（割大腿上的肉），妄想用自己身上的肉，可以對親人的病，有一點幫助。他們的用心是好的，可是卻是蠢的。

歷史上關於割股治病的事，舉不勝舉。宋朝就有朱雲孫的太太劉氏，她的婆婆第一次生病的時候，由她的丈夫割股；第二次生病的時候，就由她自己割股了。在《宋史》里頭，她是「孝婦」。

接著在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大腿的肉。腦漿是用來熬葯，大腿肉是用來煮粥，你說這種行為蠢不蠢？

元朝還有割肋肉來為親人治病的例子。割肋肉的人名叫胡伴侶，為了治爸爸的病，才這樣做的。這種行為，還特別得到政府的獎勵，你說這種政府蠢不蠢？（當時政府的獎勵，除了榮譽獎以外，還給絹五匹，羊兩頭，田一頃。）

割股的行為，雖然動機是「孝」，但是跟中國傳統的「孝」的觀念比起來，卻是沖突的。中國傳統的「孝」的觀念是：一個人的身體、頭發、皮膚，都是爸爸媽媽傳給他的，他不能也不敢毀了它們。這種行為的最有名代表人是曾參（曾子）。曾子臨死以前，還戰戰兢兢地把自己全身檢查了一番，發現沒短少什麼，沒毀壞什麼，才覺得對得起自己的爸爸媽媽，才放心地死去。還有一個例子是三國時候的一個將軍，傳說他在作戰時候，眼睛被一支箭射中了，他趕快一拔，眼珠子都被拔了出來。他當時大叫說：「身體是爸爸媽媽給的，不能丟掉，所以這顆眼珠子，我把它吃到肚裡去！」說著，就吃下去了。

上面這種割股的例子，有的不僅限於為親人治病，有的竟還有政治作用在內，因而間接影響了歷史。春秋時候，晉文公在外面逃亡，他的大臣介之推，就割過大腿上的肉，給晉文公吃。另一個最富有政治作用的例子，是清朝的西太後。西太後就是慈禧太後，她雖是咸豐皇帝的老婆，但不是大老婆，大老婆是慈安太後。傳說咸豐皇帝臨死前，怕慈安被慈禧欺負，特別給慈安一個密令，內容說如果慈禧欺負人，就可以把她宰掉。咸豐皇帝死後，慈禧對慈安非常尊敬，目的就是要騙慈安，使慈安毀掉那個密令。有一天慈安病了，慈禧竟在胳膊上割下一塊肉來熬葯，送給慈安吃。慈安很感動，認為慈禧簡直是她的親姐妹，對親姐妹，還要密令干嗎？決定把密令燒掉。誰想到慈安把密令一燒，慈禧再也不買她的賬了，再也不聽話了。後來傳說慈安的暴斃，還是被慈禧下毒的。說來說去，這一切，都是當時吃人肉惹來的麻煩。

⑷ 中國人吃麵食的歷史有多久

中國人吃麵食的歷史相當久遠，這得 感謝我們祖先很早就耕耘出了滾滾麥田。專麵食的最早加工技術是笨屬干，就是手 工脫殼，在石板上將小麥搗成細末，做糊 糊粥喝。直到學會使用凹槽磨盤，有了進 步的旋轉石磨，才出現穀物脫粒精加工， 將籽粒磨成粉面。那時的大米在泡過之後，也被搗成粉 面。在周王室的餐桌上，就有將米麥炒熟 搗粉製成的食品，稱為「糗餌粉賚」。《說 文》中說「餌，粉餅也」。「粉糍」是在糯米 粉內加入豆沙餡（古時叫豆屑末）蒸成的 餅糕。這種古老飲食方法在今天仍然具 有旺盛的生命力，如今的雲南人把大米面薄餅稱為「餌塊」。麵食是用面製作的食品的總稱

⑸ 我想知道 中國歷史有那些人吃人的故事

古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。

⑹ 中國歷史是不是一部吃人的歷史

看到群里有朋友說：「中國整部二十四史就是一部人殺人和人吃人的歷史」。 還有朋友說：「中國整部華夏史都是血流成河，屍骨成山的獨裁統治歷史，沒有一天是真正民主」。 他們不好，也就是咱的歷史不好，從遺傳學的角度，咱老祖宗的根有問題，咱現在出什麼問題都不奇怪。魯迅先生的當年，也是這種想法，在他的小說《狂人日記》里，先生提出一個觀點：封建禮教是吃人的禮教。在文學作品提出一些學術觀點，未嘗不可，而且，魯迅沒有否定中國歷史，只是說了禮教的「壞話」，禮教的問題可是體制的問題，他的這一觀點，有點對事不對人的味兒。但必須注意，作家在文學作品裡說事兒，以虛構為主，受作家本人的主觀意識控制，最好不要把文學作品裡的觀點，太當一回事兒。但一些成功的文學作品，到讀者那兒，作者的文學觀點，就被當作學術總結蓋棺定論，最後歷史的真相被文學扭曲，文字把原本模糊的過去，重新的排版，就如同眼下熱演的一些歷史劇一樣，觀眾把那些東西當成了歷史，歷史死了，強權會在旁邊獰笑。 柏揚是在《中國人史綱》這部歷史學術作品裡，把魯迅文學觀點，升格為學術見解。他說中國歷史里存在「吃人的一面」。 歷史是中性的，有好有壞、有美有丑、有善有惡。柏揚把魯迅文學觀點升格為學術見解，可能溶進了柏揚性格上一點點偏見，論題的大方向沒有問題。可後來，有人把「歷史吃人一面」論題里，「一面」去掉，「歷史吃人」，「革命」為「吃人歷史」。柏揚的論題文字重新排版之後，比魯迅還要有革命，比柏揚還尖刻，變成對中國歷史最徹底的否定。 這種行為的背後，是對中國歷史的苦大仇深，要除之而後快。 明朝，被壓迫的李自成們做得多，清朝，不得志的洪秀全們做得多。 「吃人」史觀發展到極致認為：一部二十四史，只寫了「吃人」兩字。中國所有的歷史，都是帝王將相的歷史。這種「史觀」形成，因為：一、史書讀得少，以一癍窺全豹而不得。二、中了《通鑒》類史書的毒。 魯迅說自己是讀了《通鑒》，而萌生寫《狂人日記》念頭。柏揚在《中國人史綱》里，也提到自己「歷史吃人一面」觀點，源自《通鑒》，而歷史上的《通鑒》是一種什麼性質的書？ 《通鑒》、《史記》、《二十四史》，是中國史學作品裡一個比較著名的品牌。《通鑒》有司馬光編寫的《資治通鑒》，還有清朝人畢沅編寫的《續資治通鑒》。所有讀《鑒》之人，可能忘了，《通鑒》成書的目的，是古代的史學家們把歷朝、歷代興與亡通編出來，供皇帝參考的內部讀物，是古代的「內參」。據說《資治通鑒》成書之後，北宋王朝對於讀者，也有一個行政級別的限制。 後來改朝了，換代了，從前的「內參」解密了，普通老百姓享受到了皇帝才能享受的文字服務。但許多讀「鑒」之人，不明「鑒」成書的政治背景，把「鑒」里人物，當做是全部的歷史人物，把「鑒」里提到的事件，當作是全部的歷史事件，最後以「鑒」為基礎，推導中國歷史，在魯迅就得到封建禮教，是吃人的禮教。 在柏揚就得到：歷史吃人的一面。 在一些想革歷史命的作家們那兒：二十四史，只寫了吃人兩字，中國的歷史，都是帝王將相的歷史。後來就有了，近兩百年以來，中國人出現了兩次破四舊運動。這史毒，中得可不是一丁點兒深。 中國五千年的文明歷史，精彩紛呈，其中被用文字記載下來，人物或事件，不足真實存在的萬萬分之一；被人用學說，固定下來的文化、哲學，不足其真實存在的萬萬分之一；被人用文字記載下來的發明創造、科學技術，不足其真實存在的萬萬分之一。 五千年的文明過程中，肯定存在「人吃人」、或「禮教吃人」現象。但絕對不可能，「二十四史，只寫吃人兩字」，「中國的歷史，就是一部帝王將相的歷史」。記載歷史的著作汗牛充棟，有《通鑒》，有《史記》，還有每一朝的國書。《通鑒》是供皇帝御覽政治讀物，帝王將相的事兒，說得多了些。但《史記》卻是人物、時事、民生並重。有帝王將相的傳紀，司馬遷還用相當長的篇幅，記載歷朝歷代的貨殖（經濟）志、天文志、地理志、地方誌、文化志、文藝志等。所以世外想告訴一些苦大仇深的朋友，或者一些想著法子，讓中國人苦大仇深的朋友，他想要說事兒，不要拿著中國的歷史說事兒，世外可以這么說，中國歷史對得起任何一位活著的中國人。

⑺ 歷史上有什麼關於人吃人的事件

歷史上出現太多太多了，要是我說的太詳細了怕你惡心，盡量從略吧~看歷史的時候經常會出現某某地「飢饉」，「人相食」，意思就是那地方發生大飢荒，人吃人。還有「易子而食」，就是說老百姓不忍心殺自己的孩子吃，倆家交換，你殺我們家的，我殺你們家的，作為自己的食物。一般發生戰亂的時候比較容易出現，還有像五胡十六國前期那些未開化少數民族建立的政權都是拿我們漢族當糧食吃的，像石勒、石虎那時那漢族女子圈養起來，當食物吃，還起名叫「雙腳羊」。什麼『和骨爛』『不羨羊』我就不細說了，我們的歷史課本上是不會寫這些東西的~想看自己網路吧~有時候歷史啊真的是不忍心細看~ 突然想起黃巢起義，復制了一段自己看吧~ 另外給大家科普一下，LZ開篇說的人吃人的方法和人肉的名稱不是鬼子和食人魔的東西，而是地地道道的中國知道，製造這個名詞和方式的人在中國歷史上是赫赫有名的響當當的人物--黃巢同志 為了應付全軍糧食，黃巢以人肉為糧糗，數百巨錘，同時開工，成為供應軍糧的人肉作坊，無論男女老幼，悉數納入巨舂，稱之為「搗磨寨」。[4][5][6]黃巢圍陳州幾三百日，啖食數十萬人。 1、《舊唐書列傳第一百五十黃巢傳》載：「賊圍陳郡三日，關東仍歲無耕稼，人俄倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於碎之，合骨而食，其流毒若是。」 2、新唐書列傳第一百五十下》：「楷擊陳州敗死，巢自圍之，略鄧、許、孟、洛，東入徐、袞數十州。人大飢，倚死城塹，賊俘以食，日數千人，乃辦列百巨碓，糜骨皮於臼，並啖之。」 3、《資治通鑒第二二五卷》「巢益怒，營於州北，立宮室百司，為持久之計。時民間無積聚，賊掠人為糧，生投於碓，並骨食之，號給糧之處曰『舂磨寨』。縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、卞、曹、濮、徐、袞等數十州，咸被其毒。」「黃巢圍陳州幾三百日……」 他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」（意思是說這種人肉老， 要多加把火），年輕的婦女叫「不羨羊」（意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉），小孩叫做「和骨爛」（意思是說小孩子肉嫩) 愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。 他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一支大缸 ，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋，放進大鍋煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩支rf，其餘的部分扔掉。種種繪毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。在中國人所經歷過的許許多多苦難之中，最大的苦難，莫過於人食人，而所有發生在王朝末代的這類人間慘劇，莫過於唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黃巢為首的農民起義軍。 他在失敗前夕包圍陳州近一年時間里，採用過的機械化方式，將活人粉碎，以人肉作軍糧，供應他圍城部隊，以保證他起義軍的戰鬥力，創造了前無古人，後無來者的人食人紀錄。 這一份駭人聽聞的食人紀錄，既是中國之最，大概也是世界之最。 按照歷史教科書，黃巢是農民革命領袖，黃巢領導的農民起義，是推翻封建統治的行徑，那是具有革命的進步的意義，是毫無疑問的。但若是以毛澤東提倡的兩分法的觀點看，不那麼以偏概全，不那麼一白遮百丑，而取實事求是精神，這位革命領袖在荼毒非統治階層的普通老百姓的手段上，歷史上那些聲名狼藉的屠夫，比之於他，都望塵莫及，甘拜下風。在一部《二十四史》中，只有他能夠用「敲骨吸髓」四字，形容他的食人的殘殺方式。 據唐代張鷟的(朝野僉載)：「隋末荒亂，狂賊朱粲起於襄、鄧間，歲飢，米斛萬錢，亦無得處，人民相食。粲乃驅男女小大仰一大銅鍾，可二百石，煮人肉以餧賊。生靈殲於此矣。」 據《舊唐書》：「賊首(秦宗權部)，皆慓銳慘毒，所至屠殘人物，燔燒郡邑。西至關內，東極青、齊，南出江淮，北至衛滑，魚爛鳥散，人煙斷絕，荊榛蔽野。賊既乏食，啖人為儲，軍士四齣，則鹽屍而從。」 無論是黃巢以前的朱粲，用二百石銅鍾煮人肉，還是黃巢以後的秦宗權，腌人屍作隨軍糧糗，都比不上黃巢。 「〔黃巢〕賊圍陳郡三百日，關東仍歲無耕，人餓倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於臼碎之，合骨而食，其流毒若是。」(《舊唐書》卷150下) 到底黃巢這座食人工廠，一共吃掉多少人，史無記載。但據史書，他「圍陳州，營於州北，立宮室百司，為持久之計」。看來，他從長安城裡的龍椅上滾跌下來，意猶未盡，沒有過足皇帝的癮，乾脆在此再成立一個臨時朝廷，好「唯闢作威，唯闢作福」一番。中國封建社會能遷延數千年之久，毛病就出在這里，農民革皇帝的命，不過是革掉了皇帝以後，他來做皇帝而已。 但是，這位皇帝要養活自己的文武百官，和數萬名為他打陳州的起義將士，持續三百天，按最保守的估計，至少得吃掉十倍於張巡守睢陽城時的被食人數。

⑻ 古代的中國人為什麼那麼喜歡吃人

不是喜歡，是迫不得已，不吃人就得餓死。
解放戰爭中，在1948年6月初，四野由肖勁光專、肖屬華組成「圍城司令部」。以十二縱加十個獨立師把長春市守軍新七軍、六十軍圍得水泄不通。老百姓餓死30萬！一些人就是靠著吃人肉活下來的。

⑼ 中國歷史上的吃人事件，如果發生在美國會怎樣

中國歷史上有爭議的事不少，至少得動用計算機才能數得過來，而其中最有代表性的事件，我覺得應該算是張巡的睢陽之圍了。

公元757年，正是安史之亂亂得正火的時候，安祿山之子安慶緒帶著尹子琦率同羅、突厥等部族一大幫子十幾萬人，浩浩盪盪地殺奔睢陽。

睢陽當時的守軍只有幾千人，可想而知實力有多懸殊，用句常用語來說，就是「每個人吐口唾沫都能把你淹死」。按常理來說，這仗是沒法兒打的，除非每個人能長出一百條胳膊來，然而你也知道，長一百條胳膊的那不是人，而是蜈蚣。這個時候，就需要有非常之人出來當英雄了。這個非常之人，就是張巡。

在張巡的英明領導下，睢陽的幾千守軍創造了數個戰爭奇跡：從早晨到中午連打20餘次勝仗；短短的幾個月共進行了400餘次戰斗；殺敵將300多人，殺敵軍12萬人??這幾個數字即使放到世界戰爭史上，也足以發出萬丈光芒。然而，俗話說得好，「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，創造了如此奇跡的睢陽守軍在糧食麵前卻一敗塗地，本該列入世界十大名將行列的張巡，也在糧食麵前功虧一簣，一千多年來飽受爭議。

連續幾個月的圍城，睢陽城內已經再也找不到一粒糧食，再也找不到一匹戰馬，再也找不到一塊樹皮。這時，讓中國人一千多年來爭論不休的時刻出現了――張巡把自己的愛妾殺了，分給士兵們吃，後來又殺睢陽城的老弱婦孺，「凡食三萬口」。

這次事件可以說是中國「吃人史」上最有代表性的事件了，一千多年來無數人都在爭論張巡的做法到底是對還是錯。挺張派強調他的無奈與悲壯，國家的利益高於一切，在退無可退的情況下，只能棄卒保帥，這也是我們從小就接受的主流教育；而倒張派則以孟子的「殺一無辜而得天下，不為也」為理論綱領，突出他的無道與殘忍。

倒張派從人性的角度來批判這種吃人的行為，自然很能引起眾多老百姓的共鳴，但是他們卻有一個致命的弱點，就是他們只是站在人性的角度發出感慨，卻無法回答在那種情況下張巡到底「應該」怎麼做。

不能不說，這是中國人的一個思維盲點。在彈盡糧絕的情況下，而且是在國家利益高於一切的情況下，我們該怎麼辦？投降？歷史上很多人都這樣做過，後果是成為世人唾棄的漢奸；堅持？歷史上也有不少人這樣做過，後果是遭受世人的非議。

不過，在明末清初倒是出現過一次類似的事件，不管在正史還是民間都得到過不錯的評價。

那是順治初年，南明大將李定國率20萬大軍圍攻廣東新會。新會守將耿繼茂為了給新主子留個好印象，頑強地堅持了三個月，直到城內再也找不到一粒糧食。這時候，耿繼茂做出了一個決定：城中百姓每家貢獻出一個人作為「人肉口糧」。據新會縣志記載，當時出現了很多感天動地的故事，比如一對相繼喪夫的婆媳倆相依為命，清兵要殺婆婆，媳婦就出來請求讓自己代婆婆為國捐軀，清兵憐憫她的孝順，就同意了她的請求；還比如，一位姓李的女子的丈夫要被清兵抓去了，這位女子就哭著說：「我丈夫還沒有兒子，如果他死了他們家就絕後了，還是把我殺了吧。」清兵也同意了她的請求，把她吃了之後又把她的骸骨還給了她的丈夫；又比如，一位姓梁的讀書人被清兵看上了，准備動員他為國捐軀，他十歲的女兒就跪在地上為父親求情，後來清兵竟然被感動了，把他們父女倆都放了??

聽起來很是感人，也很是完美，既有領導的愛民如子，又有老百姓的顧全大局，甚至還有人間真情，堪稱古代版的「知音體」。這個故事之所以免遭張巡事件那樣的非議，我覺得最大的原因就是領導讓老百姓有了選擇權。雖然對領導來說結果都是一樣的，但你也知道，只要你給老百姓一點權利，他們就會忘掉你給過他們的所有痛苦。而且通過這個選擇權，矛盾的焦點已經巧妙地從領導與老百姓之間轉化到了老百姓與老百姓之間了，而且你也同樣知道，只要在老百姓之間製造一點矛盾，他們就再也沒有心思去考慮別的事了。

應該說，這個故事比張巡那個故事高明了一點，但我們也很悲哀地發現，高明的那一點也只是領導的高明，而與真正的人性的高明一點關系都沒有，老百姓還是免不了「被吃」的命運。看來中國人的思維盲點是不可能從中國的歷史中尋求解脫了，我們只好把目光轉向遙遠的太平洋對岸。

1836年，德克薩斯從墨西哥獨立出來，成為德克薩斯共和國。當時的墨西哥正由暴君桑塔?安納統治，哪能容得廣闊的德克薩斯獨立出去，桑塔?安納當即率領7000大軍（不好意思，就只有這么多）前來鎮壓。

「大軍」壓境之下，德克薩斯共和國損失慘重，最後只剩下200多人逃到阿拉莫，大衛?克洛科特就率領著這200多個人，跟桑塔?安納的幾千人誓死抵抗。

雖然現在的美國富甲天下，但在1836年還是蠻荒之地，在墨西哥大軍圍城僅僅13天，大衛?克洛科特就開始面臨跟張巡一樣的悲劇――阿拉莫城裡除了吃人再也找不到可以吃的東西了。

是吃人，繼續戰斗？還是不吃人，全體投降？考驗大衛?克洛科特和美國人的時刻到了！

（圖：大衛?克洛科特）

吃人？還是不吃人？張巡說，這是個問題。大衛?克洛科特說，為什麼非要在吃和不吃上糾纏呢？為什麼不能走第三條路呢？

吃完最後一塊樹皮，大衛?克洛科特先把城裡的老弱婦孺疏散走，然後召集全體士兵，公開投票，願意投降的，放其生路，願意守城的，留下繼續。然後大衛?克洛科特跟這些願與城共存亡的士兵們浴血奮戰，最後全部陣亡。

第一次看到這個故事的時候，我是被狠狠地震了一下。原來，世上並不是只有領導為你定好的那兩條路。原來，我們還可以走第三條路。

碰上大衛?克洛科特這樣的領導，實在是人生一大幸事，不光是被疏散的那些老弱婦孺，也包括那些有選擇權的士兵。這才是真正的選擇權，而不是選來選去總逃不了「被吃」的陰謀。

在美國「911」事件之後，我也同樣聽說過一個類似的故事。當時恐怖分子共劫持了四架飛機，前兩架分別撞在世貿中心的北樓和南樓，第三架撞在五角大樓，而第四架卻在賓夕法尼亞的一個鄉間墜毀，這是怎麼回事呢？

據事後的分析我們才知道，這第四架飛機本來是准備撞向白宮的，但在機上的乘客群起反抗，才破壞了恐怖分子的陰謀。

這不算什麼奇聞，跟歹徒搏鬥咱中國人也能做到，真正讓人震撼的是，就在這極其危險的情況下，飛機上的乘客仍然不忘民主：大家舉手決定要不要跟恐怖分子作斗爭，支持的人留下，反對的人給他降落傘。結果全體乘客集體支持跟恐怖分子作斗爭，才使飛機沒有撞向白宮，而機上的45人全部遇難。

這才是真正的民主，即使在極其危險的情況下，也不能剝奪別人的選擇權，更不能把自己甚至大多數人的意志強加到別人頭上。

中國人的思維盲點就這么解開了，不需要什麼大道理，也不需要什麼長篇大論，只需要「民主」兩個字就夠了。

但是，知道跟能不能做到還是兩回事，像什麼「認識到錯誤等於成功的一半」全是屁話，就像老虎絕不會因為殺戮太多而放棄吃肉一樣。其實，就算是老虎真的願意放棄吃肉，而如果沒有一個合適的環境，也仍然無法做到，甚至會被別的老虎吃掉，作為它不吃肉的代價。比如上面提到的張巡和耿繼茂，如果他們不吃人，而是選擇大衛?克洛科特的方式，結果會是怎樣的呢？這樣的事情在歷史上並不少見――一旦城破，必將屠城，管你老弱婦孺！耿繼茂更不會忘記，就在他率清兵攻克廣州後，縱兵屠城，70萬人頃刻間灰飛煙滅。因此，城中老百姓面臨的一個更殘酷的現實就是：要麼被領導吃掉，興許還能留下一兒半女；要麼等城破之日，全家被屠！

解開了一個思維盲點，又陷入了一個更殘酷的盲區。

為什麼中國歷史上的改革絕大多數都以失敗告終？所有的歷史課本都在說是因為保守派或是既得利益集團的阻撓，卻沒有人提普通老百姓是支持還是反對，因為老百姓是沒有選擇權的，即使讓他們選，選項也只有被甲吃還是被乙吃。這樣的改革，能成功倒是見鬼了。

因此，中國人只能把張巡奉為英雄，卻從不知道還有大衛?克洛科特，因為――「夏蟲不可語冰」。

⑽ 在人類歷史上，有過人吃人的現象嗎

一般而言，發生飢荒的時候會有人吃人，但歷史書上真記載了一支軍隊，以人作軍糧，就是慕容鮮卑。八王之亂時幽州刺史王浚引慕容鮮卑入中原作戰。他們不帶軍糧，沿途抓了幾萬漢族少女，晚上強奸，白天就吃掉，等打完仗經幽州回去時還剩八千少女，被王浚發現，要求留下。慕容鮮卑不願留下這些少女，全部殺了屍體投入易水中，易水為之斷流，五胡亂華是中國歷史最血腥的時代，漢民族災難最深的時代
在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大 腿的肉。腦漿是用來熬葯，大 腿肉是用來煮粥
吃 人肉的事，經濟的和飢餓的兩種原因，本來很接近。以漢朝為例，單就《漢書》《後漢書》《資治通鑒》里，我們就可看到這些嚇人的記錄：

一、漢高祖二年（紀 元前二○五）——「人相食，死者過半。」

二、漢武帝建元三年（紀 元前一三八）——「河水溢於平原，大飢，人相食。」

三、漢元帝初元元年（紀 元前四八）——「關東郡國十一大水，飢，或人相食。」

四、漢成帝永始二年（紀 元前一五）——「梁國平原郡……人相食。」

五、王莽天鳳元年（紀 元一四）——「緣邊大飢，人相食。」

六、漢光武帝建武元年（紀 元二五）——「民飢餓，相食。」

七、漢靈帝建寧三年（紀 元一七O）——「河內人婦食夫，河南人夫食婦。」

八、漢獻帝建安二年《紀 元一九七）——「江淮間民相食。」

上面隨手所舉的例子，都是中國人吃 人的歷 史。這些長忍現象的發生，主要的原因是荒年。還有一些人為的因素，最明顯的，就是戰爭。

唐朝「安史之亂」，張巡、許遠的部 隊，被安祿山的軍 隊包圍在睢陽。後來因為被包圍得太久了，東西都吃光了，戰馬、老鼠、麻雀等等都吃光了。於是大家互相換小孩子來吃（不忍吃自己的，所以互換）。小孩子吃光了，張巡竟把他的姨太太殺掉。

於是，從吃張巡的姨太太開始，大家又拚命吃女人。女人吃光了，又吃男人。全睢陽城一共有六萬 人，最後被安祿山攻破的時候，只剩下幾百人了。

又如唐朝僖宗的時候