中國玉石歷史

『壹』 簡述中國傳統玉器的歷史

中國文化學上的玉，內涵較寬。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者

『貳』 中國玉文化的完整歷史是什麼

沒有對玉的知曉，就不可能有對中華文明的真正了解；解開世界文化發展之謎的金鑰匙就是和闐玉。
一、君子無故，玉不去身
1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。
角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2. 55－2.65，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬於角閃石的一種。角閃石的色澤較近於油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.2－3.3。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀後方被中國玉匠大量採用。
因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）製品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百餘處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陝西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫岩玉等，也是中國玉器的常用原料。 中國有句至理名言，叫「他山之石，可以攻玉」，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的金剛砂、石英、柘榴石等「解玉砂」，輔以水來研磨玉石，琢製成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。
直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵製成的圓盤、圓輪、鑽床、半圓盤和架以木製的車床來製作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配製而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。
好的玉器，鍾林先生歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其「山嶽精英」的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。
人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。 <一>中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。
七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時琢玉已從制石行業分離出來，成為獨立的手工業部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
玉禮器是王權和等級的象徵，用玉斂葬，是祈求永生的手段。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。「神似」是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變為現實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。 <二>商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。
商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線並列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。
東周王室和各路諸侯，
為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身。」每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。
湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。 <三>春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。
為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」（郭寶鈞《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。
中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了「玉器之國」的美譽。
中國古代玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根於此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：
「對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。」 二、和闐玉相關文化背景和歷史沿革 山料又名山玉，指產於山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈稜角狀，質量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經風化崩落，並由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，稜角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質量較好。現已發現的用和田玉製作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以後，和田玉逐漸成為主要玉才，均為採集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百餘斤，即采自密勒塔山中。
特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產羊脂玉毛料數百公斤，近年雖引入大型機械採挖，但僅年產數百公斤，已瀕臨絕產。因為羊脂白玉首先是經過風化、搬運再歷經千百年的水流沖刷，糟粕雜質被盪滌，內核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結構成分都非常的純凈。
現在我國並無白玉的質量分級標准（因為玉的成分、白度和結構細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標可以界定），所以造成市場的混luan，有些人就乘機混水mo魚。
『羊脂玉』只是舊時對新疆和闐優質白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什麼料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責任的。按現今的等級區分（以透閃石為主要生成物質的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為『羊脂』白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾w一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鑽石！ 中國古籍中稱和闐玉的出產地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"。
《千字文》中也有"金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000餘年的開發利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發現了和闐玉，製成生產用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發，秦代以後成為中國玉雕業的主要玉材，並逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。
1、和闐玉——玉材中的精英。 2、加工性能良好。
和闐玉的加工主要根據玉質和玉色等進行精心設計，一般分為選料、設計、琢磨、拋光四個階段。由於和闐玉所獨有的質地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在製作產品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形准，規矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標志，用和闐玉製作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。 3、聲名遠播，享譽海內外。
在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現了大量優秀的、數量眾多的藝術珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量採用和闐玉雕琢的藝術珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產和藝術瑰寶。
需要特別指出的是，由於和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關，究其命名本源應是因和闐玉的緣故而命名的。
"玉石之路"的文化、z治、經濟和歷史意義遠遠勝於所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯結著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。 三、和闐玉是中國玉文化精神財富的傑出代表
1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創造。
和闐玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和闐玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。
《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應「比德於玉」，玉佩光潔溫潤，可謂之「仁」；不易折斷，且斷後不會割傷肌膚，可謂之「義」；佩掛起來整齊有序，可謂之「禮」；擊其聲音清越優美，可謂之「樂」；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之「忠」，人人皆珍之愛之，可謂之「道」，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，「君子無故玉不去身」、「守身如玉」亦是必然。 東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和闐玉為依據，並始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物，君子比德於玉"。"言念君子，溫潤如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關的成語。
2、其他文化意識形態對和闐玉文化的影響。
在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子.仙葯篇》中，"玉亦仙葯，但難求耳"，《玉經》日："服玉者，壽如玉也"，期望"登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為"七寶"之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。
在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和闐玉的產地和闐地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於闐一度曾是大乘佛教的中心，在中國中原地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自於闐語，"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。 四、更多有關和闐玉文化的知識
「玉」字的起源：
「玉」字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鍾鼎文中。
漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。還有「象三玉之連／其貫也」，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象徵萬物，「三玉之連」代表天地人參通。
形容玉的種類豐富多彩，可謂之「千樣瑪瑙萬樣玉」。
說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之「美玉可遇而不可求，可一不可再」。

『叄』 中國玉器的發展歷史有哪些

中國玉器有著悠久的歷史，商周時期便已有工具、武器、日用器物、佩飾和禮器等回類別，答並已達到很高的水平。漢代以後，玉器的主要功能逐步轉換為觀賞、陳設和實用等方面。隨著社會的發展，玉器的題材與造型日益世俗化，觀音菩薩、子母獅等非常流行，吉祥圖案佔有越來越大的比重。

『肆』 中國玉器至今有多少年歷史

中國古代的玉器，有著十分久遠的歷史，早在新石器時代的晚期就出版現了精美的玉鏟、玉鐲等玉權製品。玉石不僅有絢麗的色彩，而且溫潤有光澤，《說文》稱玉為「石之美者，有五德」。從考古發現看，中國玉器出現已有7000年歷史，在浙江餘姚河姆渡新石器時代遺址中發現了28件玉飾品，主要為璜、塊等。

『伍』 中國玉石歷史與國外玉石歷史有什麼區別

中國玉石歷史與國外玉石歷史的區別有以下幾點

1、從采玉時間上比較

這里有兩個可比點，即采玉時間的早晚和持續時間的長短。大約12000年以前，我國遼南原始居民就開始用蛇紋石打制砍砸器，7000年前的新樂文化出現了磨製較精的彩石石鑿，河姆渡出現了彩石玉玦，距今6000——4000年的新疆羅布淖爾先民已經採用和闐玉磨製無孔石斧。在此後4000年裡，我們祖先的治玉活動從未間斷過。而國外最早使用玉器的是公元前3000——2000年的西伯利亞原始文化，他們用軟玉製造工具和圓盤，但此後便銷聲匿跡，未再重現了。日本古代硬玉大珠出現於繩文時代中期(公元前2900年——公元前2300年)，碧玉管出現於彌生時代(公元前300年——公元300年)，到了古墳時代(公元300年——440年)治玉工藝便衰落以至消亡。印第安人玉器開始於公元前1000年，至公元900年趨於消失。關於采玉時間的早晚，雖因檢測手段不同，可能出現一定的誤差，但可以肯定中國是用玉最早的國家之一，同時也是用玉持續時間最長的國家。

2、從玉質、玉色上比較

國外各產玉地點所出玉色澤較為單調，如日本、印第安玉器以翡翠為主，其軟玉亦呈深淺綠色，歐洲軟玉呈青、綠色，貝加爾湖附近所出玉石上帶有墨點，孔東原始文化出白色軟玉，而我國和闐玉除了青、碧、墨色之外，還有黃、白等色玉，其中尤以羊脂白玉最優。日本硬玉和碧玉，毛利人碧玉，印第安瑪雅硬玉之質地均缺少溫潤晶瑩之感，而我國和闐玉質地細膩縝密。因此，從玉質、玉色上比較，和闐玉亦是國外玉石所不及的。

3、從琢玉工具上比較

我國琢玉用的旋轉性工具，可能始於原始社會的紅山文化與良渚文化，後來又逐漸發展為「水凳」。日本、西伯利亞、印第安瑪雅等地又以何種工具琢玉呢？日本學者從現行攻玉法推論，認為日本古代玉器也是用旋轉性工具碾琢的，此外不見其它論證材料。在印度，19世紀玉工操作旋轉性工具的圖示流傳至今，為一老年玉工用右手推拉弓弦以帶動圓砣旋轉，左手執玉琢磨，估計操作不便，效率較低。這幅圖中的琢玉工具比《天工開物》所描繪的水凳晚了3個世紀，在其結構、傳動裝置上也遠比水凳落後。不容否認，中國古代旋轉性琢玉工具在當時是最先進、最完善的。

4、從碾琢技藝上比較

我國古代玉器工藝有7000餘年的歷史，積累了豐富而寶貴的經驗，這方面日本、歐洲、毛利、瑪雅和阿拉伯等地的碾玉技藝都是望塵莫及的。在這里須對痕都斯坦玉——莫卧兒玉的碾琢技藝作一下具體分析。我們承認痕都斯坦琢玉技藝已達到了相當高的水平，並對我國晚清及現代玉器工藝產生過較大影響。乾隆對痕玉有過極高的評價，他在詩文中說：「璞韞崑山，鏤傳印度」，「西昆率產玉，良匠出痕都」，並贊其玉器「瑩薄如紙」，或比作「蟬翅」。又贊其琢磨精美：「葉簇見重層，刀斧渾無跡」，「細入毛發理，渾無斧鑿痕」，「精鐫本鬼工」，但費解的是他竟誤認為痕玉是「水磨」而成。從現存的莫卧兒玉器考察，胎薄如紙者有之，但胎厚類瓷者亦不乏其例。蘇州仿「蕃作」中也有薄胎的，其中菊瓣盤薄如蟬翼，呈半透明狀態，說明蘇州玉工有能力把玉器磨得很薄。那麼為什麼我國古代玉器中器胎偏厚者居多？這與玉材難得，價格昂貴有關，若琢磨得過薄，一則費工，二則使玉材耗損過大，三則有損玉質美，給人以不堅實感，易與玻璃混淆，故治玉不提倡薄胎之工。清代晚期玉業接受了痕都斯坦玉器的莨茹科植物圖案與寶石鑲嵌兩個特點，並發展成「仿蕃作」，這說明我國玉工對良玉技藝持揚長棄了其不符合我們民族傳統的薄胎及阿拉伯器形等因素。

5、從玉器功能上比較

我國古代玉器與社會生活的許多方面都有著密切聯系，前面已經介紹了它所具有的五方面社會功能。歐洲人認為，。軟玉(Nephrite)掛在腰間有治癒腎病的功效。這自然是一種迷信的認識，但其原始社會的玉器工具尚有一定的實和的價值；日本人對玉和玉器的認識較歐洲人復雜，他們認為玉除了裝飾功能之外，尚有「咒術的、寶器的、祭祀的」功能；阿拉伯玉器大致也僅限於生活用玉和瓶盆之類；印第安瑪雅人玉器與神官司的職司、祭祀有關，此外尚有生活用玉和裝飾玉器。總之，上述各國玉器所具有的社會功能均不及中國古代玉器所產生的廣泛的社會功能。

6、從玉器造型比較

中國古代玉器型制相當豐富。國外古代玉器造型大致如下：日本古代玉器只限於珠、管、

、勾、櫛形以及抽象化的動物，少見器皿；毛利人玉器僅見神像、佩、斧；西伯利亞新石器時代也僅有斧、鑿、盤等工具和器皿，且造型也較簡單；阿拉伯玉器以器皿為主，其器型別致，獨具一格，但類型也較單純；印第安瑪雅玉器型制比上述各地稍多，有工具、珠、管、片、人物浮雕和象生玉等，但與中國古代玉器型制相比，瑪雅玉器也顯得相當單調了。

7、從玉器裝飾圖案上比較

中國古代玉器之裝飾圖案，有幾何形、動物、植物、文字以及繪畫性，綜合性等多種題材。而日本、歐洲、西伯利亞、毛利等地玉器則多呈光素狀或飾簡單的幾何形圖案，裝飾其甚少。其中瑪雅和阿拉伯等地玉器的裝飾圖飾圖案，有其自己的獨特風格，如痕玉之莨苕葉飾和「西蕃蓮」與「鐵線蓮」等花紋。印第安瑪雅玉器紋飾以人物圖案為精，但與中國古代玉器圖案裝飾相比，便顯得黯然失色，尤其是中國古玉上的繪畫性圖案，在世界琢玉史上獨具特色

『陸』 中國玉器發展史的介紹

中國玉器發展史是一部書籍，適合於廣大玉器愛好者、研究者參考閱讀。

『柒』 中國玉器的發展史

中國文化學上的玉，內涵較寬，並不止其在礦物學上的意義。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。

欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。

一、史前時代

中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。

良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。"神似"是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。

二、先秦時代

傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。

商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，並且數量較多。商代出現了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現我國最早的俏色玉器――玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。

西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。

春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己(君子)的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化，所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾(玉具劍)，是這時新出現的玉器。春秋、戰國迄秦、漢時期的玉器、禮玉漸少，而佩玉增多。春秋、戰國是中國古代玉器發展的高峰時期，鏤空、浮雕等手法普遍應用。當時，帶有政治、道德與迷信色彩的成組配列玉器盛行，稱為組玉，玉璧、玉環、玉龍、玉璜、玉管等皆成為組玉的一部分。根據近年的考古發掘，關於各類組玉的組合形式與《三禮》所記的玉器制度，多有不符，因此，尚需從古代社會禮儀制度、習俗規范等方面，探索有關組玉的種種問題。漢代玉器引人重視的，是不斷有金縷、銀縷玉衣出土，生活用玉大量製作。

春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之"君子比德於玉"，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。三、秦漢時代

秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。

漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。

漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎並體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復甦盛行，繪畫趣味有所加強。

四、魏晉南北朝隋唐時代

在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，唯有玉環和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。

唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。

五、宋元時代

公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，"禮"性大減，"玩"味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的"春水玉"、"秋山玉"，是代表這一時期琢玉水平的佳作。

元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，採取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游於驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。

六、明清時代

明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。

明清玉器千姿百態，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。

明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。
三國、兩晉、南北朝、隋、唐時期，玉器風格基本繼承兩漢傳統，但實物流傳甚少，墓葬出土數亦不多。宋、明時期，玉器製作以生活使用器皿為多，其中仿古之作十分發達。清代為玉器製作的振興時期，當時，經濟繁榮，宮廷手工藝與民間手工藝都已經有較大的發展。
七、結語

中國玉器經過七千年的持續發展，經過無數能工巧匠的精雕細琢，經過歷代統治者和鑒賞家的使用賞玩，經過禮學家的詮釋美化，最後成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄託。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿七千年經久不衰者，是玉器；與人們生活關系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。
東漢袁康撰《越絕書》，書中記風鬍子語，將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵4個階段，可能在一定程度上反映了實際發展的程序。當前，已有人根據考古中的玉器遺存，認為距今約四千至五千年的"銅石並用時代"，玉器已徹底脫離石器，不僅是當時人們財富與權力的象徵，而且還是人們製造生產工具、生活用具、兵器乃至宗教禮器的主要材料品種之一，因而提出了"玉器時代"的命題。當時的玉簪、玉環、玉璜、玉塊一類是裝飾用玉，為人所共知；而玉龍、玉鳥等可能為圖騰神物，玉琮、玉璧等為宗廟禮器，具有宗教或權力的象徵意義。在良渚文化遺址中，隨葬玉璧、玉琮等禮器的墓主，應是有特殊地位的人物。紅山文化的動物群玉雕，有龍、鳥、虎、龜、蟬、狗、蠶、魚等，與商代玉器的主要題材相同，而與良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉塊等，顯系兩個系統。但良渚文化的玉器群，同樣在商、周得到繼承和發展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦屬商、周宗廟的禮器。

『捌』 中國玉器發展史

一般抄來說，大體上中國古代玉襲器分為三段，高古，中古，明清
所謂高古玉是指東漢以前的玉器
中古是指從魏晉到元代的玉器
明清是指明清兩代乃至一部分民國玉器
但是細分，所謂高古玉，從中國的新石器時代開始的以北方紅山文化到中原龍山文化再到南方的良渚文化的玉器，稱為文化期玉器，這一階段的特點是玉器大多光素，器型以禮器，兵器，用具為主，也就是所謂的神玉時代，進入階級社會，夏商周時期，玉器工藝大大進步，這時候的玉器體現的是王權，反映了階級間的差別，這就是所謂的王玉時代，這時期的玉器開始出現很多禮儀用玉，佩飾用玉，到了春秋戰國時期，禮玉，玉兵器進一步衰落，佩飾用玉更加發達，而到了漢代，除了佩飾用玉更加發達以外，幾乎之前的禮儀用玉都變成了喪葬用玉
而到了魏晉時期，玉器進入中古時代，從漢代開始逐漸出現的求仙思想在玉器上開始體現，玉器的工藝題材逐漸走向世俗，到了唐宋，這一轉變完成，出現大量的人物題材，動物題材的玉器，玉器不再像高古時期一樣紋飾抽象，而變得世俗，寫實，同時玉器成為商品，充滿了市民藝術情調
到了明清時期，玉器工藝更加進步，除了紋飾的世俗性更加增強以外，一些個體比較大的陳設器也出現了，例如玉爐，玉山等

『玖』 中國歷史上有哪些名玉

1、和田玉

和田玉，「中國四大名玉」之一（其三為陝西藍田玉、遼寧岫玉和河南獨山玉）。傳統狹義范疇特指新疆和田地區出產的玉石，以和田「子料」為代表聞名於世；廣義的和田玉指軟玉（真玉）。

和田玉雖然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，並非特指新疆和田地區出產的玉，而是一類產品的名稱。中國把透閃石成份佔98%以上的石頭都命名為和田玉，都在國標范圍內。

秦始皇統一中國的時候，和田玉因產於昆侖山被稱為「崑山之玉」，以後又因位於「於闐國」境內而被稱為「於闐玉」。直到清光緒九年（1883年）設立和田直隸州時，才被正式命名為「和田玉」。

和田玉中的名品，是珍藏於陝西歷史博物館的西漢國寶級文物「皇後之璽」，其質地為新疆和田羊脂玉，是迄今唯一的漢代皇後玉璽，為首批禁止出國（境）展覽文物。2008年北京奧運會會徽徽寶「中國印」，也是採用新疆和田玉作為材料。

和田玉屬鎂質大理岩與中酸性岩漿岩接觸交代而形成的變質岩，內含透閃石、角閃石、陽起石等多礦物集合體，化學成分是含水的鈣鎂硅酸鹽，化學式為Ca2(Mg,Fe2+)5[Si8O22](OH)2，密度為2.95—3.17，摩氏硬度在6.0—6.5之間。

2、岫岩玉

岫岩玉，遼寧省鞍山市岫岩滿族自治縣特產，中國國家地理標志產品。

岫岩玉為中國歷史上的四大名玉之一（其三為陝西藍田玉、新疆和田玉和河南獨山玉），因產於遼寧岫岩而得名，最早的玉名見自西漢《爾雅》：「東方之美者，有醫無閭之殉圩琪焉」。

岫岩玉廣義上可以兩類，一類是老玉，老玉中的籽料稱作河磨玉，屬於透閃石玉，其質地朴實、凝重、色澤淡黃偏白，是一種珍貴的璞玉；另一類是岫岩碧玉，其質地堅實而溫潤，細膩而圓融，多呈綠色至湖水綠，其中以深綠、通透少瑕為珍品。

2005年12月31日，原國家質檢總局批准對「岫岩玉」實施地理標志產品保護。

3、藍田玉

中國四大名玉之一（其三為：和田玉（軟玉）、岫玉和獨山玉 ，素有「玉種藍田」之美稱，是中國開發利用最早的玉種之一，早在萬年以前的石器時代，藍田玉就被先民們開采利用，春秋秦漢時藍田玉雕開始在貴族階層和上層社會流行，唐時達到鼎盛 。

著名的秦始皇傳國璽就是用藍田水蒼玉製成，此後玉璽一直作為皇權的象徵，在中國君主專制社會流傳千餘載。

「藍田玉」之名是因其產於陝西省西安市的藍田山而得名。

現代開採的藍田玉礦床位於藍田縣玉川鎮紅門寺村一帶，含礦岩層為太古代黑雲母片岩、角閃片麻岩等。玉石為細粒大理岩，主要由方解石組成。

2004年02月03日，國家質檢總局批准對「藍田玉」實施地理標志產品保護。

4、獨山玉

獨山玉是中國四大名玉之一，有南陽翡翠之稱，是一種重要的玉雕材料 ，產於河南南陽的獨山，也稱「南陽玉」或「河南玉」或「獨玉」。

獨山是距中國歷史文化名城南陽最近的省級森林公園，國家礦山公園和旅遊風景區，出產獨玉。

參考資料來源：

網路-獨山玉

網路-藍田玉

網路-岫岩玉

網路-和田玉