1. 關於《中國大歷史》上下兩冊與《中國通史》
《中國通史》是呂思勉的成名作，又稱呂著《中國通史》。全書約60萬字。版上冊是總論中國歷朝歷代權的經濟、文化、民族、教育等；下冊是政治軍事史。
《中國大歷史》又名《白話本國史》，全書約80萬字。編排依次為上古史、中古史、近古史、近世史和現代史。上古即為先秦史，明代以前為中古史。相對而言，《中國大歷史》更符合中國人的閱讀方式，畢竟是按照朝代順序寫的。這本書很多書店都有賣，有一種經濟本，30元。
呂著的兩本通史都不詳細，短短數十萬言豈能寫盡，都屬於高度概括，要求讀者有一定的歷史基礎。特別是《中國通史》的政治軍事史部分，極為精簡。所以還是《中國大歷史》好一些。
如果你對通史有興趣，可以看看張帆的《中國古代簡史》，成書於2001年，歷史專業考研的必備書籍之一，只有40萬字，我3天就看完了。字數雖然不多，內容卻是高度提煉，精華中的精華。張帆是元史專家，宋金遼元史部分寫的比較詳細。
當然，最著名的還是翦伯贊的《中國史綱要》了。一版再版，讀者眾多。我就花了50元買翦伯贊的，放棄了30元錢的呂老作品。
2. 呂思勉的中國大歷史這本書怎麼樣，從學習價值來看
《呂思勉：中國大歷史（上下）》是我國歷史上第一部用白話文寫成回的中國通史，也是呂思勉先生答的第一部通史著作。1923年9月出版，此後一再重印，成為20世紀發行量最大、最受歡迎的一部中國通史。
本書以歷史事件為經，以經濟、文化、社會制度、風俗為緯，詳細地記敘了中華五千年的歷史發展、制度變遷、社會風俗更易、疆域的變化和文化的演變等，內容極為豐富。一書在手，中國歷史全知道。
本書原名《白話本國史》，此次出版，改名為《中國大歷史》。為方便讀者閱讀，將書中的民國紀元改為公元紀年，一些地名的古今變化也做了標注。
個人覺得本書還可以，內容很強大，值得一看。
3. 這兩本《大歷史》內容一樣嗎
《中國通復史》是呂思勉的成制名作，又稱呂著《中國通史》。全書約60萬字。上冊是總論中國歷朝歷代的經濟、文化、民族、教育等；下冊是政治軍事史。《中國大歷史》又名《白話本國史》，全書約80萬字。編排依次為上古史、中古史、近古史、近世史和現代史。上古即為先秦史，明代以前為中古史。相對而言，《中國大歷史》更符合中國人的閱讀方式，畢竟是按照朝代順序寫的。這本書很多書店都有賣，有一種經濟本，30元。呂著的兩本通史都不詳細，短短數十萬言豈能寫盡，都屬於高度概括，要求讀者有一定的歷史基礎。特別是《中國通史》的政治軍事史部分，極為精簡。所以還是《中國大歷史》好一些。如果你對通史有興趣，可以看看張帆的《中國古代簡史》，成書於2001年，歷史專業考研的必備書籍之一，只有40萬字，我3天就看完了。字數雖然不多，內容卻是高度提煉，精華中的精華。張帆是元史專家，宋金遼元史部分寫的比較詳細。當然，最著名的還是翦伯贊的《中國史綱要》了。一版再版，讀者眾多。我就花了50元買翦伯贊的，放棄了30元錢的呂老作品。
4. 求呂思勉中國大歷史，徐復觀中國藝術精神，宗白華美學散步，陳方概書法綜論txt或pdf
美學散步
宗白華 著
目 錄
序
美學散步
美從何處尋？
論文藝的空靈與充實
中國美學史中重要問題的初步探索
中國藝術意境之誕生
中國藝術表現里的虛和實
中國詩畫中所表現的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎
中西畫法所表現的空間意識
介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫
略談敦煌藝術的意義與價值
論素描
中國書法里的美學思想
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美
希臘哲學家的藝術理論
康德美學思想評述
看了羅丹雕刻以後
形與影
我和詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現的民族精神
後記
序
李澤厚
八十二歲高齡的宗白華老先生的美學結集由我來作序，實在是惶恐之至：藐予小子，何敢贊一言！
我在北京大學讀書的時候，朱光潛、宗白華兩位美學名家就都在學校里。但當時學校沒有美學課，解放初年的社會政治氣氛似乎還不可能把美學這樣的學科提上日程。我記得當時連中國哲學史的課也沒上過，教師們都在思想改造運動之後學習馬列和俄文……。所以，我雖然早對美學有興趣，卻在學校里始終沒有見過朱、宗二位。一九五七年我發表兩篇美學論文之後，當時我已離開北大，才特地去看望宗先生。現在依稀記得，好象是一個不大暖和的早春天氣，我在未名湖畔一間樓上的斗室里見到了這位藹然長者。談了些甚麼，已完全模糊了。只一點至今印象仍鮮明如昨。這就是我文章中談到藝術時說，「它(指藝術)可以是寫作幾十本書的題材」。對此，宗先生大為欣賞。這句話本身並沒有很多意思，它既非關我的文章論旨，也無若何特別之處，這有甚麼值得注意的地方呢？我當時頗覺費解，因之印象也就特深。後來，我逐漸明白了：宗先生之所以特別注意了這句話，大概是以他一生欣賞藝術的豐富經歷，深深地感嘆著這方面有許多文章可作，而當時(以至現在)我們這方面的書又是何等的少。這句在我並無多少意義的抽象議論，在宗先生那裡卻是有著深切內容的具體感受。無怪乎黑格爾說，同一句話，由不同的人說出，其含義大不一樣。
宗先生對藝術確有很多話要說，宗先生是那麼熱愛它。我知道，並且還碰到過好幾次，宗先生或一人，或與三、四年輕人結伴，從城外坐公共汽車趕來，拿著手杖，興致勃勃地參觀各種展覽會：繪畫、書法、文物、陶瓷……。直到高齡，仍然如此。他經常指著作品說，這多美呀！至於為何美和美在哪裡，卻經常是叫人領會，難以言傳的。當時北大好些同學都說，宗先生是位欣賞家。
我從小最怕作客，一向懶於走動。和宗先生長談，也就只那一次。但從上述我感到費解的話里和宗先生那麼喜歡看展覽里，我終於領悟到宗先生談話和他寫文章的特色之一，是某種帶著情感感受的直觀把握。這次我讀宗先生這許多文章(以前大部沒讀過)時，又一次感到了這一點：它們相當准確地把握住了那屬於藝術本質的東西，特別是有關中國藝術趵特徵。例如，關於充滿人情味的中國藝術中的空間意識，關於音樂、書法是中國藝術的靈魂，關於中西藝術的多次對比，等等。例如，宗先生說：「一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界。」(第89頁)「……我們欣賞山水畫，也是抬頭先看見高遠的山峰，然後層層向下，窺見深遠的山谷，轉向近景林下水邊，最後橫向平遠的沙灘小島。遠山與近景構成一幅平面空間節奏，因為我們的視線是從上至下的流轉曲折，是節奏的動。空間在這里不是一個透視法的三進向的空間，以作為布置景物的虛空間架，而是它自己也參加進全幅節奏，受全幅音樂支配著的波動，這正是轉虛成實。使虛的空間化為實的生命。」 (第92頁)
或詳或略，或短或長，都總是那種富有哲理情思的直觀式的把握，並不作嚴格的邏輯分析或詳盡的系統論證，而是單刀直入，扼要點出，訴諸人們的領悟，從而叫人去思考、去體會。在北大，提起美學，總要講到朱光潛先生和宗白華先生。朱先生海內權威，早已名揚天下，無容我說。但如果把他們兩位老人對照一下，則非常有趣(盡管這種對照只在極有限度的相對意義上)。兩人年歲相仿，是同時代人，都學貫中西，造詣極高。但朱先生解放前後著述甚多，宗先生卻極少寫作。朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏於文學，宗先生偏於藝術；朱先生更是近代的，西方的，科學的；宗先生更是古典的，中國的，藝術的；朱先生是學者，宗先生是詩人……。宗先生本就是二十年代有影響的詩人，出過詩集。二十年代的中國新詩，如同它的新鮮形式一樣，我總覺得，它的內容也帶著少年時代的生意盎然和空靈、美麗，帶著那種對前途充滿了新鮮話力的憧憬、期待的心情意緒，帶著那種對宇宙、人生、生命的自我覺醒式的探索追求。剛剛經歷了「五四」新文化運動的洗禮之後的二十年代的中國，一批批青年從封建母胎里解放或要求解放出來。面對著一個日益工業化的新世界，在一面承襲著古國文化，一面接受著西來思想的敏感的年輕心靈中，發出了對生活、對人生、對自然、對廣大世界和無垠宇宙的新的感受、新的發現、新的錯愕、感嘆、贊美、依戀和悲傷。宗先生當年的《流雲小詩》與謝冰心、馮雪峰、康白情、沈尹默、許地山、朱自清等人的小詩和散文一樣，都或多或少或濃或淡地散發出這樣一種時代音調。而我感到，這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，並構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色。你看那兩篇羅丹的文章，寫作時間相距數十年，精神面貌何等一致。你看，宗先生再三提到的《周易》、《莊子》，再三強調的中國美學以生意盎然的氣韻、活力為主，「以大觀小」，而不拘之於模擬形似；宗先生不斷講的「中國人不是象浮士德『追求』著『無限』，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發現了無限，所以他的態度是悠然意遠而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的」(第125頁)，等等，不正是這本《美學散步》的一貫主題么？不也正是宗先生作為詩人的人生態度么？「天行健，君子以自強不患」的儒家精神、以對待人生的審美態度為特色的莊子哲學，以及並不否棄生命的中國佛學——禪宗，加上屈騷傳統，我以為，這就是中國美學的精英和靈魂。宗先生以詩人的銳敏，以近代人的感受，直觀式地牢牢把握和強調了這個靈魂(特別是其中的前三者)，我以為，這就是本書價值所在。
宗先生詩雲：
「生活的節奏，機器的節奏，
推動著社會的車輪，宇宙的旋律。
白雲在膏空飄盪，
人群在都會匆忙！
…………
是詩意、是夢境、是凄涼、是回想？
縷縷的情絲，織就生命的憧憬。
大地在窗外睡眠！
窗內的人心，
遙領著世界深秘的迴音。」(第242頁)
在「機器的節奏」愈來愈快速、「生活的節奏」愈來愈緊張的異化世界裡，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現代化社會中所值得注意的世界性問題么？不正是今天美的哲學所應研究的問題么？宗先生的《美學散步》能在這方面給我們以啟發嗎？我想，能的。 自和平賓館頂樓開會之後，又多年未見宗先生了。不知道宗先生仍然拿著手杖，散步在未名湖畔否？未名湖畔，那也是消逝了我的年輕時光的美的地方啊，我怎能忘懷。我祝願宗先生的美學散步繼續下去，我祝願長者們長壽更長壽。
一九八O年冬，序於和平里九區一號
美學散步
小 言
散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做」散步學派」，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好象整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很象義大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些「戲畫」，現在竟成為「畫院的奇葩」。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。
散步的耐候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的回念。
詩(文學)和畫的分界
蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維(摩詰)的《藍田煙雨圖》說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：『藍溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣』。此摩詰之詩也。或曰：『非也，好事者以補摩詰之遺』。」
以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句里去是可以亂真的。這確是一首「詩中有畫」的詩。「藍溪白石出，玉山紅葉稀」，可以畫出來成為一幅清奇冷艷的畫，但是「山路元無雨，空翠濕人衣」二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似的畫出一個人穿了一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺象這兩句詩那樣完全傳達出來。好畫家可以設法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫里體會到這種意味和感覺，所以用「山路元無雨，空翠濕人衣」這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物，那會更好的暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫出別的詩句來。畫和詩畢竟是兩回事。詩中可以有畫，象頭兩句里所寫的，但詩不全是畫。而那不能直接畫出來的後兩句恰正是「詩中之詩」，正是構成這首詩是詩而不是畫的精要部分。
然而那幅畫里若不能暗示或啟發人寫出這詩句來，它可能是一張很好的寫實照片，卻又不能成為真正的藝術晶——畫，更不是大詩畫家王維的畫了。這「詩」和「畫」的微妙的辯證關系不是值得我們深思探索的嗎？
宋朝文人晁以道有詩雲：「畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。」這也是論詩畫的離合異同。畫外意，待詩來傳，才能圓滿，詩里具有畫所寫的形態，才能形象化、具體化，不致於太抽象。
但是王安石《明妃曲》詩雲：「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。」他是個喜歡做翻案文章的人，然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫出的，東施以活人來效顰西施尚且失敗，何況是畫家調脂旨弄粉。那畫不出的「巧笑倩兮，美目盼兮」，古代詩人隨手拈來的這兩句詩，卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼面前。達·芬奇用了四年工夫畫出摩娜莉莎的美目巧笑，在該畫初完成時，當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是千古如新，而油畫受了時間的侵蝕，後人的補修，已只能令人在想像里追尋舊影了。我曾經坐在原畫前默默領略了一小時，口裡念著我們古人的詩句，覺得詩啟發了畫中意態，畫給予詩以具體形象，詩畫交輝，意境豐滿，各不相下，各有千秋。
5. 呂思勉的 中國通史 和 中國大歷史 哪本好，我說的都是這位寫的 最好具體點
中國通史很多都是寫少數民族的由來、遷徙等等。寫內地的只有一個大概，你要是不願意了解少數民族歷史就看中國大歷史吧！
6. 跪求一篇呂思勉先生寫的《中國大歷史》的讀後感
用了20天才草草看完這本歷史書，其間因工作以及學習上的問題，未能連續閱讀，故而思考之連續性也難保證。但一直以來感覺到自己閱讀之首要問題在於廣度不夠，目前要做的主要工作，應該是盡量廣泛涉獵。至此，我用了兩個半月，在看注會的書之外，共看了《經濟社會的起源》、《社會契約論》、《賦稅論》以及本書，所掌握者恐不及鳳毛麟角，但正如看前面三本書一般，我還是從黃仁宇先生的書中獲得很多東西。
初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。然於後發覺此書多有牽扯財政知識，則上升至必讀之行列。所謂：一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。我看此書則重在抽取其中的財政史，其他知識則可謂意外收獲了。大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利於讀者在閱讀中整體把握歷史發展的規律。作者別具匠心地將之與世界史聯系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時有三大收獲，現簡述如下：
第一， 對歷史的整體認識有所提升。
一般傳統歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，號令天下，無所不從。然則在此書中，作者向讀者傳達出鮮明的觀點是，中國古代歷史，是在一種道德的指引下運行。帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到「中國是一隻大型的潛水艇夾肉麵包」，此比喻雖生硬而令人費解，卻還是充滿想像力的。歷史發展乃上下兩重力量互相作用的結果，要維持整個國家之穩定，上下必須達到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經濟之基礎者，正是「農業之系統」，其與「商業之系統」相對。凡古代之昌盛時期，必有解決土地問題之暫時良策，並有與之相適應的上層建築。待到每個朝代後期，由於小自耕農的衰落，農業凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細節的糾正認識。
在對人方面，比如，我從書中知道，慈禧是在光緒帝死後不到24小時去世的，而洪秀全則是在運動失敗前服毒自殺（對這點我尚且有所懷疑）；宋朝皇帝趙瑣以及明朝最後一任皇帝崇禎，都有一番雄心壯志，專於政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道王安石的新政，使中國在當時即企圖以金融管制的辦法操縱國事。其廣度和深度不曾在那時世界裡任何地方提出。元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是「神風」幫助，看來戰無不勝的蒙古騎兵到了海上戰鬥力就減弱了。遼東半島在「三國干涉還遼」之後的坎坷命運，之前在歷史教科書中卻隻字未提。「文化大革命」雖說是十年離亂，卻也提供了一個新的改組機會。
第三， 財政對於中國古時朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對於每個朝代，都會專門分析其財稅制度。若財稅制度符合當時小自耕農的實際情況，則國家能夠得到充足的財源；而如果該朝代未能建立合理的財稅體系，則滅亡不遠矣。歷史界甚至公認明朝之覆滅由於財政的破產，黃老也曾提出民國時期各軍閥未能成為實際之強人，他們缺乏效能的主因在財政。兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對於財稅制度的改革。但這些改革之所以要麼未能實行，要麼未能取得實際效果，正是因為他們要麼脫離小自耕農的實際，要麼由於改革主持者失勢，其所倡導的政策，也被反對派否定。小自耕農的破產與國家之衰落往往構成因果關系。結果國家稅收不能按時按量徵收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。軍人不能按時獲得足夠軍餉，則軍隊素質下降，遇到各種天災人禍，國家也無足夠能力應付。真是成也財政，敗也財政。這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是「財政周期」？
如此看來，財政之於一個國家的重要性，不言而喻了。那麼由此及彼，現今中國財政制度的設置，對於國家之強盛必定也是舉足輕重的。然目前國家財稅制度所受之詬病，已經愈加明顯。學財政的人應該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護，上端無限制收稅的權利並非執政者之福。因為全國財政並無實際上之結構，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責。目前我國對於下層之法律保護已算有所進展，但對於私有財產的保護尚不到位。如此，要想到達作者提出的真正「數目字管理」，尚有一段距離吧。比如目前增值稅的徵收就常常遇到逃稅偷稅的現象，而要想實現如美國之以所得稅為主體稅種，實在任重道遠。
《中國大歷史》這樣一部號稱優秀的歷史學著作，我讀起來卻磕磕絆絆，困難重重，總沒有一種順暢淋漓的感覺，很多的觀點論述也沒有非常透徹的理解。不僅是我，網上也有人評論其作品「閱讀起來就好像一個想要極速行走的人總要留心腳下的石頭」；不僅是這本書，其他在讀黃仁宇先生《萬曆十五年》一書的同學也感覺到了類似的問題。
總結起來，三聯版《中國大歷史》中存在三大閱讀障礙：
* 對象不同
前面已經提到過，《中國大歷史》是黃仁宇先生在美國的大學課堂上講課的講義，各種比較論證的依據都很好的針對美國大學生編排設置。這樣的因地制宜因材施教固然能使他的美國學生受益非淺，但反過來說對於普通的中國讀者卻構成了不小的障礙。
比如，書中但凡提到長度、面積、重量、貨幣等概念時，所使用的計量單位都是西方習慣的英尺、英畝、英鎊、美元，這些單位完全不在對中國讀者的生活中出現，對我們來說幾乎是一頭霧水，很難在腦海中對它的實際情況做出准確估量。在「第三章：土壤、風向和雨量」中，黃仁宇先生提到「此中值得注意的是所謂『15英寸等雨線』……」（P25），我初讀到此時一愣，完全沒有反應過來，但仔細看完描述後發現，這就是高中文綜復習是被反復強調的「800毫米等降水量線」，才將此處論述與自己的知識儲備結合起來。
另外，雖然無法准確評斷當年美國大學生的文化水平，但從《中國大歷史》中可以看出，沒有深厚的人文素養和長期的文科知識積累，是絕對聽不懂黃先生講課的。黃仁宇先生在書中「動輒牽涉一個世紀或一個朝代」（P2），縱論古今橫貫東西，不時提及「歐洲18世紀實證主義（positivist）的法理學家」（P17）、「馬基雅弗利（Machiavelli）式的政治現實主義」（P18）、「佔有性的個人主義（possessive indivialism）」（P27）等深奧概念；或者「今日俯視阿斯旺水壩的努比亞大神像」（P39）、「波提切利的《愛神誕生》」（P87）等文化符號……與其說是有助於讀者理解，不如說是又多了一重難題。
* 半文半白
黃仁宇先生行文中使用的很多語詞，有的現在已經被別的更加白話的詞語所替代，有了更好的說法來表達這一概念；有的已經幾乎被淘汰出現代漢語的行列，再不出現在普通讀者的閱讀視線內，其中更有一些完全無法在電腦輸入法中找到；這樣的情況既多，又如何讓讀者理解黃先生的深意呢？又有很多句子結構近乎文言，我閱讀時如果不用鉛筆斷句就幾乎進行不下去。這種情況的例子舉不勝舉。
* 翻譯問題
《中國大歷史》原本是用英文寫作的。書中英文單詞高頻率出現在括弧里，這當然是一種使著作嚴謹的方法，但即便是在英語如此普及的今天，普通讀者看到恐怕也會感到不愉快。另外本書也陷入了現在翻譯作品不好讀、讀不通的「翻譯腔」里，嚴重影響讀者的閱讀。
例子：英語中 「submarine sandwich」，是一個專有名詞，專指那種用長條形麵包做成，分量超大的三明治（區別於一般糕點店或西餐館中供應的三角形三明治）。黃仁宇先生在《中國大歷史》中提出一個理論——他將中國傳統社會晚期的結構比喻成「潛水艇三明治」，上面是一塊長麵包，大而無當，乃文官集團；下面也是一塊長麵包，也沒有有效組織，乃成千上萬的農民。對於「submarine sandwich structure」，三聯版中出現的翻譯用詞是「潛水艇夾肉麵包結構」（P297），不解釋對於中國讀者而言莫名其妙的「潛水艇」，卻用生硬的「夾肉麵包」代替已經成為通行的泊來詞、連幼兒園孩子都知道的「三明治」，實在是讓人難以理解譯者的用意。
雖然說閱讀本身就是一個學習的過程，但是以上這些看似簡單的問題卻著實阻礙了我們的學習。不好理解的詞句不斷糾纏讀者的思維，讓我們疲於解讀，連基本的句子都沒有看懂，更遑論從篇章上把握黃仁宇先生的觀點和思路，離從全書大局上把握他的歷史觀點更是千里之遙。
造成閱讀阻礙並不是作者的錯，黃仁宇先生寫作本書時間較早，他的語文受到那個時代的影響很深，原著又是英文。也有很多讀者的水平遠高於我，恐怕沒有感覺到我在此斤斤計較的閱讀障礙問題，而早就進行了更高層次的理解和思考。但我必須大膽的代表所有文化水平有限，非歷史專業而又希望學習歷史的普通讀者說說我們的心聲：我們非常願意閱讀學者的經典著作，無奈就是讀不懂，太抽象了。
歷史學要是成為象牙塔里少數人的學問，就失去了歷史研究和歷史教育的本意。這並不是說不需要抽象深奧的學術，而是說不要讓所有的歷史都成為抽象深奧的學術。歷史學需要《十六世紀中國明代的財政及稅收》，也需要《易中天品三國》。我個人最推崇的，則是《全球新聞傳播史》（李彬著，清華大學出版社）這樣「居中」的歷史書。
如何才能讓歷史著作甚至歷史教材都深入淺出通俗易懂？我認為「普及版」是一種方便易行的方法，請人將類似於《中國大歷史》《萬曆十五年》等等，改寫成立足中國，用語淺顯，語氣生動的「普及版」，應該能吸引到更多原來不讀歷史的讀者，也能讓原來讀不懂歷史的讀者有更進一步的提高。「普及版」歷史書應該具有傳播和市場雙方面的巨大價值，當然，這需要歷史學研究者和出版方的共同努力。
7. 求《中國大歷史》呂思勉的電子版 哪位大俠給發本電子版的，沒多少財富。望見諒。
《中國大歷史》是黃仁宇的 呂先生的是《中國通史》。
不知道樓主要的是哪一個 就都發給你了 TXT版的。注意查收！
8. 呂思勉先生的《中國通史》與《中國大歷史》是否是一樣的
不一樣的。
呂思勉《中國通史》上編是中國文化史，分門別類地、有系統地敘述了專社會政治制度、經濟制度和文屬化學術的發展情況。下編為中國政治史，講了中國歷史大事及中國歷史的演變。對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經濟、政治制度以及學術文化等系統的知識有很大的好處。
《中國大歷史》是黃仁宇的著作。作者倡導「大歷史」，主張利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個簡明而前後連貫的納領，然後在與歐美史比較的基礎上加以研究。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，著眼於現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
9. 呂思勉《中國大歷史》與蔡東藩《歷代通史演義》應該選擇那一部
呂思勉《中國大歷史》是偏古文的
如果你對這個感興趣的話，可能 呂思勉《中國大歷史》更好吧。
10. 呂思勉文叢(全13冊 精校版)和中國大歷史有區別嗎
名字都不一樣，怎麼可能沒有區別。