從世界歷史看人類文明的多樣性

⑥ 世界文明的發展史與現實表明，多樣性是人類社會的一個基本特徵，談談你對人類政治文明多樣性的理解。

一、政黨政治發展不平衡，各國之間情況不盡相同

亞洲國家的國情差異甚大，政治體制和與此相適應的政黨制度五光十色。在中國，隨著社會主義民主政治建設的不斷深入，中國共產黨領導的多黨合作制度取得長足發展。朝鮮除執政黨勞動黨外，另外還有兩個黨，一是社會民主黨，二是天道教青友黨。這兩個黨都有半個多世紀的歷史。越南和寮國實行一黨制，執政的越南共產黨和寮國人民革命黨均是本國的惟一政黨。在東北亞地區，日本、韓國均實行多黨制，蒙古亦於上世紀80年代末實行多黨制。在東南亞地區，汶萊只有一個黨，其他國家實行不同形式的多黨制。在南亞地區，不丹實行君主制，沒有政黨活動，其他國家均實行多黨制。有的國家政黨眾多，比如印度，今年舉行的大選中共有700多個政黨和政治組織參加。在中亞和外高加索地區，土庫曼只有一個黨，其他各國均實行不同特色的多黨制。西亞地區的政黨情勢更為復雜。土耳其、黎巴嫩等國實行與西方國家相似的多黨制。敘利亞實行的是以執政黨為主導的多黨制，伊朗1998年開放黨禁，也有眾多政黨活躍在政壇上。伊拉克戰後多黨問政局面開始形成。海灣六國沒有政黨，但有的國家，如科威特，允許不同政治派別合法活動。

二、各類政黨政治特徵鮮明，價值取向與政策目標差別較大

亞洲各國政黨的歷史背景、意識形態和價值取向彼此有別，社會基礎、利益訴求和內外政策主張差別較大。目前比較活躍的主要是：一是堅持社會主義、共產主義的政黨，目前共有二十幾個，如中國、越南、朝鮮、寮國四國的執政黨。在本國政治生活中有一定影響的還有印度共產黨、印度共產黨（馬）、尼泊爾共產黨（聯合馬列）、塔吉克共產黨、孟加拉國共產黨、斯里蘭卡共產黨、日本共產黨等。二是社會民主主義政黨，大約有20多個黨，包括蒙古人民革命黨、日本社民黨、以色列工黨等。這類政黨的價值取向與歐洲國家社會黨相近，有的還積極參與社會黨國際的活動，但思想理論又具有很強的民族性、本土性。三是民族民主主義政黨，這是亞洲地區數量最多的政黨，諸如印度國大黨、巴基斯坦人民黨、敘利亞復興社會黨、馬來西亞巫統、土耳其祖國黨、泰國泰愛泰黨等。這類政黨的內外政策具有不少共性，對內主張發展民族經濟，實現國強民富，對外反對霸權主義和強權政治，都倡導建立公正合理的國際政治經濟新秩序。四是保守主義政黨，如日本自民黨、韓國大國家黨、斯里蘭卡統一國民黨等。這類政黨在價值取向和政策主張上具有傳統的自由主義色彩，同時也帶有民族主義特徵。五是帶有一定宗教色彩的政黨，這些黨在一些國家有廣泛的社會基礎，有的曾經執政，如印度人民黨，有的仍在執政，如土耳其正義與發展黨。

實際上，對亞洲政黨的任何分類都具有相對性，許多政黨的政治分野不是截然有別的。有些大黨、老黨往往同時兼有多種意識形態特徵和社會政治屬性。有些黨只在特定地區活動，帶有鮮明的地域色彩，如伊拉克的庫爾德民主黨，印度的全印安納德拉維達進步聯盟等。

三、各類政黨力求適應形勢變化，自我調適持續不斷

由於組織力量、社會基礎和政策主張不同，各類政黨對本國政治、經濟、社會生活的作用與影響差別很大。有些黨社會基礎穩定，有強大的組織系統、聯系群體和社會動員力，在本國長期執政，深刻地影響著國家的前途和命運。越南、朝鮮、寮國等社會主義國家執政黨就有這樣的地位和作用。新加坡人民行動黨、敘利亞復興社會黨、馬來西亞巫統、日本自民黨也有這樣的影響力。有些黨曾長期執政，但因形勢變化、自身調整以及多種原因也曾失去執政地位，蒙古人民革命黨、日本自民黨、印度人民黨、印尼專業集團等都曾有過此種經歷。但也有的黨通過調整思想理論與政策主張，調整競選策略等，使政權失而復得，如日本自民黨、印度國大黨等。亞洲國家還有些黨作為參政力量或局部地區的執政黨發揮著重要作用，印共（馬）在西孟加拉邦長期執政，泰盧固之鄉黨曾經在印度安得拉邦執政。尼泊爾共產黨（聯合馬列）曾兩度執政。還有的黨作為建設性反對派，在國家政治生活中發揮一定的作用。

從目前情況看，無論是何種類型的執政黨，無論長期執政的老黨還是初掌政權的新黨，都很重視思想理論更新、內外政策調整，都把發展經濟、解決民生問題作為施政的首要任務，都把擴大社會基礎，加強執政能力建設擺在突出位置。其他各類政黨的自我調適進程也將長期進行下去。

四、政黨間的跨國交往日益頻繁，和平、發展與合作成為政黨交流的主旋律

當前亞洲地區政黨政治的一個新情況是，各國政黨，特別是執政黨和那些具有豐富政治活動經驗的大黨和老黨，越來越關心地區和國際事務，越來越積極地致力於對外交流與合作，政黨多邊交往空前活躍。一些新近成立的黨、一些力量有限的黨，也日益積極地加入到政黨國際交往的進程中來，交流治黨治國經驗，推動國家關系發展，就共同關心的國際問題交換意見，成為亞洲政黨交流的主要內容。

在此背景下，菲律賓基督教穆斯林民主力量黨（當時稱為「力量—全國基督教民主聯盟」）和泰國泰愛泰黨先後發起並主辦了兩屆亞洲政黨國際會議。亞洲政黨國際交往呈現方興未艾之勢，亞洲政黨政治還會出現更加豐富多彩的新變化。

⑦ 怎樣認識和對待世界文明的多樣性

文明的多樣性是一個客觀的存在.正確處理不同文明之間的關系,關鍵是如何認識和對待這種多樣性.
首先,對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價.世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實,而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素.
關於人類起源是多源還是一源,尚難定論,但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的.每種文明都有其獨特的歷史發展過程.這種發展並不排斥其他文明的發展,也不必然地以其他文明的衰亡為前提.相反,各種文明的發展可以是並行不悖的.同時,在發展的過程中,又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合.結果,不管主觀上的意願如何,每一種類型的文明都會從其他文明中吸取養分,同時,也會給其他文明以不同程度的影響.
比如,東方民族的許多重要發明,如阿拉伯數字、指南針、火葯和紙等,曾經給西方文明以決定性的影響.伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流,給中世紀歐洲在數學、科學、醫葯和農業方面的發展打下了基礎.到近現代,迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響,而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響.例如,中醫中葯這一純粹中國的東西,如今已受到西方許多人們的歡迎.人類文明,正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的.不同類型的文明,既有其獨到的特徵和表現形式,又有許多人類共同的東西.經過長期的交流,這類共同的成份越來越多,它們就構成人類文明的共同和基本的財富.如從哲學上看,佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和道教等,都對人類與環境的關系、處理社會關系的准則、婚姻家庭的規范、生活的目標和意義等,提出了許多共同的觀點,從而具有某些共同的價值.
因此,世界文明的總體內容和價值,既是由各種文明中的共同價值組成的,又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的.人類文明是普遍性與多樣性的統一.普遍性寓於多樣性之中,多樣性也離不開普遍性.在多樣性中形成和融匯普遍性,這可以說是人類文明發展的一個基本規律.從這個意義上來說,多樣性首先是一個積極的因素.

⑧ 從中外文明史的比較中看世界文明的多樣性與統一性

讀《世界文明史》產生的幾點思考和漣漪 五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《比較兩次社會變動與中國其他時期的分裂和社會動盪，實際上有許多共同的特點：

⑨ 你怎樣看待世界文明的多樣性及其重要性

僅供參考，希望對你有幫助如何認識和對待世界文明的多樣性

文明的多樣性是一個客觀的存在。正確處理不同文明之間的關系，關鍵是如何認識和對待這種多樣性。

首先，對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價。世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實，而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素。

關於人類起源是多源還是一源，尚難定論，但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的。每種文明都有其獨特的歷史發展過程。這種發展並不排斥其他文明的發展，也不必然地以其他文明的衰亡為前提。相反，各種文明的發展可以是並行不悖的。同時，在發展的過程中，又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合。結果，不管主觀上的意願如何，每一種類型的文明都會從其他文明中吸取養分，同時，也會給其他文明以不同程度的影響。

比如，東方民族的許多重要發明，如阿拉伯數字、指南針、火葯和紙等，曾經給西方文明以決定性的影響。伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流，給中世紀歐洲在數學、科學、醫葯和農業方面的發展打下了基礎。到近現代，迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響，而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響。例如，中醫中葯這一純粹中國的東西，如今已受到西方許多人們的歡迎。人類文明，正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的。不同類型的文明，既有其獨到的特徵和表現形式，又有許多人類共同的東西。經過長期的交流，這類共同的成份越來越多，它們就構成人類文明的共同和基本的財富。如從哲學上看，佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和道教等，都對人類與環境的關系、處理社會關系的准則、婚姻家庭的規范、生活的目標和意義等，提出了許多共同的觀點，從而具有某些共同的價值。

因此，世界文明的總體內容和價值，既是由各種文明中的共同價值組成的，又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的。人類文明是普遍性與多樣性的統一。普遍性寓於多樣性之中，多樣性也離不開普遍性。在多樣性中形成和融匯普遍性，這可以說是人類文明發展的一個基本規律。從這個意義上來說，多樣性首先是一個積極的因素。

⑩ 我們應如何看待人類文明的多樣性

不同類型的文明之間有差異，在一定條件下當然會發生摩擦和沖突，由此，回也就可答能構成近年來人們常說的「文明的沖突」。美國哈佛大學政治學教授塞繆爾·亨廷頓提出的「文明沖突論」認為，在冷戰結束後的世界新形勢下，國際沖突的根本原因將不再是意識形態或經濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰全球政治。
亨廷頓的文明沖突論提示了國際政治沖突中的文化因素和冷戰後國際政治沖突的新特點，這對於我們全面分析國際關系中的復雜現象是有益的。但是亨廷頓並沒有能揭示冷戰後國際沖突的真實根源，進而，他也沒有能正確闡明世界各種文明之間的相互關系。