中國穆斯林歷史來源

⑴ 中國穆斯林的歷史淵源

撒拉族自稱「撒拉爾」，史稱「撒撒拉族拉族」、「撒喇」、「撒拉回」。原本與中亞的土庫曼族，土耳其，韃靼族和亞塞拜然族是同一民族，元代遷入青海的撒馬爾罕人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，發展而成撒拉族。有語言，有文字。不過由於沒重視自己的文字，所以文字沒得到普及。通用漢語文，信仰伊斯蘭教。從事農業、兼營畜牧，注重園藝。喜狩獵，善編、織、勤勞節儉、樸素、謙謹、待人誠懇，熱情好客，為了求生存求發展，在歷史上曾掀起蘇四十三反清斗爭等多次反壓迫、反剝削斗爭。縣內的撒拉族是在清乾隆、同治、光緒年間反清斗爭失敗後，因逃難和婚姻關系從青海循化撒拉族自治縣的街子、崖曼、西溝、白庄、清水、孟達、草灘壩、塔撒坡等地遷入的。
元代後期，世居中亞撒馬爾罕(今烏茲別克中部)撒魯爾部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落貴族的毀謗、排擠、傾軋，率領族人長途跋涉，輾轉遷徙到青海循化定居下來。今循化街子地區保留著為尕勒莽和阿合莽建造的「拱北」、「拱北」附近一泓泉水稱「駱駝泉」，是撒拉族祖先遠途千徙而來的紀念。元時，撒拉族先民的首領已被中央王朝封為「世襲達魯花赤」，「世襲百戶」和「副千戶」，成為本民族的統治者。明朝沿襲之，清朝時「爾最」(世襲總掌教)制和「哈爾」(長老、頭人)、土司等構成撒拉族內部新的統治者。明朝時，撒拉族為河州「招茶中馬十九族之一」。每年納馬易茶。明初制定「金牌信符」制度，撒拉族領有金牌一面，每年納馬大約360匹。嘉嘉時領獲金牌兩面，納馬倍之。清雍正時終止。民國時期、徵兵和兵款是撒拉族人民最沉重的負擔，頻繁的徵兵，要款和徭役，逼得許多人傾家盪產，流落他鄉。隨著民族壓迫和階級壓迫的日益尖銳，在歷史上撒拉族人民進行了多次反抗斗爭。共和國成立後，撒拉族人民獲得新生。
撒拉撒拉族族語屬阿爾泰語系突厥語族西匈語的烏古斯語組，語言內部比較一—致，無方言區別。句子成份的基本同序是：主語，賓語，謂語，定語和狀語都在中心詞前面。除相當數量的詞彙與同語族各親屬語言同源外，從漢藏語言中吸收了許多借詞。母音都有清化現象塞音、塞擦音都是清音，送氣的和不送氣的兩套。名詞沒有數的區別，動詞和名詞做謂語時的人稱形式已經消失，帶有兩個以上附加成份的詞很少。在突厥語族中撒拉族語受漢語影響較深。積石縣內大河家鄉關門和石塬鄉沈家坪村撒拉族使用本民族語言外，其他地方的均使用漢語。

⑵ 中國回族的起源 歷史 重大事件

回族誕生史

回族是以中亞細亞各民族為主要族源，並以移民遷徙方式和商業交流活動在中國境內逐漸形成的一個統一的、保持伊斯蘭文化傳統的民族共同體。回族族體的最早來源可追溯到公元7世紀（唐宋時期）來華經商留居的穆斯林「蕃客」後裔；回族主要來源是公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發或自願東來的各族穆斯林（他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分，人數達到數十萬）；回回民族在形成、發展的歷史過程中，分別吸收了所在地區的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。

從唐至元末，是回回先民逐步增量移入中國並形成為民族的時期。回回人在13世紀初就與大漠南北的蒙古人有交往，1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗國的功臣。在元代，回族（元代官方「回回」一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區東來的各族穆斯林）被蒙古統治者劃入色目人范圍(色目人：元朝統治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱)，輔助治理國家，社會地位較高，先後有26人任中書省宰相，在行中書省任省臣者有61人次，從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺，又在各個散布地區建立了各種規模的清真寺，並圍寺而居，形成一個個以清真寺為中心的"寺坊"社區。在元朝這種東方式的、統一的中央集權制的國家內，通過回回商人經商、官宦流任、宗教職業者傳教等自由往來方式，將這些"大分散"於各地的寺坊，串連成有密切聯系的共同區域；回回人在與漢民族的長期生產、生活交往中，逐步以漢語言為交際工具；並形成以農業為主，兼營畜牧業與手工業，善於經商的共同經濟特點。雖遠離西域，但他們入籍"東土"，總體社會地位高於漢人又低於蒙古人的共同境遇，最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯結下聚合為一個有別於其他民族的群體，伊斯蘭文化成為回族的主流文化。回回人還在不背離基本信仰的原則下，吸收、融會了中國傳統文化的有關內容。

明清兩代，是回族遭遇磨難與形成主要聚居區的特殊時期。明朝及清代前期，官方大致以「回回教」統稱今回、維吾爾、東鄉、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。在西北地區，繼元代安西王阿南達（一寫阿難答）「所部十五萬眾」皈信伊斯蘭教融入回族後，明代不斷有從西域遷徙而來的「歸附回回」被安置在陝甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，「寧夏至平涼千餘里，盡系回庄」（乾隆四十五年陝西巡撫畢沅奏摺）。此時寧夏境內回族所居連片地區已有「平羅三十八堡、金靈五百餘寨」。在雲南、華北各地、運河兩岸，也正式形成許多回回聚居區。同時， 隨著漢語化的過程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，回族傳統文化特別是宗教文化的傳承一度出現了危機。於是，回族宗教界人士以陝西胡登洲為代表起而創辦經堂教育，以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動，力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現出良好的發展勢頭。但隨之由於清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴格限制與歧視、迫害，遏制了回族的發展。鴉片戰爭以來，隨著西方資本主義殖民侵略的加劇和國內封建主義的嚴重壓迫，清朝政府先後在回族內外挑起多起宗教糾紛與回漢仇殺事件，從而激起蘇四十三起義、田五起義、雲南回民起義、貴州回民起義、陝西回民起義、寧靈回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、河湟回民起義等。

20世紀初，在各族人民共同的歷史遭遇與共同的斗爭中，回族人民在對民族與國家的關系日益明確；對中華民族的相互依存關系有了新認識；對民族與宗教的關系、民族發展與教育普及的關系以及不同宗教，不同教派的關系進行了反思，從而引發了一場回族新文化運動，一直持續到40年代末。回族改革人士和知識分子還提出各民族化除畛域，「各信各教，各享自由」，主張民族團結的觀點，並倡導回族內部進行宗教改良，發展民族教育，這些思想為後來回族各界投入抗日愛國斗爭做了思想理論准備。在近現代回族新文化運動中，回族教育歷經艱辛，獲得空前發展。

從唐代回回先民到新中國成立前，回族經濟一直處在封建經濟發展階段。回族分布的廣泛性，決定了回族社會經濟生活的多樣性，回族社會經濟類型，既有農業經濟，又有商業經濟，還有畜牧業經濟。商業經濟在歷史上是回族社會的最具特色的傳統經濟。元代以後，回族經濟的主要形態是農業經濟，而以農業為主又兼營畜牧業、家庭手工業與商業，在歷史上一直是回族家庭經濟的重要特色。由於回族是以外來人口為主體，以遷徙方式在中國大地上分散居住而形成的民族，初始時期佔有土地多為當時的荒漠曠土，回族農民往往能以勤苦耐勞的精神把這種土地開發為沃土，進行農業耕作。各地回族農民還為彌補農業收入的不足，利用耕余、農閑時間兼營畜牧業或屠宰、製革、榨油、運輸等家庭副業，這是回族農業經濟的突出特點。

⑶ 中國穆斯林最初來自哪裡

伊斯蘭教傳來入中國內地的年代，學術自界尚無定論。一般以唐永徽二年(651)作為標志，據中國史籍《舊唐書》與《冊府元龜》記載，這一年伊斯蘭教第三任哈里發奧斯曼(644～656在位)派使節到唐朝首都長安，晉見了唐高宗並介紹了伊斯蘭教義和阿拉伯國家統一的經過。阿拉伯帝國第一次正式派使節來華，對後來中阿兩國在政治、經濟和文化上的廣泛交流，以及穆斯林商人的東來都產生了重大影響，故歷史學家一般將這一年作為伊斯蘭教傳入中國的開始。另外，中國史料中還有「隋開皇中」、「唐武德中」、「唐貞觀初年」、「八世紀初年』傳入等諸說。這些說法多為一些學者的一家之言或對明、清以來穆斯林民間傳說的記述，因此還難以定論。

⑷ 穆斯林的起源以及發展

伊斯蘭教發源於公元7世紀的阿拉伯半島西側的紅海沿岸低地，由先知穆罕默德在此創立。

從地緣的角度來講，紅海沿岸低地的地緣條件很差，沒有強大的物質基礎支撐，也就不利於文明的發展。

倉廩實而知禮節，一旦物質基礎足夠牢固，才可能誕生出相對先進的意識形態體系。若擁有強大的地緣板塊，文明的傳播也就會更迅速。

孕育華夏文明的黃河流域，孕育印度文明的印度河流域，孕育佛教的北印度平原，以及孕育基督教文明的新月沃地，在當時都是相對富饒之地，而且人口規模也教大。

然而，伊斯蘭教卻不在幾大文明發展規律之中。其誕生地紅海沿岸低地位於紅海與阿拉伯高原之間的一條狹長地帶。大多數人對阿拉伯半島的印象是荒漠一片，但這有點以偏概全。阿拉伯的荒漠，多處於半島內的阿拉伯高原之上，而在高原與海洋間的低地，水量相對豐富，適宜人類居住，紅海沿岸低地就是其中的代表。

但因紅海沿岸低地規模實在有限，且呈南北走向的長條狀地緣結構，民族凝聚力受到限制。簡單來說，因條件限制便沒法形成強大到能夠壓制全境的地緣核心，反而南北形成了分別以麥加、麥地那各自的中心，兩個獨立甚至互相競爭的政治板塊。

中世紀初期，人類航海水平相對落後，蘇伊士運河也未建成，位於半島上的邊緣地帶，也不利於東西方貿易交流。當時的貿易路徑，經小亞細亞半島——兩河流域——伊朗高原，再向東至中國、印度，才是最安全，最經濟實惠之路。

雖紅海沿岸低地是宜居之地，但與周邊的尼羅河流域、迦南地區（巴勒斯坦、以色列、約旦、黎巴嫩）、兩河流域（伊拉克）等其他地緣板塊比起來，其體量、質量都位於下風，而這些強大板塊與紅海沿岸低地的地緣關系又十分緊密，一般來說，紅海沿岸會在政治、經濟和文化上直接被其他強勢地緣板塊給吸納掉，根本不可能形成完整的獨立文明體系，更不可能將其文明發揚到周邊國家。

事實上，在穆罕默德創建伊斯蘭教，並統一紅海沿岸低地之前，這里也一直是波斯（伊朗）系的薩珊王朝屬地。薩珊波斯以兩河流域為核心，全領伊朗高原、尼羅河流域、迦南地區、阿拉伯半島大部，是一個雄踞亞非的大帝國，紅海沿岸低地，只是它領下一個不顯眼，遠離中心區的看似不那麼重要的地方。

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任何新事物的擴散發展都需要一個過程，伊斯蘭創教之初，影響力也很有限。隨著歲月的沉澱，教徒逐漸增加，創教後的百餘年間，伊斯蘭影響力迅速擴大，甚至超越了基督教文明和華夏文明，成為輻射疆域最廣的世界級文明。

伴隨著伊斯蘭教在世界各個區域的廣泛傳播，也有很多問題出現。在人類征服自然的能力有限的農耕時代，文明的影響力會有來自地緣條件的不同而產生的界限。如基督教文明，其影響力限於歐洲，最鼎盛時期，拓展到地中海對面的北非和中東；印度文明則限於南亞次大陸；即便是作為農耕時代世界最強文明的華夏文明，其影響力所及范圍，也不過局限於東亞這地區。

而伊斯蘭教卻不受地緣格局的限制。鼎盛時，伊斯蘭東及中國的西域，西至伊比利亞半島（西班牙），北達東歐、北亞，南及馬來群島。伊斯蘭教所覆蓋的范圍、疆域之遼闊，無論是高原、山林、平原、荒漠、海島，不管是農耕、游牧、漁獵、甚至是未開化民族，都成為伊斯蘭教虔誠的信徒，在一千多年前，伊斯蘭教的傳播創造了世界奇跡。

⑸ 中國回族的起源

回族的族源可以追溯到唐代。根據現有史料，唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續由海路來華，在廣州、泉州、杭州、揚州及長安等城市定居。

他們建築了中國最早的一批禮拜寺，不少人娶妻生子，繁衍生息，世代定居，並建立公共墓地。他們被稱為蕃客或土生蕃客，被視為回回民族的先民。

宋代東來的猶太人，由於宗教上的親近關系，後來也成為回族一部分。唐宋時期的蕃客聚居之地，被稱為蕃坊。蕃坊設蕃長或都蕃長一人，蕃長由德高望重、財力雄厚的人擔任。

具體封職由皇帝下詔，或由皇帝令地方官裁定。蕃長主要管理蕃坊的各項事務，依據《古蘭經》、聖訓行事。

13世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷被簽發到中國來。

他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同的身份，散布在全國各地，成為形成回族的主體人群。

在歷史發展中，元代被稱為「啰哩回回」 、「綠睛回回」 、以及被改宗伊斯蘭教的基督教徒、祆教徒等，均成了今天回族先民。

宋元時寓居在占城（今越南中南部）即「占城回回」、中印半島南部和南洋諸島上屬於馬來人種的「昆侖回回」因遷居中國而成為回族的先民。

維吾爾族普遍接受伊斯蘭教信仰後，當其遷到內地漸漸同化於回回之中。元、明以來，不少蒙古貴族及其士卒因接受伊斯蘭教信仰而逐漸同化於回回之中。

另外，由於通婚和政治等原因，以及接受宗教信仰和風俗習慣的原因，回回中不斷吸收了一些漢族的成分。

明代仍有大量的人群融入回族。如原籍為阿拉伯、波斯、西域突厥諸種和東南亞的「歸附回回」，還有僑居的「寄住回回」，他們往往以「貢使」形式進入中國，使團成員多達數百。

貢事完畢，有的返歸本國，有的則僑居或定居中國，明朝永樂間蘇祿東王病逝山東德州，其後人守墳，成為德州北營回民的先祖。

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回族是世界上人口最多的少數民族。回族約有1/3人口聚居在寧夏回族自治區 。他們信奉伊斯蘭教。回族人尊敬長者，禁止居室裡面放豬皮、豬鬃等製品。

回族非常注意並尊重別人的自尊感，顧全別人面子，不喊外號。「阿訇」是清真寺教務主持，非常受穆斯林和回族人的尊敬。在接待工作中，如果他們在祈禱，不能被打擾。忌用左手遞送物品。

凡供人飲用的水井、泉眼，一律不許牲畜飲水，也不許任何人在附近洗臉、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井裡。

回族的日常飲食很注意衛生，凡有條件的地方，飯前、飯後都要用流動的水洗手。在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸。

自死的牲畜、動物以及非伊斯蘭教徒宰的牲畜，禁止抽煙、喝酒，禁止用食物開玩笑，不能用禁忌的東西作比喻（比如不能說某某東西像血一樣紅）等，甚至在談話中也忌帶「豬」字或同音字。

在信仰方面，禁止崇拜偶像等；在社會行為等方面，禁止在背後誹謗別人和議論他人短處，禁止放高利貸，玩賭等。一般實行族內通婚，但限制同乳兄弟姐妹結婚。茶葉和紅糖是回族人的節日佳品。

⑹ 穆斯林遷入中國最早是從哪一年開始的

色倆木
內地伊斯蘭教。伊斯蘭教傳入中國內地的年代，學術界尚無定論。一般以內唐永徽容二年(651)作為標志，據中國史籍《舊唐書》與《冊府元龜》記載，這一年伊斯蘭教第三任哈里發奧斯曼(644～656在位)派使節到唐朝首都長安，晉見了唐高宗並介紹了伊斯蘭教義和阿拉伯國家統一的經過。阿拉伯帝國第一次正式派使節來華，對後來中阿兩國在政治、經濟和文化上的廣泛交流，以及穆斯林商人的東來都產生了重大影響，故歷史學家一般將這一年作為伊斯蘭教傳入中國的開始。另外，中國史料中還有「隋開皇中」、「唐武德中」、「唐貞觀初年」、「八世紀初年』傳入等諸說。這些說法多為一些學者的一家之言或對明、清以來穆斯林民間傳說的記述，因此還難以定論。

⑺ 伊斯蘭教是怎麼傳入中國的

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。
伊斯蘭教創立不久，就傳入了我國。據《閩書》記載，「（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。」先知穆罕默德曾經說過：「學問，雖遠在中國，亦當求之。」他的話鼓舞了廣大穆斯林求知的願望。從公元七世紀開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達中國，進行貿易或旅行，傳播伊斯蘭教。

伊斯蘭教於公元7世紀中葉從阿拉伯傳入中國，至今有1300多年的歷史。伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大宗派，中國主要是遜尼派。在回、維吾爾、塔塔爾、柯爾克孜、哈薩克、烏孜別克、東鄉、撒拉、保安等少數民族1700多萬人口中，絕大多數信仰伊斯蘭教。中國穆斯林大多數聚居在新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，以及甘肅、青海、雲南等省，其他各省、市也有分布。

1953年5月11日，中國伊斯蘭教協會在北京成立。中國伊斯蘭教協會是中國穆斯林全國性的宗教團體。其宗旨和任務是：協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，發揚伊斯蘭教優良傳統，愛護祖國，團結伊斯蘭教人士和各民族穆斯林群眾積極參加祖國社會主義建設，發展同各國穆斯林的友好聯系和友好往來，維護世界和平，搜集整理伊斯蘭教史料等。最高機構為全國代表會議。

2001年4月23日，中國伊斯蘭教教務指導委員會在北京成立。該委員會為中國伊斯蘭教協會的專門委員會，由愛國愛教、德高望重、代表中國伊斯蘭教最高宗教學識和經學水平的大阿訇、大毛拉組成。其宗旨和任務是：在法律和政策范圍內，依據伊斯蘭教經典，對伊斯蘭教教義教規作出權威性的符合時代發展要求的准確解釋，編寫講經範本，提高伊斯蘭教教職人員水平，規范講經內容，反對利用伊斯蘭教搞宗教極端主義，積極引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應。