佛世界歷史

① 佛教對世界的歷史影響

佛教在世界歷史進程中的作用與影響
感覺像是站在高處在對佛教哲學的很多觀點進行評判，客觀得不夠「客觀」。
可能雖不是一個堅定的佛教信仰者，但卻十分嚴肅和小心地站在與之平等的對面，對這一信仰及其哲學保持著尊重。

公元前6至5世紀，中國形成了儒家和道家等學說。儒家思想以人為本，側重於從人的角度來觀照人生，社會和自然的變化，重視人的價值，宣揚「仁」為人的最高道德價值。相反，道家則以「自然」為本位，宣揚「道生一，一生二，二生三，道法自然」的思想，主張到自然之中。儒家的「人」本位和道家的「自然」本位兩種核心思想奠定了中華古代文化的基礎與志向。

西漢之際，誕生於古印度的佛教傳入了中國內地。佛教以「眾生解脫」為本位，宣揚眾生通過修持，從煩惱、痛苦和生死輪回之中解脫出來，進入「涅盤」境界。作為外來文化的佛教在經過彼此沖突，相互融合，約在東晉時代，終於融入了中華傳統文化之中，此後，中華文化形成了儒、道、佛鼎力的三大家，三大家又共同構成了中華傳統思想文化的主題。

東晉開始的中國歷代譯經家們，通過努力將原是印度或中亞的佛教文獻譯成漢文，並藉助於漢文字、紙張和印刷術等漢文化的發展，被空前規模的保存下來。漢譯佛典是中國僧人譯經家們的再創造，成為中華文化的珍貴遺產。佛教初傳入中國之際，它所面對的則是一個高度發展的漢文化的歷史背景，它只能依託於這一文化，並在這一文化體系之中尋求自己生存和發展的道路。隨著一批中國的佛教學者脫穎而出，他們在理解和消化佛教思想，融會中外文化方面進行了不懈的努力，為把外來的佛教文化融入傳統思想文化中而作出了巨大的貢獻。

中國佛教正是沿著這些先輩們開創的道路一步步前進，並在南北朝時代形成了對中國佛教的發展具有劃時代意義的「義學」之風。南朝與北朝統治者自身的信奉，也促進了佛教的發展壯大，寺院經濟的出現表明佛教在社會生活上已經取得了相當大的地位。但隨之而來的也有「滅法」事件的出現。由於世俗政權不滿於佛教的寺院日益壯大，影響了政府的賦稅徭役，矛盾激發而導致的，從這里也不難看出佛教社會歷史地位的取得，既有其本身宗教領袖的個人貢獻，也與世俗政權緊密結合。

隋唐時期，是中國封建社會和文化都發展到極盛的時期。特別是唐初「貞觀之治」以後的100來年，經濟的發展，國勢的強盛，文化的繁榮，都可謂是空前的。國家的強盛與統一，使這個時期的統治者在宗教文化方面一般都採取了比較寬容的政策，這對佛教的發展顯然是有利的。與此同時，統治階級內部的斗爭中，宗教也起到了非常重大的影響，出於現實政治的需要，統治者往往採取「三教並行」的政策，更多地利用三者之間相互限制制約的關系來為政治上的大一統服務。隋朝的君王多重視佛教，佛教故成為三教之首。而唐初期，唐高祖和太宗都以儒道佛為誒序定義三教，有時甚至將李老道教放在儒家之前。而在武則天時代，佛教重新立為三教之首，之後，隨著唐王朝的日益衰落，統治者更注重平衡三教，以期更好地用三教為現實的統治服務。隋唐時期的佛教就是在帝王的這種三教政策下時起時伏，不斷發展的。佛教的鼎盛時期在隋唐許多宗派的形成和發展也正是應了這一時期佛教的歷史地位的現實體現。

中國佛教在經過唐末武宗滅法，五代十國戰亂及後周宗滅佛等一系列的打擊以後，逐漸開始走下坡路，其歷史地位也在不斷下降沒落。宋遼金元時期的中國佛教，雖然仍得到統治者的扶植利用但總體上看，隋唐鼎盛時期的佛教局面一去不復返。元代時的藏傳佛教得以迅猛發展，成為統治者的思想支柱，漢傳佛教諸宗卻大致走上了沒落之路，但值得肯定的是，佛教此時在民族融合與交往上，已經滲透到了社會的各個領域。

明清時期，封建制度日益腐敗落後，而中國佛教也在「三教合一」的潮流中融合。隨著明清封建思想控制的加劇，儒家思想日益極端專制，使道教佛教的發展嚴重停滯，歷史地位也隨之一落在落。佛教世俗化發展成為佛教在困境發展的出路，而佛學研究方面消沉沒有大的理論突破。

近代佛教文化與近代中國社會密切相連，它既是古代佛教文化的繼續，又帶有明顯的新時期的特徵。由於近代中國社會的風雲變幻和民族的多災多難，傳統佛教在近代明顯的衰落下來。但中國佛教界的高僧大德，學者、思想家通過不懈努力掀起佛教復興運動。太虛法師的「佛化救國救天下」，發起了近代佛教的復興運動，國民政府和新中國的中央人民政府都對都教進行了大力的支持援助，是佛教文化在近代得以復興，「人間佛教」的思潮也得以成為佛教界的主流，佛教文化在國家民族的復興發張中也扮演著越來越重要的角色。

② 佛的來歷

如來就是佛的意思,是極樂世界中的佛,人們習慣叫如來佛,
而活佛是藏傳佛教中所稱的在這個世界上正在修行的人.
藏傳佛教以「三種佛身」學說作為自己的理論依據，並在具體的修行實踐中不斷探索或印證，最後形成自己的觀點：法身不顯，報身時隱時現，應身（化身）則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，可以有若干個化身」，在各地「利濟眾生」；當他圓寂後，「轉生，」或「轉世」就成為理所當然的事了。換句話說，在這樣的理論指導下，藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依附之物體，即「活佛」，簡而言之，活佛轉世是藏族高僧大德將佛教「三種佛身」學說結合藏傳密宗的實際修煉而創立起來的一種獨特的神秘文化現象。

基於佛教中的「三種佛身」學說，1193藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴臨終前口囑他要轉世，因而開創了藏傳佛教史上活佛轉世之先河。之後 活佛轉世這一新生事物相繼被各教派所普遍採納，並在長期發展過程中，逐步形成了對於活佛轉世靈童的卜卦、尋找、認定、教育、供養，以及信奉等一整套制度。目前，凡是你為活佛或喇嘛的高僧，究其根源或來歷皆為諸佛菩薩的化身。顯而易見，活佛的職責也要同菩薩一樣，利樂世間眾生。於是每一位活佛的最高理想是解脫自己，然後為了眾生的利益，拋棄這種解脫而又重返人世。故活佛轉世制度也不可中斷。總之，活佛轉世是藏傳佛教在佛教界、乃至世界宗教領域中的一大創舉，也是世人所囑目的一種特異的宗教文化現象。

③ 中國佛家的歷史

佛教：世界三大宗教之一，相傳與公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼也就是「釋迦族的聖人」的意思。廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教、是佛陀的教育所謂佛教就是佛的教育而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。
佛教發源於距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟。釋迦牟尼佛他是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。
據經典記載佛圓寂時，世壽80歲零2個月。
佛教發源於印度，傳到中國後與中國的傳統文化互相影響、吸收，發展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態，都發生了深遠的多方面的影響。
佛教正式傳來中國是漢朝，非正式更早，在周朝時已經陸陸續續傳過來，但並非正式的，正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，這是正式的，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年歷史，到中國來之後，因為是中國皇帝迎請他過來的，所以是以國賓的禮節來對待他，來了之後，與我們朝野人士談的很投機，我們非常歡迎他，希望他能常住中國。最初來的二位法師，是竺法蘭和摩騰，他們二位把佛教，佛像，經典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，來到中國之後，是國家招待他們，就好像現在的外交部禮賓司來接待，那時候的政治制度與現在不相同，現在的外交部都在行政院之下，從前的外交部不歸宰相管理，外交直接歸皇帝管轄，那時的外交部也不叫這個名稱，而叫做鴻臚寺。所以諸位要明了佛教中的寺是怎麼來的？寺是漢朝的時候政府辦事的機關，它並不是廟，而是帝王所轄的一級單位，直接屬於皇帝督導的，皇帝下面有九個寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當於現在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以後由於想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠招待他們，因此皇帝下面再增加一個單位，也就是從九個寺增加到十個寺，這個寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當時首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教第一個寺。
佛教能夠在東方地區好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想與東方文化的吻合。我們特別要說的是佛教傳到中國後，與中國文化的融合發生的變化。實際上由於語言和文化上的差異佛教的教義主要是通過佛經的翻譯版本來傳達的。古代佛經的翻譯本主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經的翻譯可能是漢明帝時代的大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭在洛陽白馬寺，譯出的《四十二章經》。漢桓帝時安息國安世高和月氏國支讖，譯佛經數十部，約一二百卷。靈帝時有印度竺佛朗也在洛陽宣講佛教，並著有《牟子理惑論》主張佛教思想與中國文化調和。佛經的翻譯最著名的是印度名僧鳩摩羅什。
魏晉南北朝時代佛教逐漸在民間流傳開來，另外還有其它的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達摩就是這個時期來到中國。達摩在嵩山少林寺隱居面壁九年的故事在中國廣泛流傳。
到唐朝時代（公元618——907年），印度的佛教已經發展了幾百年了，出現了多種佛教等派別。在唐代中國佛教的一件大事就是，在中國婦孺皆知的《西遊記》中的唐僧——玄奘大師不遠萬里去印度留學。他回國後，唐太宗非常重視，安排了數千人參加玄奘大師的佛經翻譯工作。因玄奘大師的弘揚，使印度後期佛教哲學，和大、小乘佛教的經典，在中國得到廣泛傳播。

④ 佛教的發展歷程

佛教產生於公元前6~5世紀的古代印度。其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是「釋迦族的賢人」。喬達摩出身於剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，後在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之後，終於「悟道成佛」，這一年他35歲。之後，他在印度北部、中部恆河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為「覺悟」，漢譯音為「佛陀」。

佛滅之後，印度佛教的發展史，大致可分為3個階段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。

原始佛教階段大約為釋迦牟尼逝世後的100年間，史稱「和合一味」時期，這種「和合」只是大致上的統一，而解裂的種子在其中蘊育和成長。隨著社會的變遷，約在公元前4世紀第二次結集前後，佛教徒發生了第一次大分裂，產生了兩大部派，即尊崇傳統、保守舊規的上座部和較為進取、提倡改革的大眾部。究其原因，說法不一按南傳佛教說，是由於僧眾們在戒律問題上的爭執而引發的；按北傳佛教說，是由於對阿羅漢果的不同看法而引起的。總之，佛教內部的這種分化愈演愈烈，公元前3世紀至公元1世紀，上座部7次分裂，成為12派，大眾部4次分裂，成為8派，這一階段就是部派佛教時期。大乘佛教形成於公元1世紀。隨著部派佛教的發展，一部分徒眾的生活走向世俗化，同時力圖參與和干預社會生活，要求深入眾生，救度眾生，他們提出「上求菩提，下渡眾生」，形成了一股強大的思潮，隨著這種思潮的成熟，以後就匯集成為統稱「大乖佛教」的教派。 佛陀以後，印度地方諸王朝盛衰交替。公元前327年，亞歷山大王入侵印度進兵印度河，未果，轉而向西挺進；公元前323年6月，亞歷山大在巴比倫病死。約在公元前317年，旃陀羅笈多推翻難陀王朝，建立孔雀王朝，他在西北印度推翻希臘的軍事統治，以強大的勢力促進了帝國的發展。至其孔繼賓頭沙羅，也就是即位的阿育王統治時期，是印度史上最為輝煌的時期，他的帝國北起喜馬拉雅山，南到邁索爾，東自阿薩姆西界，西抵興都庫什山。據說在公元前261年，阿育王率軍以殘酷的軍事征戰征服南印度的羯陵伽國後，決定放棄武力，皈依佛教。他在全國頒布敕令和教諭，刻制於摩崖和石柱，並在華氏城命目犍連子帝須召集主持佛教第三次結集，隨後派遣傳教師去四方傳布佛教。在阿育王的支持與幫助下，佛教有了很大的發展，並開始在緬甸、斯里蘭卡以及中亞、西域一帶得到傳播。阿育王死後，孔雀王朝從衰落到崩潰，印度再次陷入四分五裂的狀態。公元前2世紀上半葉，由希臘人建立的大夏國入主印度佛教遂在希臘移民中流布。同時，佛教也受到了希臘文化的影響，開始出現了佛陀的造像，這就是犍陀羅藝術時期。在佛典說法上，也突出了「智慧」在解脫中的首要作用，抬高了「智者」的地位，此中可以看出希臘文化的痕跡。公元前2世紀中葉，大夏衰澆，一些希臘式的城市國家逐漸並入來自東方的大月氏的領地，大月氏也直接繼承了在大夏流傳的佛教。100多年以後，遺霜統一大月氏各部，建立王朝，至公元2世紀上半葉，由迦膩色迦王統治的帝國的勢力范圍及其影響，東至貝拿勒斯，南至溫德亞山麓，西北至喀什噶爾、葉爾羌、於闐等西域以遠。其時帝國國力強盛，文化繁榮，迦膩色迦本人積極扶植佛教，使之發展到一個新的水平

⑤ 中國仙佛世界的歷史發展過程是什麼樣的

世界史，一般是指有人類以來地球上歷史的總和，雖然世界歷史本身早在人類文明出現後就出回現，但人類一答直到近現代才真正用這個概念來研究和述說歷史。
這種世界史的概念也在西方向外發展的過程中影響到世界各地，如日本在19世紀 末開始發展世界史的研究，中國知識分子也開始對世界歷史感到興趣。但在西方，一直到20世紀晚期，西洋史仍然一直是學術主流，直到1980年代，以來，打破西方中心的努力下，歐洲以及美國的歷史課程主流，才開始由西洋史轉向世界史。

⑥ 佛的起源

佛文化的起源

根據史料記載，考古研究發現，以及佛經古書中的論點，佛家文化的起源地在中國，時間大約是在三皇之後，五帝之前。

三皇後期有一位偉大的聖人誕生了，他就是古婆娑教主青燈古佛。青燈古佛在中國終南山（昆侖）修成正道，他是佛典與史書記載中最早弘揚佛法的修行人，在當時已經有很深的文化根基，有大量的修行人和居士跟隨他修行佛法。據後學之人釋性修多年參悟佛理，考證佛典推斷中國佛教文化興盛時期應該是在青燈古佛時期，比現在沿用佛歷提前約6—7千年。

上古時期，中國作為世界上第一個超級文明古國，在神農氏時期已經進行農耕，發明醫葯，並制定歷法，指導農作（所制歷法叫做農歷）。到了三皇時期，發展延續龜背文字，畫先天八卦，萬字元咒，制定了五歷五音，八卦八律，十三調（佛教稱為十三種顏色蓮花，稱做梵樂）。由此中國是世界文化的發源地，西安為世界佛文化的發源地。青燈古佛在長安將中國的梵音，五歷五音，八卦八律，十三調，二十四節，十天干，十二地支，二十八宿，北斗七星歸納成古佛經梵語文化傳播到世界各個部族，形成當今的梵音文化（即佛文化）。

農歷（陰歷）是中國神農氏時期的歷法，也是世界上最早的歷法（沿用至今）。巴比倫歷是巴比倫祭師制定出的歷法（過年又叫播種節）。羅馬教皇八世在1582年算出公歷（又叫陽歷）（聖誕節就是耶穌降生日）。元旦就是陽歷年。佛歷是釋迦牟尼佛悟道以後制定了佛歷，制定規則與中國的農歷基本一樣。西藏本身就是華夏一支部落族，學習了夏朝的五行八卦易經，經過演變於公元1027年才使用了時輪歷，又叫藏歷。（藏歷過年為冬至）。

世界上承認的五種歷法都是沿用日月星辰，十大恆星，二十八宿，北斗七星，四季，八節，十二月。五行，五歷，五音，八節，八律，十三調稱為大梵樂，又稱為宇宙之樂，宇宙之語。一，三，六，高山流水稱為仙樂。五歷五佛，八節八大金剛明王，十三調十三種顏色蓮花（又稱為十三種修行的品級，果位佛菩薩，神，仙）。

宇宙三千大千世界同為一根源，萬法一根歸。易經，八卦，日月星辰一切的法都是佛法，都是宇宙變換規律的法，共八萬四千法門（數學的計演算法）。佛說三千大千世界之外還有世界，佛雲：世界隨著變化，佛法跟宇宙變化。十三位空間是一體化，也是人類發展史的變化，科學文化發展到現在的文明過程。佛說世界壞了，又有其他的世界存在生長，也就是說我們現在的地球上還有很大的變化，生滅是自然規律。佛說：雲雲眾生不斷在生，不斷在滅。

我們的神農氏祖先是地球上最早的科學，文化，文明的開拓，先行者。人類的發展由最強到最弱，由最弱到最強，佛說幾十億萬大劫都有佛，有眾生。宇宙的發展輪轉不息，地球上的人類也是輪轉不息，幾千億年不斷變化，不斷成長，不斷生滅，不斷好壞。資源是無窮無盡地生長，不斷的減少，不斷的滅亡。

我們中國人只知道有神農，三皇五帝，不知我們有偉大的佛法修道者青燈古佛，降生華夏。也就是說佛法與神農，三皇五帝一樣同為中國文明的祖先，同為世界文明的祖先，是一部完整的宇宙之經典。

在中國文化發展的歷史上由於人為因素導致佛經，易經，八卦，符咒，梵樂，仙樂，禮儀，鑄造，建築，管理等文化流落各個部族，民族，產生了各個派系，保守，自私，毀滅，偏見，互相爭斗。各派爭斗不息，把中國祖先留下的一部完整的宇宙經典分成七零八落。

在佛歷產生之後經中國的修行人與印度的沙門互相傳學發展（通過絲綢之路，瓷器之路），偉大的釋迦牟尼佛把佛法創造性的發展到了一個鼎盛時期。（經考證，流傳下來破落不全的中國古經與歷史上多位古德高僧由中國帶到印度與之相互交流的經書基本一致）。

據史證古印度當時還是部落族，部落族王子喬達摩悉達多在菩提樹下修道成佛，即釋迦牟尼佛，自此有了佛歷，時間在公元前464年左右（佛歷沿用至今）。

古佛經，古易經，古八卦隨著歷代高僧學者不斷研究，人類歷史的發展也在不斷的演變推進，正如佛說：世界有好有壞，人類文明發展輪轉不息。

歷史車輪滾滾向前，時間進入春秋戰國時期。零落不整的教派產生了許許多多的修行人。中國著名的聖人，偉大的哲學家，儒家之尊孔子，道家之尊老子就出生在這個時期。

釋迦牟尼佛說，自己說經四十九年沒有講過一部經（偉大的古佛始祖早已講過的經典是釋迦牟尼佛悟到了真諦）。釋迦牟尼佛是在大徹大悟後宣講宇宙之奧妙，佛教現在參拜的釋迦牟尼佛在華嚴經中講古七佛出世（經書記載）與東旦震國（中國）古佛菩薩的住世。華嚴經中講有十萬億佛出世在三千大千世界，已各個住世的佛菩薩。後經中國文化與釋迦牟尼佛文化的交流，釋迦牟尼佛講的佛經與中國佛經結合，孔子和老子的文化也有一些相同點，中國有了第一部現代完整的佛經三藏十二部（千萬古佛早已講過的經典）。釋迦牟尼佛把他的修道成佛過程宣講了一遍，恰好與我國的古佛講經有一些相似。

在東漢時期以後，有印度各個部落族和一些小國僧人（統稱西域人）到中國來，學習中國古佛經，漢文化，互相補給。隨著時間推移，習慣了中國的風俗習慣，水土氣候，留在了中國，在中國修廟建寺，修行悟道，受到了中國僧人，學者接受和尊重。

東晉時期僧人法顯大師，唐朝玄奘大師去西域，到了印度等幾十個小國和部落族旅遊，傳法，佈道，參學，十幾年後回到中國。玄奘大師回國後奉唐王之命整理搜集中國各地區，各部族以及亞洲其他小國家，部落族寺廟的語言文化，對流落民間的經典進行翻譯，校正，整合。奉唐太宗之命用當時官方語言統一文字，音調，匯集整合翻譯了一套完整的三藏十二部經典，也就是今天的佛經（每部經典開頭都註明是唐三藏和先秦鳩摩羅什校正翻譯的音和詞），才有了唐文化的發展，從而使唐朝佛法走向鼎盛，達到了唐政治，經濟，文化的鼎盛。

自唐末幾個朝代以來，由於幾經戰火，佛教內部出現各派各宗，互不相讓，自私，偏見，保守，互斗，受到其他派系的入侵，到清末又受到外派文化的入侵，中國佛教文化由此衰落導致中國本土政治經濟文化的衰落，正是由於忘記本土文化，缺失宗教靈魂，其他部族國家趁機侵略我國，導致華夏民族百年滄桑。（佛教三藏十二部本無大乘小乘之分，也沒有顯密之分，沒有派別之分，沒有先後之分，沒有男女之分，沒有大小之分，沒有民族之分，沒有膚色之分，到達彼岸都是佛，菩薩，神，仙。回歸一部完整的宇宙之經典。）

重振華夏民族的精神和靈魂，構建和諧社會，統一祖國大業，實現大同世界，共同奔向未來。

請諸位大德學者細細勘研中華史，慢慢參悟三藏十二部奧妙，思讀西遊記，封神榜，再做表態，品對錯。

請諸位大德學者指正。

中國國情研究員 後學僧人 釋性修合十

阿彌陀佛

⑦ 佛教的起源與發展歷史 （詳細點。）謝謝

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰。

以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。

創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。

他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理。

擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔。

刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

(7)佛世界歷史擴展閱讀：

歷史貢獻：

1、哲學思想

從哲學思想方面來說，佛教思想蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對倫理道德的規范，對心理活動的分析，形成了深刻獨到的見解和完整嚴密的體系。

佛教思想的核心是緣起，它否認有至高無上的神，認為事物永遠處於無始無終、無邊無際的因果中。同時強調個人解脫和普度眾生。

魏晉時期，佛教的哲學思想與道教合流，豐富了後期玄學的內容。隋唐時期佛教形成八宗，各宗對佛典都進行了深入研究，形成了有別於印度佛教的中國佛教獨有的理論體系。

宋明時期，儒家似乎反對佛教，實際上卻又從思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理學，朱熹的「一旦豁然貫通」就是脫胎於禪宗頓悟之說。

近代的改良派也從佛教汲取養料批判理學，如譚嗣同所建立的「仁學」體系，思想淵源之一其實就是禪宗。

2、社會教化

在教化社會方面，佛教傳入中國，潛移默化地融入日常生活，並改善著社會的風俗習慣，首先表現在對人生觀的改善，和對孝道的擴展上。

（1）人生觀的改善

人都會思考自己「生從何來，死往何去」的問題，中國人自古以來就有「人死如燈滅」的思想。但得益於佛教的傳入，中國人才明白了「三世因果輪回」的人生真相。

所以，佛教緣起因果說為中國人所熟知，不僅改善了人生觀，還極大地提升了整個社會的倫理道德水平，對減少社會矛盾產生了作用。

（2）對孝道的擴展

在中國，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齊家、治國、平天下。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。

為追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人的大孝。所以，佛教的孝主要強調精神的永久的孝。

剃發並非不孝，是暫時的表面上的不孝，但卻是究竟意義上的大孝。出家是為了救父母，救曾經做過自己父母的所有眾生。

另一方面，在家的佛教徒並不否定儒教的禮，他可以一邊禮拜阿彌陀佛，一邊盡儒之孝道，這種現世的孝同樣是佛教所提倡的。

但即使在家之孝，其根本差別在於佛教不像儒教，不屬於隸屬關系，因為「一切眾生皆有佛性」，所以它是自由平等的孝，並非義務，而是報答父母的感激之情的自然行為。

3、文化藝術

印度佛教傳入中國，經長期發展，創造了豐富多彩的佛教文化，在中國歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等。

如被魯迅先生稱為「民族脊樑」的西行取經的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻的鑒真等名人，就是其中傑出的代表。 從文學方面來說，佛典的翻譯，實為開中國翻譯史之先河。

翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐小說的創作，起了促進作用。

從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是中國古代建築藝術的精華，一些宏偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標志。

敦煌，龍門、雲岡、大足等地的石刻成為人類藝術寶藏的一部分。佛教音樂具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。

另外，生活中隨處可見的語匯：「宗教」、「世界」、「實際」、「平等」、「不可思議」等其實都來自佛教。如果拋開佛教文化，恐怕今天我們連中國話也說不全了。

⑧ 佛教的歷史以及重大歷史事件

佛教由古印度的釋迦牟尼，在西元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。[1]「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者[2]，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進步和覺悟，佛教認為世界是遵循因循環，只有達到頓悟，才能成為佛，超越生死輪回。釋迦牟尼去世後，佛教慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教被後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。漢傳佛教再流傳到中國東北。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。

公元前6世紀的印度次大陸，雅利安人占統治地位，婆羅門教是當時的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級，婆羅門掌握宗教領域，尤其是祭祀活動，剎帝利襲軍政，吠舍經營商業和手工業等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。

創立佛教的釋迦牟尼出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親凈飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毗尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道撫養成人。29歲時，當他視察子民的時候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。

⑨ 佛教的起源和發展歷程

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。

創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。

29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。

佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔，刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

(9)佛世界歷史擴展閱讀：

佛教，有狹義和廣義之分。

狹義的佛教，就是指佛的言教，也可稱作佛法。

廣義的佛教，指由釋迦牟尼創立的一種宗教，它包括信奉佛的言教，按照佛的教導去實踐的信徒所組成的宗教團體，佛的言教內容以及論述、發揮佛的教義思想的宗教經典，信徒所奉行的宗教儀式等等，亦即佛、法、僧三寶。這里的佛即釋迦牟尼，是佛教的教主；

法指佛所教導的教義，即佛法；僧即佛教的信徒。三寶具備，才構成宗教的佛教。

⑩ 佛教的發展歷史

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內版）王子所創，他的名權字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。西漢末年經絲綢之路傳入我國。