宋德金中國歷史

（1）司馬遷堅持天命觀。（1分）漢武帝加強中央集權，董仲舒提出天人感應的思想，主張君權神授。（2分）
（2）前者史家關注著名人物事跡，近世史家關注全體國民；前者史家注重記事，近世史家注重探索歷史發展規律；前者史家為王朝服務，近世史家注重探索挽救民族危亡的出路。（4分）
（3）20世紀50年代中期到60年代中期，中國在學術界提倡百家爭鳴，《歷史研究》創辦並得到發展，促進了學術交流；（3分）文化大革命期間，由於強調階級斗爭，《歷史研究》停刊、復刊，史學研究受到嚴重干擾（3分）；改革開放以後，由於思想解放和百家爭鳴方針的貫徹執行，以及中外交流的增強，《歷史研究》煥發了生機，取得了顯著成績。（3分）
《歷史研究》經歷了創辦發展、遭遇挫折到煥發生機的過程，說明了學術領域的發展與一個國家的局勢（或國情）是密切相關的。（2分）

G. 宋德金的著作目錄

一、專書
1.金代的社會生活，陝西人民出版社，1988年
2.中國飲食史(第四卷·遼金編)，華夏出版社，1999年
3.中國風俗通史(遼金卷)，上海文藝出版社，2001年
4.中國歷史(隋唐遼宋金卷·金代部分)，高等教育出版社，2001年
5.中國服飾通史（遼金部分），寧波出版社，2002年
6.中國考試通史(卷二·遼金部分)，首都師范大學出版社，2004年
7.遼金論稿，湖北教育出版社，2005年
8.中國歷史·金史，人民出版社，2006年
9.宋德金集（中國社會科學院學者文選），中國社會科學出版社，2008年
二、文章
1.吳兆騫和他的邊塞詩，《社會科學輯刊》1980年第6期
2.金代女真族俗述論，《歷史研究》1982年第3期
3.近三十年遼金史若干問題研究，《民族研究》1982年第4期
4.劉祁與《歸潛志》，《史學月刊》1982年第3期
5.「燒飯」瑣議，《中國史研究》1983年第2期
6.《金代的詩歌創作》的史實訂誤與商榷，《文學遺產》1985年第1期
7.談樺木與東北古代文明，《北方文物》1985年第3期
8.金史研究的新成果——評張博泉著《金史簡編》，《中國社會科學》1985年第4期
9.關於遼金史研究的幾個問題，光明日報,1985年6月16日；《新華文摘》1985年第12期
10.金代宗教簡述，《社會科學戰線》1986年第1期
11.開拓研究領域 促進史學繁榮——中國社會史研討會述評，《歷史研究》1987年第1期； 《新華文摘》1987年第3期
12.金代的衣食住行，《遼金史論集》第3期，書目文獻出版社，1987年
13.契丹漢化禮俗述略，《遼金史論集》，上海古籍出版社，1987年
14.金章宗簡論，《民族研究》1984年第4期
15.評近年的社會史研究，人民日報，1989年3月31日
16.女真社會史研究的新成果——評王可賓著《女真國俗》，《中國社會科學》1989年第5期
17.正統觀與金代文化，《歷史研究》1990年第1期
18.談談史學著作的可讀性，光明日報，1990年4月18日
19.金代女真的漢化、封建化與漢族士人的歷史作用，《宋遼金史論叢》 第2輯，中華書局，1991年
20.糾正史學著作中的若干混亂現象，光明日報，1991年8月14日
21.《歷史研究》四十年，《歷史研究》1994年第1期
22.金上京訪古，《中國典籍與文化》1994年第3期
23.金代社會與傳統中國，《中央民族大學學報》1995年第3期
24.遼金婦女的社會地位，《中國史研究》1995年第3期
25.評《金代文學學發凡》，人民日報，1995年8月3日
26.回憶陳述先生，《陳述先生紀念集》，內蒙古教育出版社，1995年
27.遼朝正統觀念的形成與發展，《傳統文化與現代化》1996年第1期
28.絢麗多彩的民族文化畫卷——評《中國少數民族文化史》，遼寧日報，1996年3月27日
29.評近十年中國社會史研究，《社會史研究通訊》創刊號，1996年8月
30.金代儒學述略，《遼金史論集》第九輯，中州古籍出版社，1996年
31.佟冬與歷史學，《社會科學戰線》1997年第4期；《新華文摘》1997年第11期
32.當前俄羅斯史學界對一些重大歷史問題的看法和認識，《對外學術交流情況》第81期；《學術動態》第942期
33.遼朝的「因俗而治」與中國社會，《傳統文化與現代化》1998年第2期
34.二十世紀中國遼金史研究，《歷史研究》1998年第4期
35.金代文學研究的新高度——評周惠泉著《金代文學論》，《晉陽學刊》1998年第6期
36.金代的學校考試和詮選考試，《社會科學戰線》1995年第2期；《中國考試史專題論文集》，高等教育出版社，1999年
37.盧溝橋今昔，《文史知識》1999年第3期
38.十年辛苦不尋常 東北史苑添新葩——評佟冬主編《中國東北史》，《中國社會科學》1999年第2期
39.遼金文人與酒，《社會科學戰線》1999年第2期
40.「跨鞍」「捧鏡」之俗源流，《學林漫錄》第十四集，中華書局．1999年
41.遼代文化及其歷史地位，《文史知識》1999年第8期
42.讀《金代政治制度研究》，《民族研究》2000年第2期
43.說「本命年」，《學林漫錄》第十五集，中華書局，2000年
44.遼金文化比較研究，《北方論叢》2000年第1期
45.金中都的歷史地位，光明日報，2003年11月12日
46.雙陸與民族文化的交流和融合，《歷史研究》2003年第3期
47.序《北京遼金史跡圖志》，北京燕山出版社，2003年
48.紀念張博泉，《遼金史論叢》，吉林人民出版社，2003年
49.構建理論體系 提高研究水平——重讀胡喬木致黎澍函，《東北史地》2004年第4期
50.遼金人的忠孝觀，《史學集刊》2004年第4期
51.我所知道的李泰棻，文匯讀書周報，2004年9月24日
52.《夷堅志》中的宋金關系和金代社會，《遼金論稿》，湖北教育出版社，2005年
53.序《二十世紀中國歷史學》，《<歷史研究>五十年論文選》,社會科學文獻出版社，2005年
54.善疑與求實——從華羅庚對盧綸《塞下曲》的質疑想到的，《歷史學家茶座》第2輯，2005年11月
55.蕭觀音冤案與契漢文化沖突，光明日報，2006年2月21日
56.憶楊向奎先生，《歷史學家茶座》第5輯，2006年3月
57.稱謂的嬗變及尷尬——以同志、先生、小姐、師傅為例，《歷史學家茶座》第6輯，2006年4月
58.大金覆亡辨，《史學集刊》2007年第1期
59.讀《龍龕手鏡》札記，《文史知識》2008年第1期
60.金源文化的歷史地位 ，《金上京文史論叢》第2集，哈爾濱出版社，2008年
61.《社會科學戰線》：31年前中國學術期刊史上的奇跡，中國社會科學院報·社科院專刊第3版，2009·5·26
62.東北文化三題，光明日報，2009·7·14
63.一名編輯眼中的鄧廣銘先生，《歷史學家茶座》2009第1輯（總第15輯）
64.大遼故都行，《文史知識》2009年第6期
65.布衣傲王侯——我的老師金景芳先生，《文史知識》2009年第10期
66.五國城文化瑣談，《五國城文化暨滿族故里論壇》，中國戲劇出版社，2009年；《東北史地》2010年第1期
67.《歷史研究》：新中國歷史學發展的縮影，中國社會科學院老乾局編《人民共和國是一切勝利之源》，世界知識出版社，2009年12月；中國社會科學報，2010年5月25日、6月1日「期刊版」刊載詳細摘要
68.海林行，中國社會科學報·社科院專刊第4版「家園」副刊，2010年7月8日
69.元雜劇中的金朝和女真人，《文史知識》2010年9期
70.遼金史研究的現狀與趨勢，中國社會科學報，2010年10月21日
71.評「征服王朝論」，《社會科學戰線》2010年第11期
三、索引·資料
1.遼金史論文資料索引(1949—1982)，《遼金史論文集》，遼寧人民出版社，1985年
2.中國考試史文獻集成(第四卷·遼金部分)，高等教育出版社，2003年
四、主編或合作主編
1.遼金史論文集，遼寧人民出版社，1985年
2.遼金史論集第四輯（與陳述等），書目文獻出版社，1989年
3.遼金史論集第五輯（與陳述等），文津出版社，1991年
4.中華文明史(遼宋夏金卷，與張希清)，河北教育出版社，1994年
5.歷史愛好者叢書
文化系列20種，廣東人民出版社，1996年
軍事系列18種，華夏出版社，1996年
6.遼金西夏史研究（與史金波等），天津古籍出版社，1997年
7.中國社會史論（與周積明、郭瑩），湖北教育出版社，2000年

H. 中國古代史全一冊的作者介紹

《全日制普通高級中學教科書（選修）中國古代史》（全一冊）是根據教育部2002年頒布的《全日制普通高級中學課程計劃》和《全日制普通高級中學歷史教學大綱》，在《全日制普通高級中學教科書（試驗修訂本·選修）中國古代史》（全一冊）的基礎上修訂而成的。此次修訂的指導思想是：遵循「教育要面向現代化，面向世界，面向未來」的戰略思想，貫徹教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體、美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人的方針，以全面推進素質教育為宗旨，全面提高普通高中教育質量。
普通高中教育，是與九年義務教育相銜接的高一層次的基礎教育。高中教科書的編寫，旨在進一步提高學生的思想道德品質、文化科學知識、審美情趣和身體心理素質，培養學生的創新精神、實踐能力、終身學習的能力和適應社會生活的能力，促進學生的全面發展，為高一級學校和社會輸送素質良好的合格畢業生。
依據新大綱，中國古代史為選修課，每周2．5課時，共60課時。本書是選修課本，一共編寫55課時，實際課堂教學內容為43課時，全一冊，供高中三年級相關學生選學。標有★號的部分，為不列入考試范圍的內容，各地各校可根據學生情況確定教學與否。
本書按章節體編排，敘述的內容自先秦的遠古社會起，至清朝（鴉片戰爭以前）止，分為六章。每章開頭有一段引言，主要講述與這一章有關的國際、國內背景及本章的基本線索和特點，以拓寬學生的視野，幫助學生在宏觀上加深對課文的理解。這一部分內容要求學生掌握。每章下面分若干節，有的節講一課時，有的節講兩課時。需要兩課時的課文包括：第一章第六、七節，第二章第一、二、四、七節，第三章第四節，第四章第四、五、八節，第五章第七、八節，第六章第四、七節。
課文內容分以下幾個部分：
1．課文分正文部分和閱讀部分。正文部分用宋體字排印，為基本要求，是學生需要掌握的內容。閱讀部分用楷體字排印，為學生閱讀參考內容，不做統一要求。
2．練習題著重培養學生分析、理解問題的能力和創新、實踐的能力，除了自由選做題，其他的是學生需要完成的。
3．為培養學生分析問題和創新思維的能力，在課文的注釋里，適當介紹一些不同的史學觀點，供有興趣的學生思考。
4．每章設有一個「閱讀與思考」，以培養和訓練學生的創新思維和實踐能力。這部分內容是供較高水平的學生選用的，不做統一要求。
5.為了培養學生的創造性思維能力和探究能力，本書還增加了活動課。各地各校可根據具體情況安排活動課的實施。
本書原試驗本由王宏志、史明迅主持編寫工作。顧問：周一良、張傳瑩、蘇壽桐、李純武。參加本書編寫的人員有：臧嶸（第一章、第六章第一節至第五節）、余桂元（第二章、第三章）、王宏志（第四章）、史明迅（第五章）、馬執斌（第六章第六節至第十節）。楊雲做了大量的圖片資料工作。地圖清給：星球地圖出版社歷史地圖編輯室、中國地圖出版社教學中心。統稿：王宏志；馬執斌協助了統稿工作。本書責任編輯：余桂元。特約審稿：曹文柱、張弓、陳梧桐（按章節先後排序）、李岩、齊吉祥等。審閱：史明迅。審訂：呂達、朱明光。
本書此次修訂工作主持人：馬執斌。參加人員有：臧嶸（第一章、第五章第六節等、第六章第一、二節）、余桂元（第二章、第三章）、王宏志（第四章）、史明迅（第五章）、馬執斌（第六章第三節至第七節）。
地圖清繪：中國地圖出版社教學中心。
本書責任編輯：余桂元。楊雲做了部分圖片資料工作。審閱：臧嶸、馬執斌。審定：王宏志、朱明光。特邀審稿：林甘泉、宋德金、陳梧桐。
人民教育出版社 歷史室
2003年3月

I. 契丹王朝的演職員表

註：由視頻信息提取，演員表按出場順序排列。 董新林——中國社科院考版古研究權所 研究員
劉浦江——北京大學歷史學系 教授
邵國田——中國遼金契丹女真史學會 理事
蔡美彪——歷史學家
劉鳳翥——中國社會科學院民族所 研究員
宋德金——中國遼金史學會 會長
王巍——中國社科院考古研究所 所長
劉喜民——《契丹大遼王朝》作者
關樹東——中國社會科學歷史所 副研究員
田彥國——中國遼金契丹女真史學會 會員
王未想——原巴林左旗博物館 館長
王玉亭——遼上京契丹文化研究學會 副會長

J. 遼、宋、夏、金、元的婚禮習俗演變歷程

一、契丹、女真等東北各族
在東北各族中，以契丹與女真最具代表性，兩者的婚姻制度與習俗既有相同之處，又有不同之點。
（一）契丹
遼朝建立前，契丹實行群婚與外婚（註：參看向南、楊若薇《論契丹族的婚姻制度》，載《歷史研究》，1980（1）； 程妮娜《契丹婚制婚俗探析》，載《社會科學戰線》，1992（1）。）。《隋書》卷84 《北狄傳》稱：契丹「其俗淫」。所謂「淫」，換言之，即群婚。契丹「婚嫁不拘地里」（註：葉隆禮：《契丹國志》卷23《族姓原始》。），並有此一說：「同姓可結交，異姓可結婚。」（註：《遼史》卷71《後妃傳》，卷16《聖宗紀七》，卷4《太宗紀下》，卷25《道宗紀五 》。）婚姻對象是否在本部落不受限制，但應在本氏族外。《東齋記事》卷5 載，「契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇於遼水之上，遂為夫婦，生八男子」，從而形成契丹八部落。傳說中的這對契丹始祖，其住地相距甚遠，不僅不同氏族，而且不同部落，可見契丹早已實行外婚制。遼朝建立後，遼太祖及其後繼者就婚姻問題頒布過一系列法令。《契丹國志》卷23《族姓原始》對這些法令有簡要概括：「番法，王族惟與後族通婚，更不限以尊卑；其王族、後族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚；或諸部族彼此相婚嫁，不拘此限。」其主要內容有三：
（1）實行王族、後族兩姓世婚制，並且不計輩分， 以致表親聯姻、輩分混亂的現象較普遍。如太祖淳欽皇後之弟蕭室魯娶淳欽皇後之女為妻，系舅舅與外甥女結為夫妻；世宗是太祖淳欽皇後之孫，其懷節皇後竟是淳欽皇後胞弟阿古只之女，系外甥與姨姨成為配偶。
（2）王族、後族與其他民族通婚由皇帝決定，不一概禁止。 聖宗在開泰八年（公元1019年）規定王族顯貴「不得與卑小帳族為婚，凡嫁娶，必奏而後行」（註：《遼史》卷71《後妃傳》，卷16《聖宗紀七》，卷4 《太宗紀下》，卷25《道宗紀五》。）。遼朝推行和親政策，和親高麗、大食、回鶻各1起、吐蕃2起。西夏更是其主要和親對象，多達3起。
（3）對於民間族際通婚，朝廷一般不幹預。余靖《武溪集》卷 18《契丹官儀》稱：「四姓雜居，舊不通婚。謀臣韓紹芳獻議，乃許婚焉。」所謂「四姓」，專指契丹、奚、漢、渤海四族，泛指遼朝轄區各族。會同三年（公元940年），太宗「詔契丹授漢官者從漢儀， 聽與漢人婚姻」（註：《遼史》卷71《後妃傳》，卷16《聖宗紀七》，卷4 《太宗紀下》，卷25《道宗紀五》。），其實並不限於授漢官者。道宗大安十年（公元1094年）六月，下令「禁邊民與蕃部為婚」（註：《遼史》卷71《後妃傳》，卷16《聖宗紀七》，卷4《太宗紀下》，卷25《 道宗紀五》。）。 時值遼朝末年，禁令難以執行。
遼朝建立後，雖實行聘娶婚，但仍有群婚制殘留，以下兩種現象即是其例證。
（1）叔接嫂。哥哥死後，弟弟有權利和義務接續其嫂子為妻， 又稱收繼或轉房。《遼史》卷65《公主表》載，道宗第二女乣里丈夫死後，夫弟訛都斡依照習俗，將收繼乣里為妻。訛都斡不久因犯法被處死，此事未遂。聖宗定要耶律宗政收繼其繼母秦晉國王妃，宗政「辭以違卜，不即奉詔」（註：《全遼文》卷7《耶律宗政墓誌銘並引》， 卷9。）。秦晉國王妃死時，仍以夫妻名義，與宗政合葬。
（2）妹續姊。群婚時代，兄弟共妻，姊妹亦共夫。 遼朝建立之初，演變為「姊亡妹續之法」，即丈夫在妻子死後必須娶妻子的未婚姊妹。《遼史》卷4《太宗本紀下》載，會同三年（公元940年）十一月，太宗「除姊亡妹續之法」。然而這一習俗並未消亡。由《蕭僅墓誌銘》（註：《阜新發現遼代蕭僅墓誌銘》，載《遼金契丹女真史研究》，1987 （2）。）可知，他的兩位夫人系親姊妹。《蕭裕魯墓誌銘》（註：《全遼文》卷7《耶律宗政墓誌銘並引》，卷9。）載，他在其第二位夫人死後，娶夫人之妹為妻。當時有姊妹共夫利於生子之說，道宗將蕭思坦立為皇後，又把其妹妹斡特懶納入宮中。天祚帝的皇後蕭奪里懶與元妃蕭貴哥也是親姊妹。
（二）女真
女真群婚時代的情形，現存文獻缺乏記載。《金史》卷1 《世紀》載，函普來自高麗，留居完顏部。完顏部「兩族交惡，哄斗不能解」。函普應邀「為部人解此怨，使兩族不相殺」，因而「部眾信服之，謝以青牛一，並許歸六十之婦」。 （註：「六十之婦」， 《三朝北盟會編》卷18引苗耀《神麓記》作「室女年四十餘」，比較接近事實。）函普「以青牛為聘禮而納之，並得其貲產」。此後生下二男一女，遂為完顏部人，並被尊為始祖。可見當時妻從夫居，世系及財產繼承均以父系計算，一夫一妻制已確立。夫妻之間有固定稱謂：「夫謂妻為薩薩，妻謂夫為愛根。」（註：《金志·婚姻》。）女真實行氏族外婚制，本氏族外，同姓也可婚配。金朝建立後，才加以禁止。天輔元年（公元1117年）五月，太祖「詔自收寧江州以後，同姓為婚者，杖而離之」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）。天會五年（公元1127年）四月， 太宗詔「合蘇館諸部與新附人民，其在降附之後，同姓為婚者，離之」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）。所謂「合蘇館諸部」，即熟女真。 這兩道詔令表明此前同姓為婚相當普遍。下面四種女真婚俗，系群婚制殘留，但打上了一夫一妻制烙印。（註：參看宋德金《金代的生活、婚姻》，陝西人民出版社，1988。）
（1）收繼婚。《金史》卷64《後妃傳下》稱：「舊俗，婦女寡居，宗族接續之。」《金志·婚姻》說：「父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無論貴賤，人有數妻。」如頗刺淑在胞弟劾者死後，娶弟媳加古氏為妻；熙宗在胞弟常勝死後，將弟媳撒卯納入宮中，並准備立為皇後；睿宗死後，貞懿皇後李氏不肯聽人收繼，只得削發為尼。收繼婚的盛行是造成一夫多妻較普遍的因素之一。范成大《攬轡錄》稱：「虜宮內多寵，其最貴者有元德淑麗溫恭慧明等十妃。臣下亦娶數妻，多少視官品，以先後聘為序。民惟得一妻。」這一婚俗影響到包括漢族在內的金朝轄區各族，世宗在大定九年（公元1169年）正月規定：「漢人、渤海兄弟之妻，以禮續婚者，聽。」（註：《金史》卷2 《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9 《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）
（2）放偷日。《虜廷事實·放偷》載， 女真把每年正月十六日定為放偷日，「俗以為常，官亦不能禁。」那天夜裡，既偷財物，又劫閨女。「室女隨其家出遊，或家在僻靜處，為男子劫去。」一月後，男子「方告其父母，以財禮聘之」。往往並不是劫，而是自由結合，早已私訂終身。《松漠記聞》卷上稱：「亦有先與室女私約，至期而竊去者，女願留則聽之。」這雖屬群婚制的遺存，但「是日人皆嚴備」，人們對私有財產如此重視，表明個體家庭已形成。

（3）搶掠婚。烏薩扎部美女罷敵悔被蜀束水人搶去，生二女， 取名達回、滓賽。完顏部勇、賢二石魯率部眾，攻取其貲產，並將達回、滓賽姊妹劫回，各納其一為妾。此部落男子劫掠彼部落女子為妻，具有明顯的群婚痕跡。劫掠女子與攻取貲產同時進行，搶來的女子屬於一個固定的男子，並且不是做妻，而是做妾，這又打上了一夫一妻制的時代烙印。
（4）隸役婚。《金志·婚姻》載，舉行婚禮時， 「婦家無大小皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之男下女。」成婚以後，「婿留於婦家執仆隸役，雖行酒食皆躬親之，三年然後以婦歸。」這一習俗頗有女尊男卑的意味，分明是母權制的殘留。但私有制已形成，男子在女家服役三年主要是從經濟上考慮，以此補償女家養育女兒的辛勞與花費。
金朝建立後，出於政治需要，女真統治者在婚姻方面有兩大舉措：
（1）鼓勵族際婚。大定十七年（公元1177年）， 為防備金朝境內的契丹人與西遼相呼應，起而反抗女真貴族，世宗下詔鼓勵契丹人「與女真（即女真）人相為婚姻」，並把這稱為「長久之計」。（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）明昌二年（公元1191年）四月， 為了緩和移居中原的女真屯田戶與當地漢族人民的矛盾，尚書省提出建議：「齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實為國家長久安寧之計。」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134 《西夏傳贊》。 ）章宗當即予以批准。 泰和六年（公元1206年）十一月，章宗下詔重申：「屯田軍戶與所居民為婚姻者，聽。」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6 《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）
（2）實行世婚制。《金史》卷64《後妃傳下》稱：「國朝故事， 皆徒單、唐括、蒲察、拿懶、仆散、紇石烈、烏林答、烏古論諸部部長之家，世為婚姻，娶後尚主。」《金史》卷120 《世戚傳贊》也說：「金之徒單、拿懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、仆散皆貴族也，天子娶後必於是，公主下嫁必於是。」金朝「昏因有恆族」，推行世婚制度，以便「貴賤等威有別」。（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9 《章宗紀一》， 卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）由徒單等九姓與完顏氏所組成的世婚集團，其實便是金朝的最高統治集團。
至於社會中下層，擇偶及婚戀形式均較為自由。《三朝北盟會編》卷3引《女真傳》載，年屆婚齡的女真姑娘「行歌於途。其歌也， 乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其後方具禮，偕女來家，以告父母」。指腹為婚在女真人中尤其盛行，《松漠記聞》卷上稱：「金國舊俗，多指腹為昏姻。既長，雖貴賤殊隔，亦不可渝。」
當時居住在東北的室韋實行隸役婚：「婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦。役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞共歸。」（註：《舊唐書》卷199下《室韋傳》。 ）並盛行偷劫婚：「婚嫁兩家相許，婿盜婦去，然後行聘禮。」其實「盜」以男女「相許」為前提，是一種自由結合的形式。其「婦人不再嫁」，並非出於貞節觀念，而是因為迷信，「以為死人妻，難共居也。」（註：方鳳：《夷俗考·北》。）
二、黨項、吐蕃等西北各族
在西北各族中，黨項與吐蕃雖然聯系緊密，但其婚姻制度與習俗自有其特色。
（一）黨項
黨項「不婚同姓」。「同姓」即同一氏族，氏族內婚姻早已被嚴禁。黨項有兩種婚俗，值得重視。（註：參看史金波《西夏文化》，191 ～193頁。）
（1）收繼。《舊唐書》卷198《黨項羌傳》稱：「妻其庶母及伯叔母，嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為甚，然同姓不婚。」《新唐書》卷221上《黨項傳》雲：「妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、子弟婦，惟不娶同姓。」這些記述含有漢族士大夫的偏見，其實包括漢族在內的許多民族早期都曾實行收繼婚，其用意在於防止本氏族的人口和財產外流。
（2）多妻。宋人說：「蕃戎之俗，諸母眾多。 」（註：《續資治通鑒長編》卷73大中祥符三年三月。）《宋史》卷485《夏國傳上》載，黨項首領李繼遷「連娶豪族」；李德明「娶三姓」；元昊七娶。西夏王族拓跋氏與野利氏等黨項豪族結為世婚集團。一夫多妻並不限於上層，《馬可波羅行紀》講到西夏舊境、甘州（治今甘肅張掖）地區的情形：「其地之人娶妻致有三十。否則視其資力，娶妻之數惟意所欲。然第一妻之地位為最尊。諸妻中有不善者得出之，別娶一人。男子得娶從姊妹，或其父已納之婦女為妻。然從不娶其生母。」（註：馮承釣譯：《馬可波羅行紀》，208～209頁，商務印書館，1936。）「娶從姊妹」之說有誤，與黨項風俗不符。
黨項遷居西北特別是西夏王朝建立後，婚姻觀念與習俗有所變化。西夏號稱「崇尚儒術」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120 《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）， 受中原文化影響較深並反映在婚姻關繫上。如稱結婚為男娶：「此者男娶也，結婚為之謂」，認為結婚意味著女子依附於男子。基於這一觀念，黨項盛行買賣婚。《文海》中有「婚價」一詞並解釋道：「結婚取女價，向親屬、叔、舅饋物之謂。」丈夫要求妻子單方面保持貞潔，《文海》對「雜種」一詞有解釋：「此者婦人處他人已往而生兒子，則故雜種之謂。」（註：《文海漢文譯本》19·272，7·151，67·222，見史金波等《文海研究》，421、401、495頁，中國社會科學出版社，1988。 ）元昊就有這種觀念，其妻米母氏「生一子，以類他人。殺之」。
民族習俗畢竟具有穩定性，直到西夏建立後，黨項婚姻性愛仍比較自由。《友會叢談》卷下載，麟州（治今陝西神木北）一帶的黨項「凡育女稍長，靡由媒妁，暗有期會，家之不問。情之至者，必相挈奔於山岩掩映之處，並首而卧」。
（二）吐蕃
吐蕃民間一妻多夫，兄弟共妻。這一婚俗與男多女少的人口構成有關，並具有防止家族財產分散、避免妯娌相爭、減少生育等用意。吐蕃還有兩種婚俗引人注目。
（1）僧人廣置妻室。吐蕃這時處於佛教後弘時期，戒律廢弛。 「其人知佛而不知戒，口腹縱而暈酣不厭。 」（註：《隴右金石錄》卷3《廣仁禪院碑》。）僧人驕奢淫逸，公開娶妻生子。如擔任唃廝啰政權論逋即相的僧人李立僧「娶蕃部十八人為妻」（註：《宋會要輯稿》蕃夷4之7。）。（2）貴族一夫多妻。《宋史》卷492《吐蕃傳》載，河湟吐蕃首領唃廝啰有三妻。其子董氈的妻子除遼朝公主而外，另有二妻。在唃廝啰曾孫隴拶的妻子當中，有遼朝、西夏、回鶻三個政權的公主。吐蕃首領一夫多妻與其部眾一妻多夫形成鮮明對照。
當時居住在西北的回鶻對於族際婚無禁忌，其通婚對象除吐蕃外，還有遼朝。《遼史》卷70《屬國表》載，興宗以公主嫁阿薩蘭回鶻即高昌回鶻王。當時回鶻上層受漢族婚俗影響，實行聘娶婚，因而唃廝啰 「欲娶可汗女而無聘財」，甘州回鶻可汗「不許」。（註：《宋史》卷490《回鶻傳》。）至於中下層，保持原始婚俗較多。如從妻居， 回鶻男子婚後住妻家，生孩子後，才夫妻雙雙落戶夫家。《松漠記聞》卷上載，秦州（治今甘肅天水）一帶的回鶻「女未嫁者，先與漢人通，生數子，年近三十，始能配其種類。媒妁來議者，父母則曰：『吾女嘗與某人某人昵。』以多為勝，風俗皆然。」可見回鶻女子婚前性愛較自由，婚後則受限制。「既嫁則加氈帽」（註：《文獻通考》卷347 《四裔考二十四·回紇》。），以此作為標志。

（3）搶掠婚。烏薩扎部美女罷敵悔被蜀束水人搶去，生二女， 取名達回、滓賽。完顏部勇、賢二石魯率部眾，攻取其貲產，並將達回、滓賽姊妹劫回，各納其一為妾。此部落男子劫掠彼部落女子為妻，具有明顯的群婚痕跡。劫掠女子與攻取貲產同時進行，搶來的女子屬於一個固定的男子，並且不是做妻，而是做妾，這又打上了一夫一妻制的時代烙印。
（4）隸役婚。《金志·婚姻》載，舉行婚禮時， 「婦家無大小皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之男下女。」成婚以後，「婿留於婦家執仆隸役，雖行酒食皆躬親之，三年然後以婦歸。」這一習俗頗有女尊男卑的意味，分明是母權制的殘留。但私有制已形成，男子在女家服役三年主要是從經濟上考慮，以此補償女家養育女兒的辛勞與花費。
金朝建立後，出於政治需要，女真統治者在婚姻方面有兩大舉措：
（1）鼓勵族際婚。大定十七年（公元1177年）， 為防備金朝境內的契丹人與西遼相呼應，起而反抗女真貴族，世宗下詔鼓勵契丹人「與女真（即女真）人相為婚姻」，並把這稱為「長久之計」。（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）明昌二年（公元1191年）四月， 為了緩和移居中原的女真屯田戶與當地漢族人民的矛盾，尚書省提出建議：「齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實為國家長久安寧之計。」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88 《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134 《西夏傳贊》。 ）章宗當即予以批准。 泰和六年（公元1206年）十一月，章宗下詔重申：「屯田軍戶與所居民為婚姻者，聽。」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6 《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）
（2）實行世婚制。《金史》卷64《後妃傳下》稱：「國朝故事， 皆徒單、唐括、蒲察、拿懶、仆散、紇石烈、烏林答、烏古論諸部部長之家，世為婚姻，娶後尚主。」《金史》卷120 《世戚傳贊》也說：「金之徒單、拿懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、仆散皆貴族也，天子娶後必於是，公主下嫁必於是。」金朝「昏因有恆族」，推行世婚制度，以便「貴賤等威有別」。（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9 《章宗紀一》， 卷120《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）由徒單等九姓與完顏氏所組成的世婚集團，其實便是金朝的最高統治集團。
至於社會中下層，擇偶及婚戀形式均較為自由。《三朝北盟會編》卷3引《女真傳》載，年屆婚齡的女真姑娘「行歌於途。其歌也， 乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其後方具禮，偕女來家，以告父母」。指腹為婚在女真人中尤其盛行，《松漠記聞》卷上稱：「金國舊俗，多指腹為昏姻。既長，雖貴賤殊隔，亦不可渝。」
當時居住在東北的室韋實行隸役婚：「婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦。役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞共歸。」（註：《舊唐書》卷199下《室韋傳》。 ）並盛行偷劫婚：「婚嫁兩家相許，婿盜婦去，然後行聘禮。」其實「盜」以男女「相許」為前提，是一種自由結合的形式。其「婦人不再嫁」，並非出於貞節觀念，而是因為迷信，「以為死人妻，難共居也。」（註：方鳳：《夷俗考·北》。）
二、黨項、吐蕃等西北各族
在西北各族中，黨項與吐蕃雖然聯系緊密，但其婚姻制度與習俗自有其特色。
（一）黨項
黨項「不婚同姓」。「同姓」即同一氏族，氏族內婚姻早已被嚴禁。黨項有兩種婚俗，值得重視。（註：參看史金波《西夏文化》，191 ～193頁。）
（1）收繼。《舊唐書》卷198《黨項羌傳》稱：「妻其庶母及伯叔母，嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為甚，然同姓不婚。」《新唐書》卷221上《黨項傳》雲：「妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、子弟婦，惟不娶同姓。」這些記述含有漢族士大夫的偏見，其實包括漢族在內的許多民族早期都曾實行收繼婚，其用意在於防止本氏族的人口和財產外流。
（2）多妻。宋人說：「蕃戎之俗，諸母眾多。 」（註：《續資治通鑒長編》卷73大中祥符三年三月。）《宋史》卷485《夏國傳上》載，黨項首領李繼遷「連娶豪族」；李德明「娶三姓」；元昊七娶。西夏王族拓跋氏與野利氏等黨項豪族結為世婚集團。一夫多妻並不限於上層，《馬可波羅行紀》講到西夏舊境、甘州（治今甘肅張掖）地區的情形：「其地之人娶妻致有三十。否則視其資力，娶妻之數惟意所欲。然第一妻之地位為最尊。諸妻中有不善者得出之，別娶一人。男子得娶從姊妹，或其父已納之婦女為妻。然從不娶其生母。」（註：馮承釣譯：《馬可波羅行紀》，208～209頁，商務印書館，1936。）「娶從姊妹」之說有誤，與黨項風俗不符。
黨項遷居西北特別是西夏王朝建立後，婚姻觀念與習俗有所變化。西夏號稱「崇尚儒術」（註：《金史》卷2《太祖紀》，卷3《太宗紀》，卷6《世宗紀上》，卷88《唐括安禮傳》，卷9《章宗紀一》，卷120 《世戚傳序》，卷12《章宗本紀四》，卷134《西夏傳贊》。）， 受中原文化影響較深並反映在婚姻關繫上。如稱結婚為男娶：「此者男娶也，結婚為之謂」，認為結婚意味著女子依附於男子。基於這一觀念，黨項盛行買賣婚。《文海》中有「婚價」一詞並解釋道：「結婚取女價，向親屬、叔、舅饋物之謂。」丈夫要求妻子單方面保持貞潔，《文海》對「雜種」一詞有解釋：「此者婦人處他人已往而生兒子，則故雜種之謂。」（註：《文海漢文譯本》19·272，7·151，67·222，見史金波等《文海研究》，421、401、495頁，中國社會科學出版社，1988。 ）元昊就有這種觀念，其妻米母氏「生一子，以類他人。殺之」。
民族習俗畢竟具有穩定性，直到西夏建立後，黨項婚姻性愛仍比較自由。《友會叢談》卷下載，麟州（治今陝西神木北）一帶的黨項「凡育女稍長，靡由媒妁，暗有期會，家之不問。情之至者，必相挈奔於山岩掩映之處，並首而卧」。
（二）吐蕃
吐蕃民間一妻多夫，兄弟共妻。這一婚俗與男多女少的人口構成有關，並具有防止家族財產分散、避免妯娌相爭、減少生育等用意。吐蕃還有兩種婚俗引人注目。
（1）僧人廣置妻室。吐蕃這時處於佛教後弘時期，戒律廢弛。 「其人知佛而不知戒，口腹縱而暈酣不厭。 」（註：《隴右金石錄》卷3《廣仁禪院碑》。）僧人驕奢淫逸，公開娶妻生子。如擔任唃廝啰政權論逋即相的僧人李立僧「娶蕃部十八人為妻」（註：《宋會要輯稿》蕃夷4之7。）。（2）貴族一夫多妻。《宋史》卷492《吐蕃傳》載，河湟吐蕃首領唃廝啰有三妻。其子董氈的妻子除遼朝公主而外，另有二妻。在唃廝啰曾孫隴拶的妻子當中，有遼朝、西夏、回鶻三個政權的公主。吐蕃首領一夫多妻與其部眾一妻多夫形成鮮明對照。
當時居住在西北的回鶻對於族際婚無禁忌，其通婚對象除吐蕃外，還有遼朝。《遼史》卷70《屬國表》載，興宗以公主嫁阿薩蘭回鶻即高昌回鶻王。當時回鶻上層受漢族婚俗影響，實行聘娶婚，因而唃廝啰 「欲娶可汗女而無聘財」，甘州回鶻可汗「不許」。（註：《宋史》卷490《回鶻傳》。）至於中下層，保持原始婚俗較多。如從妻居， 回鶻男子婚後住妻家，生孩子後，才夫妻雙雙落戶夫家。《松漠記聞》卷上載，秦州（治今甘肅天水）一帶的回鶻「女未嫁者，先與漢人通，生數子，年近三十，始能配其種類。媒妁來議者，父母則曰：『吾女嘗與某人某人昵。』以多為勝，風俗皆然。」可見回鶻女子婚前性愛較自由，婚後則受限制。「既嫁則加氈帽」（註：《文獻通考》卷347 《四裔考二十四·回紇》。），以此作為標志。