中國物質性的歷史原因是什麼意思

❶ 中國古代物質文化 1 關於服飾的起源，其根本原因是（ ）。 a、衣服的觀賞性b、衣服可以遮羞 c、衣服的地位

4 以下不屬於「裝飾」的是（c ）。a、衣服 b、首飾c、毀飾d、化妝型圖案或發式發型
5 對服飾與文化的關系的理解不正確的是（d ）。
a、世界各民族在各個歷史時期的衣著打扮，是這個民族社會物質文明和精神文明的標尺
b、世界各民族在各個歷史時期的衣著打扮，是這個民族經濟和文化發展水平的標志
c、服飾文化在民族文化中處於核心地位
d、服飾由於它的不可缺少的實用價值和日益增長的欣賞價值，使其成為民族文化的重要載體
6 對服飾文化理解有誤的是（a ）。
a、在我國傳說時代，就已創造了衣服 b、先有衣服，後有裝飾用的飾物
c、衣裳形制既備，帽子、發飾和鞋便相繼產生
d、發型式樣很多，大致的演變過程應是先有結發而後出現披發
7 沒有體現服飾是民族文化的載體的是（ d）。
a、從服飾中能看出節慶、婚姻、喪葬、崇尚、信仰、禮儀等習俗
b、注重服裝的裝飾、首飾及佩飾，是我國少數民族服飾的重要特點
c、西北回族婦女的蓋頭，依年齡的不同而分綠、粉、黑、白等顏色
d、從服飾可看出年齡、性別、職業、貧富等差別
8 在耳孔中塞細竹管或其它筒狀飾物，即古代所說的瑱、珥，但不是玉石料的民族是 a、獨龍族b、傣族c、涼山彝族d、台灣高山族
9 以下不是服飾的文化內涵的 （c ）。
a、服飾反映了民族的生活環境、經濟從業和和生活方式b、服飾是民族工藝的一面鏡子c、服裝穿著要隨著季節的變化而變化d、由服飾可以看出各民族文化的相互影響
10 「以酒為池，懸肉為林，為長夜之飲」，最終導致亡國的是（d ）。
a、夏桀b、周厲王 c、漢哀帝 d、殷紂王
11 喜慶節日、喪葬、生日、文藝表演、等不同的場所與活動，都有不同的服飾，這是從哪個標准對服飾的分類（b ）。
a、按不同歷史時期劃分b、按不同的禮儀場所來劃分 c、以年齡和性別來劃分
d、按不同的社會職業來劃分
12 有拔除胡須習俗的少數民族是（d ）。a、德昂族b、傣族 c、黎族d、彝族
13 藏族同胞「早穿皮襖午穿紗」反映了服飾的什麼文化內涵 （c ）。
a、服飾是民族文化的載體 b、服飾是民族工藝的一面鏡子c、服飾反映了民族的生活環境、經濟從業和和生活方式d、服飾是原始崇拜的載體
14 以下不是按身體不同部位的穿著來劃分的是（ d）。a、帽類b、首飾類 c、軍裝類d、鞋襪類
15 從歷史資料看，中原地區多 （d ）。a、披發b、編發 c、束發髻d、編發和束發髻
16 以下對服飾的歷史理解有誤的是（ b）。
a、已有的考古資料中，殷商時期已有絲織物 b、甲骨文中也有桑蠶、衣、裘、帛等象形文字c、帽、冠幾乎是同時產生的d、南方民族多以草或麻編織成鞋
17 對裝飾品的歷史認識有誤的是（b ）。
a、山頂洞人除以石珠、海蚶殼為裝飾品外，也以獸牙、魚骨和骨管裝飾自己
b、商代的遺址中出土的裝飾的東西更多，而且能看出明顯的等級區分
c、大汶口遺址中出土有許多骨制裝飾品，而且有梳理頭發的鏤空漩紋梳
d、在殷代，玉飾和象牙笄、骨笄，其雕琢與造型等工藝已相當精美
18 「。」出自（ c）。a、《禮記》b、《後漢書·輿服志》c、《世本》 d、《商書·太甲中》
19 以下沒有體現從服飾可以看出各民族文化的相互影響的是 （b）。
a、苗族與侗族都喜歡銀飾
b、甘青地區的回、保安、東鄉、撒拉等民族服飾有很多相同之處
c、雲南迪慶地區的納西族和藏族的毛皮服裝基本相同
d、四川阿壩地區的羌族服裝有一部分與相鄰的藏族相同
記載「伯余制衣裳」、「胡曹作衣」的是（c ）。
a、《易·系辭》 b、《白虎通義》c、《世本》d、《後漢書·輿服志》

❷ 物質性活動是什麼意思

（1）客觀世界；物質性活動；以人為主體、以客觀事物為對象直接現實性的活動版；客觀物質性；權主觀能動性；社會歷史性 （2）實踐的構成要素的客觀性；實踐的主體；實踐的手段；實踐的對象；客觀事物及其運動規律制約 （3）有目的、有意識；人的活動 （4）單個人的孤立的；處在一定社會關系中；純粹個人的實踐；歷史；內容；形式；規模；水平；歷史條件；歷史條件

❸ 中國歷史的重復性規律，原因是什麼

其實就是因果循環，因為自古至今，人心並沒有太大的變化，一切都是人心的體現

❹ 主觀能動性，客觀物質性，社會歷史性各代表什麼什麼意思，這是關於實踐的內容

實踐的主觀來能動性：

是指認識源世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。
實踐的客觀物質性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質性活動,是主觀見之於客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。實踐具有客觀物質性。
實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，並受著一定歷史條件的制約。
實踐是物質性的活動，具有直接現實性。

因為構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結果也是外在於人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。所以．
實踐是區別於人的意識活動的客觀物質活動，具有直接現實性。

❺ 高中政治，誰能給我通俗易懂地解釋一下什麼是實踐的客觀物質性，社會歷史性和能動性怎麼區分這三個性質

1、實踐具有客觀物質性是說實踐在本質上是物質運動、物質現象；主要是強調實踐區別於純主觀的意識活動。

2、實踐的社會歷史性：人同自然界的斗爭是人們結成一定的社會關系，以社會形式共同進行的。單個人無法同強大的大自然相對抗，個人只有在社會關系中結合為統一整體，形成超出個體力量的社會力量，才能戰勝大自然。

人的實踐力量是歷史地形成和發展的，每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎上開始自己的活動，每代人把前代人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。

3、實踐的能動性：對外界或內部的刺激或影響作出積極的、有選擇的反應或回答。人的能動性與無機物、有機生命體、高等動物的能動性有別，稱為主觀能動性。其特點是通過思維與實踐的結合，主動地、自覺地、有目的地、有計劃地反作用於外部世界。

特點：

實踐具有自身的規定和特點，同思維和認識相互區別和相互對立的主體行為，實踐不能脫離思維和認識獨立存在，實踐需要思維產生的實踐意識作指揮，思維需要認識獲得的知識作基礎，沒有思維和認識就沒有實踐。實踐、思維和認識是統一的整體，是前後相繼、水乳交融的主體日常行為。

實踐是世界和萬物的創造者，沒有實踐就沒有我們生活在其中的現實世界，就沒有實踐創造的城市、農村、山川、田野和萬物，就沒有在實踐中得到生存和發展的主體，實踐不僅創造出新的客體，而且創造出新的主體。

人的實踐具有社會性。人是社會的主體，個人的實踐同社會有著密切的關系，因此，人的實踐是社會的實踐，也是新社會的創造者。

人們能動地改造和探索現實世界的一切社會的客觀物質活動。實踐是人的社會的、歷史的、有目的、有意識的物質感性活動，它是客觀過程的高級形式，它是人類社會發展的普遍基礎和動力。全部人類歷史是由人們的實踐活動構成的。人自身和人的認識都是在實踐的基礎上產生和發展的。

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實踐不僅是檢驗真理的標准，而且是唯一的標准。毛主席說：「真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的誇張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。」（《新民主主義論》）「真理的標准只能是社會的實踐。」

（《實踐論》）這里說：「只能」、「才是」，就是說，標准只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對於客觀世界及其規律的正確反映。

因此，作為檢驗真理的標准，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標准，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標准一樣。

作為檢驗真理的標准，必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之於客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務。科學史上的無數事實，充分地說明了這個問題。

❻ 社會存在和社會發展具有客觀物質性為什麼是學歷史的原因

因為社會發展本身就是要符合歷史規律的。

❼ 如何理解人類社會歷史就是物質生產的歷史

在人們的社會物質生活條件中，生產方式是社會歷史發展的決定力量。
首先，物質生產活動及生產方式是人類社會賴以存在和發展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質生產活動及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最後，物質生產活動及生產方式的變化發展決定整個社會歷史的變化發展，決定社會形態從低級向高級的更替和發展。
生產方式是社會發展的決定力量生產方式，是人們為了維持自己的生存而通過生產勞動向自然界謀取所必需的生活資料的方式，是一定的生產力和生產關系的統一。生產方式和地理環境、人口因素，都是社會賴以存在和發展的社會物質生活條件。地理環境和人口因素對社會的發展起著重大作用，它們的狀況如何，能夠加速或延緩社會的發展，但它們都不是社會發展的決定因素。
只有生產方式才是社會發展的決定力量。這主要表現在：
第一，採取一定方式進行的物質生產，是人類社會存在和發展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。人們要從事政治、科學、藝術等等活動，首先要吃、喝、住、穿，能夠生活。為了能夠生活，就需要有食物、住房、衣服等生活資料。為了獲得這些生活資料，就必須從事物質生產。如果停止物質生產，人類就會很快滅亡。
第二，生產方式決定社會的性質和面貌。一個社會處在什麼樣的發展階段上，它的社會制度、階級結構以及政治、法律、道德、哲學等觀點如何，人們的社會關系、生活方式怎樣等等，歸根到底決定於生產方式。馬克思指出：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。」（《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁）原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，之所以互相區別，形成不同性質和面貌的社會，根本原因就在於它們有著不同的生產方式。有什麼樣的生產方式，就有什麼樣的社會形態。
第三，生產方式的發展和變革，決定著社會形態的發展和變革。物質生產總是處在不斷的發展變化中，隨著生產的發展，生產方式也會發生變化。當著一種生產方式被另一種新的生產方式代替的時候，社會制度、階級結構和意識形態等等也就必然發生根本的變革。人類社會從原始社會向奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的轉變，以及將來進入共產主義社會，都是生產方式發展和變革的結果。因此，人類社會發展的歷史就是物質生產的歷史。

❽ 社會形態的發展史自然歷史過程為什麼說明了社會的物質性

所謂社會形態的發展是自然歷史過程，就是指人類社會與自然界一樣，既是一個不依人的主觀意志為轉移的客觀的物質發展過程，也是一個有規律的、辯證的、歷史發展過程。人類的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實踐活動構成了人類社會的歷史，形成了人類歷史的規律，社會歷史規律的實現也必須通過人類有意識、有目的的活動。既然如此，人類歷史的發展怎麼會用有不依人的意志為轉移的客觀規律性呢？我們可以從以下在方面加以說明。
第一，每一代人開始在社會上生活時，所遇到的都是現成的生產力和生產關系，任何人都不能自由地選擇生產力和生產關系。每一代人遇到什麼樣的生產力和生產關系，是不依他們的意志為轉移的，他們必須把前人活動的終點作為自己活動的起點。
第二，人們雖然不能自由地選擇生產力和生產關系，並不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系。人們總是按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系的。但是，人們根據自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什麼樣的社會結果，他們是意識不到的。這是因為，這種社會結果是由各種社會因素和各種社會力量相互作用的形成的「合力造成的。每一種社會力量在形成這種「合力」時都起了作用，但歷史發展卻又不依任何一種社會力量為轉移。每一種社會力量都具有偶然性，但所有這些社會力量的相互作用所產生的「合力」卻體現了歷史必然性。歷史唯物主義的「合力」論思想，最清楚、最令人信服地說明了為什麼人的活動是有意識、有目的的自覺活動，而這種自覺活動所形成的社會歷史及其規律卻是客觀的、不依人的意志為轉移的。
第三，列寧指出，馬克思、恩格斯研究社會歷史問題所用的方法，「就是從社會生活的各領域中劃分出經濟領域，從一切社會關系中劃出生產關系，並把這種生產關系看作決定其餘一切關系的基本的原始的關系。」（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第6頁）又說，「只有把社會關系歸結於生產關系，把生產關系歸結於生產力的水平，才能有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史過程。」（同上，第9頁）為什麼呢？這是因為有了兩個「劃分」和兩個「歸結」，就把物質決定意識這個一般的唯物主義原理，應用於研究人類社會歷史，說明在社會歷史領域里，也是物質的東西決定精神的東西，客觀的東西決定主觀的東西，社會存在決定社會意識，從而建立起歷史唯物主義基本原理。
而由歷史縱橫深度和廣度來說：
(1)馬克思主義哲學以前的唯物主義都是「半截子」的唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義的，一到社會歷史領域，就背叛了物質第一性、意識第二性的前提而陷入了唯心主義。
(2)馬克思主義哲學的一個重大貢獻，就是把辯證唯物主義的自然觀同社會歷史觀結合起來，使得社會歷史現象得到了唯物主義的理解，使得唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義哲學。而馬克思主義哲學之所以能做到這一點，根本原因在於把科學的實踐觀引進到哲學中來，使它成為自己的哲學的基礎。
(3)由於科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確的揭示和有力的證明。
①勞動實踐是人和人類社會產生的決定性環節。現代科學研究證明，人類是由數千萬年前的一種森林古猿進化而來的。由猿進化到人的決定性環節是勞動，其根本標志是工具的生產和使用。當進化，中國古猿第一次用自製的工具(不論這種工具是何等的粗糙和簡陋)在生產食品時，槍，便將自己同其他一切動物從根本上區別開來，使自己變為人。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。勞動實踐從一開始就是一種社會性活動。它不僅生產人們生存所必需的產品，同時也生產人與人之間的社會關系，為社會的產生和存在奠定了基礎。
②物質生活資料生產的實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義哲學認為，人們為了能夠創造歷史就必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿以及其他一些，求西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。物質生活資料的生產活動是一種物質活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產活動過程中所結成的人與人的關系即生產關系是一種物質關系，它是人類社會的基礎。
③全部社會生活在本質上是實踐的。人類活動是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態。社會生活是異常豐富和復雜的，有經濟的(物質的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質原因引起的，也應從社會的物質關系中得到解釋和說明。綜上所述，我們不難發現，人類社會是自然界長期發展的產物，是物質世界的一個特殊組成部分。人類社會它不是神創造的，也不是精神的產物，而是物質運動的一種存在形態。

❾ 物質性 改革開放

成就從三點看：

（一）
新時期最鮮明的特點是改革開放。從農村到城市、從經濟領域到其他各個領域，全面改革的進程勢不可當地展開了；從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部，對外開放的大門毅然決然地打開了。這場歷史上從未有過的大改革大開放，極大地調動了億萬人民的積極性，使我國成功實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折。今天，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。
（二）
新時期最顯著的成就是快速發展。我們黨實施現代化建設「三步走」戰略，帶領人民艱苦奮斗，推動我國以世界上少有的速度持續快速發展起來。我國經濟從一度瀕於崩潰的邊緣發展到總量躍至世界第四、進出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發展到總體小康，農村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設、文化建設、社會建設取得舉世矚目的成就。中國的發展，不僅使中國人民穩定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經濟發展和人類文明進步作出了重大貢獻。
（三）
新時期最突出的標志是與時俱進。我們黨堅持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題，不斷推進馬克思主義中國化，堅持並豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗。社會主義和馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，給人民帶來更多福祉，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復興的光明前景。

根本原因：
改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

❿ 中國歷史上的一治一亂的社會原因是什麼是社會發展的規律嗎世界史的情況是怎樣的望詳細解答！

中國古代早就提出「天地不仁，以萬物為騶狗」，「一亂一治」 的觀點。其實用現代科學的熱力學觀點來思考社會問題，社會發展，人口的增加，最後社會崩潰的天下大亂，究其根本，就是一個「熵」不斷倍增，最後不得不通過自然法則將其消除的過程。

人的慈善和悲憫之心雖然是至高無上的人權法則，但本質上卻是和「熵」增規律以及「自然選擇」規律相違背的。

歷朝歷代創建時期大治，經歷過動亂之後人心思定，而戰爭和災荒本生通過殘酷的選擇競爭淘汰了大批人口，所以這階段人的基因是相當優秀的。而王朝確立後隨著社會發展，人口增加，社會條件好轉，則人的基因也在逐漸變化，依靠家族勢力或先天條件或社會救濟等條件而不勞而獲的人口將越來越多。如果考慮到腐敗和宗教信仰以及地區分歧等等消極因素，社會的負面因素也就越來越多，這種增加等同於熵值的不可自動逆轉式增加，只能通過系統外作用力予以消除。

即便能消除，其代價也是更大系統內熵值的增加，也就是說，在總系統內熵值的絕對數值是不可能降低的。這就是人類社會發展到後來動亂的規模越來越大，科技越進步，死亡人數越多的原因。

春秋五霸時期，不過甲士書千，戰車千乘；戰國後期則一戰坑殺數十萬；東漢末年是白骨盈於野，千里無雞鳴；明末的天下大亂更有張獻忠屠盡四川的壯舉，到了現代兩次世界大戰，軍隊傷亡上百萬，平民死亡上億，再加上核武器的毀滅性因素，人類確實已經幾乎到了末世。

屠殺本身的破壞作用和反人類性是毋庸質疑的，出於人類所基本的良知，是必須要反對的。然而，馬斯洛說過「戰爭和飢荒是消滅人口最好的武器」， 從中國歷史上來看，這一論斷被體現了，但是要明確一點的是，在中國社會一亂一治交替輪回的背後，更多的是掩藏著「人禍」二字，不妨更進一步地說，一個缺乏有效制約而又強大無比的權力，才是根本原因。