① 中國歷史文選貞觀君臣論治翻譯
貞觀君臣論治(節選)： 1. 丙午，上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：「民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不為盜，安用重法邪！」自是數年之後，海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。 上又嘗謂侍臣曰：「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也。
譯：(丙午（二十一日），太宗與群臣討論防盜問題。有人請求設嚴刑重法以禁盜，太宗微笑著答道：「老百姓之所以做盜賊，是因為賦役繁重，官吏貪財求賄，百姓飢寒交集，所以便顧不得廉恥了。朕主張應當杜絕奢移浪費，輕徭薄賦，選用廉吏，使老百姓吃穿有餘，自然不去做盜賊，何必用嚴刑重法呢！」從此經過數年之後，天下太平，路不拾遺，夜不閉戶，商人旅客可在野外露宿。太宗曾對身邊的大臣說：「君主依靠國家，國家仰仗百姓。剝削百姓來奉養君主，如同割下身上的肉來充腹，腹飽而身死，君主富了而國家滅亡。所以君主的憂慮，不來自於外面，而常在於自身。凡慾望多則花費大，花費大則賦役繁重，賦役繁重則百姓愁苦，百姓愁苦則國家危急，國家危急則君主地位不保。朕常常思考這些，所以不敢放縱自己的慾望。」)
2.上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢為大理少卿。上以選人多詐冒資蔭，敕令自首，不首者死。未幾，有詐冒事覺者，上欲殺之。胄奏：「據法應流。」上怒曰： 「卿欲守法而使朕失信乎！」對曰：「敕者出於一時之喜怒，法者國家所以布大信於天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復斷之以法，此乃忍小忿而存大信也！」上曰：「卿能執法，朕復何憂！」胄前後犯顏執法，言如湧泉，上皆從之，天下無冤獄。
譯： (太宗認為兵部郎中戴胄忠誠清正耿直，提升他為大理寺少卿。當時許多候選官員都假冒資歷和門蔭，太宗令他們自首，否則即處死。沒過幾天，有假冒被發覺的，太宗要殺掉他。戴胄上奏道：「根據法律應當流放。」太宗大怒道：「你想遵守法律而讓我失信於天下嗎？」戴胄回答道：「敕令出於君主一時的喜怒，法律則是國家用來向天下人昭示最大信用的。陛下氣憤於候選官員 的假冒，所以想要殺他們，但是現在已知道這樣做不合適，再按照法律來裁斷，這就是忍住一時的小憤而保全大的信用啊！」太宗說：「你如此執法，朕還有何憂慮！」戴胄前後多次冒犯皇上而執行法律，奏答時滔滔不絕，太宗都聽從他的意見，國內沒有冤案。)
3.上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：「非不盡心，但於今未有奇才耳！」上曰：「君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才於異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！」德彝慚而退。
譯： (太宗令封德彝薦舉賢才，很長時間沒有選薦一個人。太宗質問其原因，答道：「不是我不盡心竭力，而是現在沒有奇才！」太宗說：「君子用人如用器物，各取其長處。古時候使國家達到大治的君主，難道是從別的時代去借人才的嗎？正應當怪自己不能識別人才，怎麼能誣蔑整個時代的人呢？」封德彝羞慚地退下。)
4.二年春正月,上文魏徵曰:「人主何為而明?何為而暗?」對曰：「兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達四聰，故共、換鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍。梁武帝偏信朱異，以取台城之辱。隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。」上曰：「善。」
譯：貞觀二個年春正月，唐太宗問魏徵：「君主怎樣做才算明智？又怎樣做才會昏庸？ 」魏徵回答說：「廣泛地聽取各方面的意見，就會作出明智的決斷；僅僅片面地聽取單方面的意見，只能作出昏庸的判斷。從前堯暢聽民意，所以三苗的惡行被他知曉。舜廣開四方視聽，所以共工、鯀和驩這樣的壞人無處隱藏。秦二世毫不懷疑地信任趙高，給自己帶來了在望夷宮被趙高殺害的悲劇。梁武帝不加選擇地聽信朱異，結果讓自己遭受在台城被活活餓死的屈辱。隋煬帝片面相信虞世基，落得被部將縊殺在彭城閣的下場。因此，如果君主廣泛地聽取和吸納意見與建議，寵臣就不能蒙蔽（雍，堵塞；蔽，蒙蔽）君主，並且下面的信息也會暢通地到達君主。」 唐太宗說：「說得對！」
5.（三年夏四月）甲午，上始御太極殿，謂侍臣曰：「中書、門下，機要之司，詔敕有不便者皆應論執。比來唯睹順從，不聞違異。若但行文書，則誰不可 為，何必擇才也。」 房玄齡等皆頓首謝。故是：凡軍國大事，則中書舍人各執所見，雜署其名，謂之「五花判事」。中書侍郎、中書令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之。上始申明舊制，由是鮮有敗事。
譯： 貞觀三年夏四月甲午，唐太宗御 駕到太極殿（始，曾經），對一侍大臣說：「中書省和門下省都是非常重要的部門(司，部門)，對不妥的詔令都應該提出意見或建議。近來只順應我的意圖，卻聽不到不同的聲音。如果中書省和門下省只是負責傳遞文書，那麼誰不能做呢？何必費心地選用人才呢？」房玄齡等人馬上磕頭謝罪。從前的做法（慣例）是：所有的國家大事，都由中書舍人各自提出自己的意見，混雜地簽署自己的名字，叫「五花判事」。緊接著中書侍郎和中書令進行審查，此後給事中和黃門侍郎可以反駁和糾正中書省的意見。唐太宗方才重申已有的制度，從此很少有破壞規定的事情出現。
6. 乙丑，上問房玄齡、蕭曰：「隋文帝何如主也？」對曰：「文帝勤於為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵精之主也。」上曰：「公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑於物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機，雖復勞神苦形，豈能一一中理！郡臣既知主意，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關由宰相，審熟便安，然後奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業，何憂天下之不治乎！」因敕百司：「自今詔敕行下有未便者，皆應執奏，毋得阿從，不盡己意。
譯：(乙丑（初二），太宗問房玄齡、蕭道：「隋文帝作為一代君主怎麼樣？」回答說：「文帝勤於治理朝政，每次監朝聽政，有時要到日落西山時，五品以上官員，圍坐論事，衛士不能下崗，傳遞而食。雖然品性算不上仁厚，亦可稱為勵精圖治的君主。」太宗說：「你們只知其一，未知其二。文帝不賢明而喜歡苛察，不賢明則察事不能都通達，苛察則對事物多有疑心，萬事皆自行決定，不信任群臣。天下如此之大，日理萬機，雖傷身勞神，難道能每一事均切中要領！群臣既已知主上的意見，便 只有無條件接受，即使主上出現過失，也沒人敢爭辯諫議，所以到了第二代隋朝就滅亡了。朕則不是這樣。選拔天下賢能之士，分別充任文武百官，讓他們考慮天下大事，匯總到宰相處，深思熟慮，然後上奏到朕這里。有功則行賞，有罪即處罰，誰還敢不盡心竭力而各司職守，何愁天下治理不好呢！」因而敕令各部門：「今後詔敕文書有不當之處，均應執意稟奏，不得阿諛順從，不充分發表自己的意見。)
7.(六年冬十二月)上謂魏徵曰:「為官擇人,不可造次。用一君子則君子皆至。用一小人則小人 矣。」對曰：「然。天下未定，則專取其才，不考其行。喪亂既平，則非才行兼備，不可用也。」
譯;貞觀六年冬十二月，唐太宗對魏徵說：「選拔官員，不能輕率和倉促。任用一個君子，所有的君子都願意前來，而如果任用一個小人，所有的小人都會蜂擁而至。」魏徵回答說：「確實是這樣。假如國家沒有統一，那麼就只看人才的才幹，而不用權衡品行。如果國家已經安定（喪，死亡；亂，戰亂），那麼不是德才兼備的人才，就不能使用。」
8.十三年春二月，上既詔宗室群臣襲封刺史，左庶子於志寧以為古今事殊，恐非久安之道，上疏爭之。侍御史馬周亦上疏，以為：「堯、舜之父猶有朱、均之子。倘有孩童嗣職，萬一驕愚，兆庶被其殃，而國家受其敗。正欲絕之也，則子文之治猶在；正欲留之也，而欒黶之惡已彰。與其毒害於見（現）存之百姓，則寧使割恩於已亡之一臣，明矣。然則向所謂愛之者，乃謫所以傷之也。臣謂宜賦以茅土，酬其戶邑，必有材行，隨器授官，使其人得奉大恩，而子孫終其福祿。」
譯： 貞觀十三年春二月，唐太宗已經下詔書讓宗室和一些大臣世襲刺史的職位，左庶子於志寧認為古代和現今情況不同，這樣做恐怕不能保持長久的穩定，因此上奏疏表示反對。侍御史馬周也上了奏疏，他認為：「堯、舜的父親還有丹朱、商均那樣的不孝子。假如讓小孩子繼承職位，萬一他們嬌縱，老百姓就會受到他們的禍害.國家就會遭受損失。想要斷絕他們的職位，他們長輩的功勞還在；想要保留他們的職位，他們的罪惡已經明顯了。與其禍害現世的廣大百姓，不如不向有功 勞的大臣施恩，這是非常明顯的道理。這樣的話，原來關愛他們的行為，恰好成了傷害他們的行為。臣下認為應該賞賜他們土地和人口，如果確實（必，確實）有才能，就根據能力（器，才能）的大小授予相應的官職，使得本人受到陛下的恩澤，子孫也享有優越的生活。」 會司空、趙州刺史長孫無忌等不願之國，上表固讓，稱：「承恩以來，形影相弔，若履春冰，宗戚憂虞，如置湯火。緬惟三代封建，蓋由力不能制，因而利之，禮樂節文，多非己出。兩漢罷侯置守，蠲除曩弊，深協事宜。今因臣等復有變更，恐紊聖朝綱紀。且後世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦憲，自取誅夷，更因延世之賞，致成剿絕之禍，良可哀愍。願停渙汗之旨，賜其性命之恩。」正碰上司空、趙州刺史長孫無忌等人都不願意接受世襲職位，上表堅決推辭，表的內容是：「詔令發布以來，感到孤單凄涼，好像行走在春季的薄冰上；宗族（宗，宗族）和親屬（戚，親戚）憂心忡忡（虞，憂患），如同被放置在火上的湯一樣。追憶往昔，只有三代實行分封制，原因大概是因為中央的力量不能控制地方勢力，所以因勢利導，政令常常不是由中央王朝發出的。兩漢廢除王侯，設置郡守。消除（蠲，免除）了過去（曩，從前）的弊端，這非常恰當（協，和諧，融洽）。現在因為我們的緣故又有變化，恐怕會擾亂聖唐的制度。而且愚蠢不成器的後代，或者觸犯國法，自取滅亡。因為延續幾代的賞賜，導致斷絕的災禍，實在是可憐憫的事情。懇請能收回成命（渙，離散），恩賜子孫們性命。」無忌又因子婦長樂公主固請於上，且言：「臣披荊棘事陛下，今海內寧一，奈何棄之外州，與遷徙何異。」上曰：「割地以封功臣，古今通義，意欲公之後嗣輔朕之子孫，共傳永久。而公等乃復發言怨望，朕豈強公等以茅土邪！」庚子，詔停世封刺史。長孫無忌又通過兒媳長樂公主堅決向唐太宗請求，他還說：「我排除千難萬阻為陛下效力，現在天下太平，為什麼要被任命到外地？這和遷徙沒有什麼分別。」唐太宗說：「天子把土地分封給有功的大臣，這是古今共同的做法。目的是為了讓你的後代輔佐我的子孫，共同把大唐永恆的基業傳繼下去。但你們卻表示不能接受，我怎麼會強迫你們接受呢？」庚子日，唐太宗下詔停止世代封襲 刺史的制度。
9.十六年夏四月壬子,上謂諫議大夫褚遂良曰:「卿猶知起居注,所書可得觀呼?」對曰:「史官書人君言動,備記善惡,庶幾人君不敢為非,未聞自取而觀之也。」上曰：「朕有不善，卿亦記之邪？」對曰：「臣職當載筆，不敢不記。」黃門侍郎劉洎曰：「借使遂良不記，天下亦皆記之。」上曰：「誠然。」
譯：貞觀十六年夏四月壬子，唐太宗對諫議大夫褚遂良說：「你還在兼任起居郎，我可以看看你記錄的起居注嗎？」褚遂良回答說：「史官（此指起居郎）筆錄君主的言行，詳細地（備，詳細）記載君主的善與惡，大概君主因此不敢有不良的言行，還沒聽說過君主自己看閱起居注的先例。」唐太宗說：「我有不妥的地方，你也要如實記載下來嗎？」褚遂良回答說：「我的本職工作是如實筆錄陛下言行，不敢不記載不妥的地方。」黃門侍郎劉洎說：「假使褚遂良不記載，天下人都會記載。」唐太宗說：「確實是這樣。」
10. 十七年春正月戊辰，鄭文貞公魏徵薨。上思征不已，謂侍臣曰：「人以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以見興替。以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。」
譯：貞觀十七年春正月戊辰，鄭國公魏徵去世（諸侯之死稱為「薨」）。唐太宗常常思念他（不已，不停），他對近侍的大臣們說：「人們用銅製作鏡子，可以用來端正儀容。把歷史當作鏡子，可以明白人世的興盛衰落的規律。君主把臣下作為鏡子，可以知曉自己的得和失。」魏徵離開人世（沒，指死亡），我就少了一面鏡子。
11.二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，問侍臣曰：「自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功過之，自不諭其故，諸公各帥意以實言之。」群臣皆稱：「陛下功德如天地，萬物不得而名言。」上曰：「不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王各疾勝己者，朕見人之善若己有之。人之行能不能兼備，朕常棄其所短，取其所長。人主往往進賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之。朕踐祚以來，正直之士，比肩於朝，未嘗黜責一人。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。 此五者，朕所以成今日之功也。」顧謂褚遂良曰：「公嘗為史官，如朕言，得其實呼？」對曰：「陛下盛德不可勝載，獨以此五者自譽，蓋謙謙之志耳。」
譯：貞觀二十一年夏五月庚辰，唐太宗御駕翠微殿，問近侍的大臣：「自古以來的帝王即使統一了中原，也不能使周邊的少數民族歸服。我的才能不如古人，但所取得的成就卻超過他們，我自己不清楚具體原因，大家敞開心扉盡情說說你們的看法吧！」大臣們都說：「陛下的功勞德行像天和地那樣廣大，我們無 法說清楚。」唐太宗說：「你們的答案不正確（然，正確）。我能做到這樣的原因，只在五個方面。自古以來，帝王紛紛忌妒比自己強的人，而我一旦發現別人的優點，就好像自己擁有這些優點（善，優點）一樣高興。對優秀人才來說，他們的品德和才幹往往不能兼備，我常常忽略他們的缺點，而使用他們的長處。帝王（人主，帝王）在提拔任用賢才的時候，往往巴不得把他們揣在懷里；而退棄無能之輩的時候，恨不得把他們通通推到山溝里。而我見到賢才就會敬重他們，遇到無能之輩就憐惜他們，兩類人都能各自找到自己的位置。君主們往往厭惡鯁直坦率的大臣，明裡暗裡地處死他們，沒有哪朝哪代不是這樣。我登基以來，滿朝都是鯁直坦率的大臣，從來沒有貶退斥責（黜，貶退）過他們。自古以來歷代皇帝都看重華夏族，卻輕視少數民族，只有我能做到平等地愛護他們，所以各個周邊民族都像依賴（依，依賴）親生父母一樣依賴我（種落，族）。這五個方面，就是我成就今天事業的原因。唐太宗回頭對褚遂良說：「你曾經擔任過史官，像我方才說的一番話，符合實際情況嗎？」褚遂良回答說：「陛下博大寬廣的德行記載不完（勝，盡），卻單單對以上五個方面滿意（與，贊許），陛下真的過於謙虛了。」
② 中國歷史文選下王安石變法的譯文
一、機構改革
制置三司條例司 熙寧元年（1068年）二月，設「制置三司條例司」，是王安石推動變法第一個設立之機構，原本宋朝的財政由三司掌握，王安石設立置制三司條例司來作為三司的上級機構，統籌財政，是當時最高的財政機關，此機關除了研究變法的方案、規劃財政改革外，亦制訂國家一年內的收支，並將收入定其為定式。 市易法熙寧五年（1072年）三月，頒行市易法。由政府出資金一百萬貫，在開封設「市易務」（市易司），在平價時收購商販滯銷的貨物，等到市場缺貨的時候再賣出去。同時向商販發放貸款，以財產作抵押，五人以上互保，每年納息二分。用以達到「通有無、權貴賤，以平物價，所以抑兼並也。」市易法增加了財政收入。 保甲法熙寧三年（1070年）司農寺制定《畿縣保甲條例頒行》。鄉村住戶，每五家組一保，五保為一大保，十大保為一都保。凡有兩丁以上的農戶，選一人來當保丁，保丁平時耕種，閑時要接受軍事訓練，戰時便徵召入伍。以住戶中最富有者擔任保長、大保長、都保長。用以防止農民的反抗，並節省軍費。
二、改革稅賦
方田均稅 熙寧四年（1071年）八月由司農寺制定《方田均稅條約》，分「方田」與「均稅」兩個部分。「方田」是每年九月由縣長舉辦土地丈量，按土塙肥瘠定為五等，「均稅」是以「方田」丈量的結果為依據，制定稅數。方田均稅法清出豪強地主隱瞞的土地，增加了國家財政收入，也減輕了農民負擔，同時卻嚴重損害了大官僚大地主的利益，遭到他們強烈反對 均輸法 此法已久，早在西漢桑弘羊時試行，唐代以後各郡置均輸官，達到「斂不及民而用度足」。熙寧二年七月，為了供應京城皇室、百官的消費，又要避免商人屯積，在淮、浙、江、湖六路設置發運使，按照「徙貴就賤，用近易遠」、「從便變易蓄買，以待上令」的原則，負責督運各地「上供」物質。意在省勞費、去重斂，減少人民的負擔。王安石變法
青苗法熙寧二年九月，頒布青苗法。規定以各路常平、廣惠倉所積存的錢谷為本，其存糧遇糧價貴，即較市價降低出售，遇價賤，即較市價增貴收購。其所積現錢，每年分兩期，即在需要播種和夏、秋未熟的正月和五月，按自願原則，由農民向政府借貸錢物。收成後，隨夏、秋兩稅，加息十分之二或十分之三歸還穀物或現錢。青苗法使農民在新陳不接之際，不至受「兼並之家」高利貸的盤剝，使農民能夠「赴時趨事」，但具體實施中出現強制借貸現象，是王安石變法措施中爭議最大的內容。 募役法又稱「免役法」，熙寧三年（1070年）十二月，由司農寺擬定，開封府界試行，同年十月頒布全國實施。免役法廢除原來按戶等輪流充當州縣差役的辦法，改由州縣官府自行出錢僱人應役。雇員所需經費，由民戶按戶分攤。原來不用負擔差役的女戶、寺觀，也要繳納半數的役錢，稱為「助役錢」。使得農民從勞役中解脫出來，保證了，勞動時間，促進了生產發展，也增加了政府財政收入。
三、新修水利
規定各地興修水利工程，用工的材料由當地居民照每戶等高下分派。只要是靠民力不能興修的，其不足部分可向政府貸款，取息一分，如一州一縣不能勝任的，可聯合若干州縣共同負責。
四、軍隊改革
裁兵法整頓廂軍及禁軍： 一、 規定士兵五十歲後必須退役。 二、 測試士兵，禁軍不合格者改為廂軍，廂軍不合格者改為民籍。 將兵法又叫「置將法」。廢除北宋初年定立的更戍法。用逐漸推廣的辦法，把各路的駐軍分為若干單位，每單位置將與副將一人，專門負責操練軍隊，以提高軍隊素質。 保馬法神宗時，宋朝戰馬只有十五萬余匹，政府鼓勵西北邊疆人民代養官馬。凡是願意養馬的，由政府供給馬匹，或政府出錢讓人民購買，每戶一匹，富戶兩匹。馬有生病死亡的，就得負責賠償，但遭遇到瘟疫流行，死了不少馬匹，徒增民擾。不久廢止，改行民牧制度。 軍器監法熙寧六年（1073年）七月頒行免行法。八月廣設軍器監，負責監督製造武器；並且招募工匠，致力改良武器。
五、改革科舉
三舍法希望以學校的平日考核來取代科舉考試，選拔真正的人才。「三舍法」，即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，「上等以官，中等免禮部試，下等免解」，後來地方官學也推行此法，反映了班級教學的特色。 貢舉法王安石認為「欲一道德則修學校，欲修學校則貢舉法不可不變」。改革貢舉法，廢明經、存進士，熙寧三年（1070年）三月，進士殿試罷詩、賦、論三題而改試時務策。熙寧四年（1071年），二月，頒新貢舉制，廢明經，專以進士一科取士。另設「明法科」，考察律令和斷案。 惟才用人，凡是有志於改革的人才都被委以重任，不少人成為改革的中堅力量。 《三經新義》 熙寧五年(1072)，神宗正式提出應該頒行新的經義。次年，神宗任命王安石提舉經義局，由呂惠卿、王雱等兼修撰，重新解釋《詩》、《書》、《周官》等書。在重新訓釋經義時，王安石確定了這樣幾條原則：-、訓釋經義，是為了破除"偽說"，教育士子，使其符合"盛王"時的做法；二、要恢復經文本義，打破疏不破注的成法，反對漢以後煩瑣的章句傳注使源流失正的陋習；三、闡明經文義理，反對對經義的曲解和煩瑣學風。熙寧八年(1075)，《周官新義》、《詩經新義》、《書經新義》完成，合稱為《三經新義》，其中《毛詩義》二十卷、《尚書義》十三卷、《周官新義》十六卷，而又以《周官新義》最為重要，是作為托古改制的熙寧變法的理論根據。一個月後，《三經新義》便被頒賜給宗室、大學及諸州府學，作為全國學生必讀的教科書和科舉考以的依據。
變法結果
成效
王安石的變法對於增加國家收入，有著積極的作用，北宋積貧積弱的局面得以緩解，北宋熙寧六年(1073年)，在王安石指揮下，宋熙河路經略安撫使王韶率軍進攻吐蕃，收復河(甘肅臨夏)、岷(今甘肅岷縣)等五州的作戰。宋軍收復5州，拓地2000餘里，受撫羌族30萬帳，建立起進攻西夏地區的有利戰線。
結果
熙寧六年（1073年）大旱，安上門監鄭俠畫《流民圖》，圖中流民或身背鎖械，或口食草根，告訴皇上說旱災是王安石造成的，神宗大受刺激，對變法產生重大懷疑。王安石認為「水旱常數，堯、湯所不免」，司馬光又上《應詔言朝廷闕失狀》，隨著改革深入，變法最大的支持者宋神宗發生動搖，熙寧七年（1074年）王安石第一次罷相，出知江寧府。變法運動由韓絳、呂惠卿等人繼續執行，呂惠卿師心自用，引起朝中大臣的不滿。熙寧八年二月，召王安石回京復職，繼續執行新法。熙寧九年（1076年）愛子王雱病逝，王安石求退金陵，潛心學問，不問世事。
原因
變法觸動了大地主大官僚階級的利益，遭到他們的強烈反對，司馬光曾經多次上書皇帝取消新法。有效的募役法也被廢除。 失敗原因
同時改革的最主要支持者宋神宗在關鍵時刻發生了動搖，宋神宗死後司馬光出任宰相，徹底廢除新法，連很有成從各項經濟上改革內容可以看出，王安石的新法規模甚大，其中理財方面最為重要，受到時人抨擊。平情而論，王安石變法遭到失敗，也不能完全推到守舊派反對上，他的政策和做法都值得檢討。下列可就四方面論之： (一) 變法事先缺乏宣傳，導致在變法的過程中無法吸引到優秀的人才。在變法的反對陣營中，有一大批的知名人物，而其中的精英部分，在經過足夠的宣傳說服後應該是可以被吸收進變法陣營中的。 (二) 政策執行不力─—如青苗法、免役法之實行，與理想相去懸絕。如果貧困民戶自願請貸官錢，尚有可說，但實際上是地方官強迫農民五家互保後在逐家派定數目，稱為散青苗，地方官為了保障秋後本息全部收回，散派的對象是中上之家而非貧下之戶，蓋怕貧下戶無力償還，這還談什麼惠民呢？而青苗法中要收取利息二分，即是百分之二十，這數目是一般平民所不能負擔的。政策執行不力的根本原因是沒有合適的人才推行新法。 (三) 剛愎自用─—王安石性剛，與神宗議論國事，有所抗辯，聲色俱厲，神宗每為之改容聽納。創行變法之初，司馬光曾致函叫他不要用心太過，自信太厚，安石覆書抗議，深不以為然，二人本是極要好又互相推重的朋友，從此畫地絕交。例如，蘇軾本來是擁護新法的最好人選，但蘇軾的很多正確的意見也未能被王安石採納。 慶歷新政失敗以後，宋朝嚴重的階級矛盾和民族矛盾並未緩和，積貧積弱的局面仍在向前發展，統治集團感到危機四伏，因而要求改革的呼聲在一度沉寂之後，很快又高漲起來，終於掀起一次更大的變法活動。 失敗的最根本原因：新法沒有觸及社會的根本問題，他只是一場地主階級內部針對北宋統治危機的制度改良，沒有根本觸及核心，不可能從根本上解決封建社會的矛盾。 治平四年（1067年）正月，宋神宗趙頊即位。神宗立志革新，他向元老重臣富弼等人征詢富國強兵和制勝遼與西夏之策，他們規勸神宗，在20年內不要提及用兵二字。宋神宗從此不再倚靠這班元老重臣。熙寧元年（1068年）四月，召「負天下大名三十餘年」的王安石入京，用為參知政事，要倚靠他來變法立制，富國強兵，改變積貧積弱的現狀。當時王安石已成為眾望所歸的人物，士大夫們大都以為只要王安石登台執政，太平可立致，生民咸被其澤。為了推動變法，熙寧二年（1069年）二月，王安石建立一個指導變法的新機構——制置三司條例司（後條例司廢，變法事宜由戶部司農寺主持），並與呂惠卿、曾布等人一道草擬新法，各路設提舉常平官，督促州縣推行新法。由此在中國歷史上影響深遠的王安石變法，便大張旗鼓地開展起來。從熙寧二年到熙寧九年（1076年）的8年內，圍繞富國強兵這一目標，陸續實行了均輸、青苗、農田水利、募役、市易、免行、方田均稅、將兵、保甲、保馬等新法。 各項新法或多或少地觸犯了中上級官員、皇室、豪強和高利貸者的利益。因此，在每一項新法的推行過程當中，遂無例外地都遭受到他們的阻撓和反對。到宋神宗逝世之後，哲宗繼位，高太後垂簾聽政，以司馬光為首的守舊派掌握了政權，此前的新法便在元祐初期全被廢罷。史稱元祐更化。 變法失敗後四十一年，北宋滅亡（1127）。
③ 中國歷史文選 那個版本好有沒有帶翻譯的
張衍田先生的《中國歷史文選》，帶很多注釋，豎體的，很不錯。
④ 中國歷史文選削奪諸藩翻譯
Depriving the feudatory states of their authority
一定採納啊！
⑤ 誰有福建出版社的《中國歷史文選》的一些相關翻譯啊
bo z
⑥ 《中國歷史文選》這門課怎麼學
中國歷史文選是高等學校文科歷史專業課程之一，在綜合大學和部分師版范學院權的歷史系中已設置多年。它的主要目的，在於通過各種典型歷史作品，培養學生閱讀並運用一般文言文史料的能力，也向學生介紹一點有關中國史料學和中國史學發展的常識。學習方法：
掌握古代漢語知識。熟悉其字（主要是繁體字）、詞（包括大量的實詞和基本的虛詞）、句（基本句式）及古漢語語法。能夠閱讀沒有句讀的文本。
掌握基本的歷史成語典故和古代詩詞歌賦的文法特點。這也是理解文選所必須的。
通讀要求掌握的基本文選，精讀並背誦精典部分，能夠注釋和翻譯一般的古漢語文章及詩詞。
掌握要求的文化史知識和中國通史知識。這也是學好文選的基本前提之一。
有餘力時，要盡可能多讀一些課外的古漢語精典名著，以廣所聞。
⑦ 中國歷史文選張騫傳翻譯
China historical literary Zhang Qianchuan
⑧ 跪求大神幫忙翻譯中國歷史文選晉書王導傳(自於時軍旅不息到帝甚納之)！！！
出自《晉書》卷六十五，列傳三十五《王導傳》：
於時軍旅不息，學校未修，導上書曰：
「夫風化之本在於正人倫，人倫之正存乎設庠序。庠序設，五教明，德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格，父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。《易》所謂「正家而天下定」者也。故聖王蒙以養正，少而教之，使化沾肌骨，習以成性，遷善遠罪而不自知，行成德立，然後裁之以位。雖王之世子，猶與國子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之於學。故《周禮》，卿大夫獻賢能之書於王，王拜而受之，所以尊道而貴士也。人知士之貴由道存，則退而修其身以及家，正其家以及鄉，學於鄉以登朝，反本復始，各求諸己，敦樸之業著，浮偽之競息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁。孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統，頌聲不興，於今將二紀矣。《傳》曰：「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」而況如此之久乎！先進忘揖讓之容，後生惟金鼓是聞，干戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華偽之俗遂滋，非所以端本靖末之謂也。殿下以命世之資，屬陽九之運，禮樂征伐，翼成中興。誠宜經綸稽古，建明學業，以訓後生，漸之教義，使文武之道墜而復興，俎豆之儀幽而更彰。方今戎虜扇熾，國恥未雪，忠臣義夫所以扼腕拊心。苟禮儀膠固，淳風漸著，則化之所感者深而德之所被者大。使帝典闕而復補，皇綱弛而更張，獸心革面，饕餮檢情，揖讓而服四夷，緩帶而天下從。得乎其道，豈難也哉！故有虞舞干戚而化三苗，魯僖作泮宮而服淮夷。桓文之霸，皆先教而後戰。今若聿遵前典，興復道教，擇朝之子弟並入於學，選明博修禮之士而為之師，化成俗定，莫尚於斯。」 帝甚納之。
翻譯：
當時戰爭不斷，各地學校廢棄而未能得到興建，王導上書說：
「教化萬民的根本在於正人倫，正人倫的關鍵措施在於興辦學校。學校興辦起來了，人們才得以明曉五教之禮，道德禮法弘揚通達，倫理明而有序，人人知羞知恥守規守矩，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、長幼之間關系順暢嚴謹，那麼君臣之間的大義就穩固了。《易》中所言『治好家也就能平定天下』就是這個道理。所以聖明的君王要從小培養正德，要接受正統的教育，使優秀的品德像雨露滋潤禾苗一樣在心中潛移默化，慢慢養成習慣形成性格，不自覺地納入善行，遠離丑惡，等有了完善的德行後，再登位掌管天下。雖然是王侯之子也應和國人之子一樣，先掌握了大道然後才算得上高貴。朝廷任人選士，都要看他們是否有道德學問的根底。古時的《周禮》說，卿大夫獻給國王的賢能之書，國王拜謝而受之，這就是尊崇大道而器重賢士的事例。人們都知道賢士之高貴是由於他們掌握了道，就會退而修養自身的德行並治其家，家事已正再到鄉里，在鄉中學業已成再進入朝廷。返本復始，每人都從自己做起，純朴敦厚的風氣越來越普遍，浮華虛偽的惡習漸漸消失，這都是教育的結果。人們如果這樣，對上侍君就會竭力忠誠，對下管民就會寬厚仁慈。孟軻說：『沒有仁者會遺棄自己的親人，義者會不盡忠於自己君王的。』就是這個道理。
「自從我朝綱常失於統理，頌德之專消歇，到如今已有二十多年了。古書上這樣說：『三年不為禮，禮必然會被破壞，三年不為樂，樂必然會殘缺不齊。』何況今天禮壞樂崩已有這么久了。年長的人已忘掉了揖讓的禮節與氣度，年輕的只聽到過征戰殺伐之聲。天天都可以看到干戈橫舞的戰爭，以禮興教、尊祖祭神的俎豆之設卻見不到了。先王的大道離我們越來越遠，而浮華虛偽的風氣卻日益盛行。這種局面，可不是人們所說的使國家正本清源的好現象啊。殿下以才高一世之資。偏有多災多難的陽九之運，禮樂征伐兼而用之，才有希望實現中興大業。現確實應該以古人之法來治理天下，興學校提倡學業，以教導培養後進，讓他們逐步受到禮義的熏陶浸潤，使文王武王的聖明之道由衰微而重新振興，使被人遺忘的俎豆之禮得到恢復和張揚。當今敵虜勢力正強，國家蒙受的恥辱未能洗雪，忠臣義士們因此扼腕撫胸，郁憤難消。若是禮儀制度牢固地確立了，淳樸的風尚漸漸形成，就會使眾人深受禮教的感化、廣被聖朝的恩德。使缺失的帝王典則得以補全，使廢弛的皇朝綱紀得以恢復，讓獸心者洗心革面，讓貪婪凶惡之徒收斂自己的性情。憑揖讓之舉使四夷臣服，以緩帶從容之姿使天下歸心。得到先王之道，這些還有什麼難的。古代的有虞舞干戚使三苗歸順，魯僖公作泮宮使淮夷賓服。齊桓、晉文的霸業，都是先教化而武力才得以成功。現今若是依照古代聖王的法則崇尚禮義教化之道，擇取朝中子弟入學，選拔博通禮學之士為師，成教化，定風俗，沒有比這更重要的事了。」
元帝司馬睿很高興地採納了王導的建議。
問題：1、教育的重要作用。
回答：學校興辦起來了，人們才得以明曉五教之禮，道德禮法弘揚通達，倫理明而有序，人人知羞知恥守規守矩，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、長幼之間關系順暢嚴謹，那麼君臣之間的大義就穩固了。《易》中所言『治好家也就能平定天下』就是這個道理。
問題:2、王導要求興學的原因。
回答：自從我朝綱常失於統理，頌德之專消歇，到如今已有二十多年了。古書上這樣說：『三年不為禮，禮必然會被破壞，三年不為樂，樂必然會殘缺不齊。』何況今天禮壞樂崩已有這么久了。年長的人已忘掉了揖讓的禮節與氣度，年輕的只聽到過征戰殺伐之聲。天天都可以看到干戈橫舞的戰爭，以禮興教、尊祖祭神的俎豆之設卻見不到了。先王的大道離我們越來越遠，而浮華虛偽的風氣卻日益盛行。這種局面，可不是人們所說的使國家正本清源的好現象啊。
⑨ 中國歷史文選（下）王安石變法翻譯
皇帝（宋神宗）想啟用王安石，唐介說：「安石很難擔當起這個內職務。」皇帝說容：「（他）文學方面不可信任嗎？經術方面不可信任嗎？吏事方面不可信任嗎？」唐介答：「安石好學但是思想古板，以前討論的時候，他的思想行為不切實際事理，如果他做了官，（他的）政策肯定經常變更。」皇帝卻不這樣認為，最終（還是）任命王安石為參知政事，對（王安石）說：「別人都不了解你，認為只知道經學數術，不清楚世務，」王安石答道：「經學數術正是用來規劃處理世務。」皇帝說：「你認為現在應該先實施什麼政策？」王安石說：「要改變現在的風氣、禮節、習慣，公布新的法令，（這）正是現在所急需要做的事。」皇帝就採納了（他的意見）。