中國歷史上古部落

㈠ 炎帝和黃帝有什麼區別

1、炎帝和黃帝是兩個不同的人。

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神回農氏。黃帝（古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主，號軒轅氏。

2、兩人功績不同。

炎帝功績：制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎；立市廛，首辟市場；治麻為布，民著衣裳；作五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；製作陶器，改善生活。

黃帝功績：統一華夏部落與征服東夷、九黎族。在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。

3、身份不同。

黃帝曾打敗炎帝是天下共主，是君。炎答帝是臣子，幫助皇帝治理國家。

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炎帝和皇帝關系：

據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。

相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一次戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合並。

根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了我國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。

㈡ 中國古代傳說中的天帝叫什麼名字

伏羲、神農、黃帝、帝嚳、太一、昊天上帝、玉皇大帝（張堅/張百忍）等，名字根據時代差異有不同。

天帝是指統治諸天萬界的帝王，隨著朝代不同最高神就會發生變化。

例如秦襄公祭白帝，秦宣公祀青帝，靈公祭祀炎黃二帝，秦統一後祭祀以上四帝，西漢在四帝的基礎上加入黑帝，稱為五方上帝，自東漢起則以太一為至高神，凌駕於五方之上。

上古夏王朝時期供奉的是部落領袖，如伏羲、神農、黃帝等。

商王朝供奉的天帝可能是帝嚳。

周朝以後一直到唐朝，供奉的天帝是太一。

直到宋朝真宗稱玉皇入夢，道教教徒融合儒家的昊天上帝尊稱為玉皇大帝，隨著西遊記的廣泛流傳，玉皇大帝更為人所熟知。

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部分中國傳說中天帝的具體介紹：

1、昊天上帝

昊天是中國神話中至高神天帝的尊號。作為華夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。

在古文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，稱為類。在殷商甲骨文中，昊天上帝稱帝，或稱上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。

殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，名目錯出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。

2、五方天帝

五帝為統治東西南北中五個方位之天神。

即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

3、帝俊(qun)

帝俊也稱呼天帝，為《山海經》中所尊天帝。

帝俊其原型是上古部落首領帝嚳。帝俊有妻子羲和，生十位太陽神；常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神；常羲（常儀），還有姜嫄、簡狄、慶都、是帝嚳的妻子。

帝嚳就是帝俊，常儀就是常羲。帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。

㈢ 相傳什麼為上古部落首領曾與

相傳顓頊為上古部落首領。

顓頊(zhuān xū)(公元前2342-公元前2245年)，號高陽氏，是中國上古部落聯盟首領，「五帝」之一，姬姓；是黃帝之孫，昌意之子；中華人文始祖之一。

據《史記》記載，顓頊為黃帝之孫，昌意之子，據《水經注》記載，黃帝次子昌意，因才德低下，不足以繼承帝位，被降職到若水做諸侯（此德劣被降為諸侯乃酈道元一家之言，且黃帝嫡長子乃玄囂）。

昌意被封到若水後，娶蜀山氏之女昌仆為妻，在若水之野生下了顓頊。《大戴禮 帝系》和《帝王世紀》均記載，昌意的正妃昌仆又名女樞，某晚看到天空有「瑤光之星貫月如虹」的異象，並因此心有所感而懷了身孕，後來便生下了顓頊。

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相關改革

傳說在軒轅黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自凈心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。

任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁絕民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據說顓頊在位78年，活到98歲逝世，葬於濮陽。

而春秋戰國時的楚王為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚王為同族引。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到黑龍江，南到嶺南。東到東海一帶。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。

㈣ 神農是上古部落聯盟之一，為什麼尊稱炎帝為「神農」

黃帝與炎帝是兄弟的關系。炎帝就是神農氏，這一派的觀點現在占上風，算是主流派。在《史記·五帝本紀》有關於這個的記載在五帝本紀黃帝中就記載說：華胥氏是中華民族的始祖母。華胥氏生太昊。太昊生伏羲，女媧。

為了爭霸，炎帝與黃帝在阪泉大戰，黃帝獲勝，黃帝又在涿鹿打敗南方苗蠻部落的首領蚩尤，從而統一了天下，黃帝成為華夏族(古漢族)的人文始祖。2、神農氏要早於黃帝、炎帝，是與伏羲、女媧同一時代的上古部落首領。

炎帝是神農氏的後裔，是姜姓部落的首領，炎帝為爭霸與黃帝在阪泉大戰，結果被黃帝打敗了，臣服於黃帝。

㈤ 為什麼現在人都說中國上下五千年，明明是中華民族5000年，為什麼教科書上寫的是中國5000年。

中國這個稱呼是很早便存在了的，具體可以網路一下
我國是歷史悠久的大一統國家回，天然具備答一種系統而完整的歷史觀。且古來便有一種觀點，入華夏則華夏之，入夷狄則夷狄之，是文化的作用，而不僅僅是民族。所以四大古文明也是直接稱中國。

㈥ 中國古代神話中誰是人間五帝的最後一位呢

中國古代神話中，人間舞帝最後一位嗯是什麼？嗯，我沒有具體的學過，但是古書里都有幾千克的記載。

㈦ 相傳誰為上古部落首領

相傳顓頊為上古部落首領。

顓頊(zhuān xū)(公元前2342-公元前2245年)，號高陽氏，是中國上古部落聯盟首領，「五帝」之一，姬姓；是黃帝之孫，昌意之子；中華人文始祖之一。

據《史記》記載，顓頊為黃帝之孫，昌意之子，據《水經注》記載，黃帝次子昌意，因才德低下，不足以繼承帝位，被降職到若水做諸侯（此德劣被降為諸侯乃酈道元一家之言，且黃帝嫡長子乃玄囂）。

昌意被封到若水後，娶蜀山氏之女昌仆為妻，在若水之野生下了顓頊。《大戴禮 帝系》和《帝王世紀》均記載，昌意的正妃昌仆又名女樞，某晚看到天空有「瑤光之星貫月如虹」的異象，並因此心有所感而懷了身孕，後來便生下了顓頊。

(7)中國歷史上古部落擴展閱讀：

相關改革

傳說在軒轅黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自凈心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。

任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁絕民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據說顓頊在位78年，活到98歲逝世，葬於濮陽。

而春秋戰國時的楚王為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚王為同族引。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到黑龍江，南到嶺南。東到東海一帶。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。

㈧ 中國古代神話傳說中的三皇五帝是誰

伏羲、神農、女媧被人稱作三皇，五帝指白帝、青帝、黃帝、炎帝、黑帝。

三皇五帝，是歷史神話人物「三皇」與「五帝」的合稱。三皇，原指遠古三皇，後增補伏羲等人；五帝，原指五方上帝，後增補五位上古部落首領。中華文明自古就有三皇五帝之說，如《史記·秦始皇本紀》中李斯說：「古有天皇、地皇、泰皇。」

三皇的稱號由來已久，伏羲等人只是繼承了遠古三皇的稱號，最早的天皇時代距今已有大約三百多萬年，最晚的泰皇（也就是人皇）距今也有大約三十萬年。唐代司馬貞寫了《三皇本紀》以補全《史記》，增補了伏羲、女媧、神農等諸位上古時期神話傳說人物與部落首領的歷史。

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五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的「五帝」為五方神，即東方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏《周禮·天官》「祀五帝」，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。

據傳秦國原有四帝（白帝、青帝、黃帝、炎帝）崇拜，加上黑帝為五帝。按呂不韋十二紀的提法，五帝是主管四方、四時和五行之神。黃帝居中，具土德；大皞居東方，具木德，主春，亦稱春帝。

炎帝居南方，具火德，主夏，亦稱炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦稱白帝；顓頊居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝。

㈨ 我國歷史文獻中記載的上古部落的「有」字按上古漢語怎麼解釋

古代文獻常見族稱「有×氏」，其中首字「有」表示「氏族實體當時存在」的版意思。氏族權是會隨著時間消亡的，例如「有夏氏」，即「夏後氏」，隨著夏朝滅亡而消失了。

http://ke..com/view/239803.htm

㈩ 舜前的上古部落是什麼樣子，有哪些首領

【四罪】

歡兜、共工、三苗、鯀合稱為「四罪」。

【四凶四罪】

四凶四罪古書均有記載，且皆與五帝之中的舜有關，舜的功績之一就是平四凶、四罪。《史記》《尚書》均有其詳解。皆為人。

但是在《山海經》中，四凶四罪都被魔化或神化：

四凶：饕餮、渾沌、窮奇和檮杌。

四罪：共工、三苗、鯀和丹朱。

流四罪即流共工於幽州，放灌兜於崇山，遷三苗於三危，殛鯀於羽山。四凶即渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。舜均投諸四裔，以御魑魅。註：渾敦，黃帝不才子；窮奇，少昊不才子；灌兜即丹朱，堯不才子；檮兀，顓頊不才子；饕餮，炎帝後裔縉雲氏不才子。以上四凶加上四罪之一的灌兜在《左傳文公十八年》書中均有詳細記載。

【《史記》記載】

《史記卷一五帝本紀第一》中記載，「歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」

在此引用解惠全、張德萍的譯註：「歡兜曾舉薦共工，堯說『不行』，而歡兜還是試用他做共師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說『不行』，而四岳硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。」這些就是四罪的罪狀。

【共工】

在四罪裡面，「共工」可能是最為大家所熟識的，有是因為「共工怒觸不周山」的傳說。在這里我在多作下解釋。古籍記載，共工是「人身蛇面、朱發」，後與顓頊爭帝位不成而「怒觸不周山」，使得「天柱折、地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉」，讓女媧給他收拾爛攤子。《尚書堯典》里說，共工作堯的水官，堯評價他「靜言庸為，象恭滔天」，意思是說，共工話講得好聽，做起事來不按章法又做不好，表面恭敬，事實上無法無天。古代神話中，共工為水神，實則是水官共工。《山海經海內經》言「炎帝之妻，赤水之子聽訞（音『妖』）生炎居，炎居聲節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處與江水，生共工。」這里說共工竟然是炎帝的三世孫，火神祝融之子。《左傳昭公十七年》曰：「共工氏以水紀，故為水師而水名」。《管子揆度》：「共工之王，水處十之七，陸處十之三稱天勢以隘制天下」。《淮南子本經訓》：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑（注1）」。古籍中有關共工的記載那麼多，無非是要說明他是水神或水官，總之與水有說不盡的淵源。

【鯀】

「鯀」本是顓頊氏的後代，《山海經海內經》中描述：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬為鯀。」鯀又是禹的父親。鯀治水不成而被治罪，鯀治水的方法為堵，但由於水勢過大而失敗，直到禹採用疏通的方法才將洪水制止。按照歷史記載，舜把鯀流放到羽山，，而《山海經海內經》：「鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺之於羽郊」。是說，鯀為治水不違背帝命偷取息壤，息壤是一種會無限生長的土壤，結果帝命祝融殺他於羽山。而他的悲慘結局卻成就的大禹的功業，大禹也因平「四凶」「四罪」有了讓他名列「五帝」的資本。

【三苗】

在中國傳說中「三苗」是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫「苗民」、「有苗」。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。

黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是「九黎之後」。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰於丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是「堯臣」，被稱為「諸侯」。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。

【歡兜】

歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀「作亂」，被舜流放到崇山。據《辭源》載：「崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。」當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。

崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺跡，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。

關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：「蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。」

【歡兜】

歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀「作亂」，被舜流放到崇山。據《辭源》載：「崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。」當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。

崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺跡，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。

關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：「蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。

也作，讙兜。《莊子在宥》：「堯於是放讙兜於崇山。」《史記五帝本紀》：「讙兜曰：『共工旁聚布功，可用。』」。

【三苗】

三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為「四罪」。

《史記卷一五帝本紀第一》中記載，「歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」

在此引用解惠全、張德萍的譯註：「歡兜曾舉薦共工，堯說『不行』，而歡兜還是試用他做公師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說『不行』，而四岳硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。」這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。

在中國傳說中「三苗」是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫「苗民」、「有苗」。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。

黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是「九黎之後」。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰於丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是「堯臣」，被稱為「諸侯」。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。

當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有「君子」、「小人」之分，開始有了階級分化。有的文獻記載三苗「惟作五虐之刑」，最早發明了刑罰。三苗有「髽首」的習俗，即把麻和頭發合編成結。

傳說時期南方氏族部落集團。又稱「三毛」、「有苗」、「苗民」。分布在「江、淮、荊州」「左洞庭、右彭蠡」之地，略當今江蘇、安徽、江西、湖北、湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關系。《山海經》說:「顓頊生驩頭，驩頭生苗民。」漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔，則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關於頭、蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人，應是有八十一個氏族。他們以金作兵，勇敢善戰，威震天下，曾與炎帝、黃帝兩部落集團進行戰爭，被黃帝殺於涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發展雖然受阻，但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶，並將其部分人放逐於三危，舜也曾對三苗進行分化遷徙，並終因南征三苗，死於蒼梧，連屍骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天災人禍同時降臨三苗之機，大敗苗師，三苗從此衰微。在歷次戰爭中，不少苗民淪為奴隸，「子孫為隸，不夷於民」，被強制勞役。這些苗民的後裔，也是形成漢族的先民之一。《六韜》說:「堯伐有苗於丹水之浦」，《呂氏春秋召類》則說為「堯戰丹水以服南蠻」。可見三苗又被稱為南蠻，夏商以後便統一用「蠻」進行記述，而不再見「三苗」的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方，與後世的南蠻無關。

隨著考古學的進展，越來越多的人相信，三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中游建立了巨大的城市，宗教、水利設施異常發達。大約前2000年，該文化被中原龍山文化取代。

地名:三苗

在湖南嶽陽、湖北武昌及江西九江一帶地。《書禹貢》：三苗丕敘。《史記正義》：吳起雲，三苗之國，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。

【鯀】

鯀（？－唐堯七十年），姓姬，字熙。黃帝的後代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒文命（大禹）之父。

在上古神話傳說中，還有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話，這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位，這里就來談談這兩位著名的神話人物。

在山海經的神譜中，鯀是黃帝的孫子之一，那也可算是名門之後了，所以在堯舜時代，大貴族鯀應當是朝廷中的一位大臣了。

在那個時候，地上突然發生了一場巨大的洪水，關於這次洪水的起因，各書的記載不盡相同，總的一點是與天上的神主有關，可能是共工和他的手下乾的好事，也可能是天帝故意發下洪水來懲戒地上的人們，前者的說法和女媧時代共工頭觸不周山的故事重合，因此我認為後者的可能性更大一些,原因大概是與前面後羿射殺太陽有關，太陽就是天帝的兒子們，也因為這個原因，射日的後羿被剝奪了返回天上的權利。

這不禁讓人想起了古代希伯萊神話中，上帝因為要懲罰地上的人類而發下大洪水的故事。這段故事後來轉化在基督教的聖經中，成了諾亞方舟的著名傳說。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中，都有著關於上古大洪水的傳說。

除了中國和古代希伯萊以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）瑣羅亞斯特教也有這種傳說，另外，在古代印度的神話中，也有大洪水的故事，正是在這次大洪水中，著名的濕婆大神大顯神威，他臉上的那道標志性的藍色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此，在中國漢族以外的其他民族，諸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他們的創世神化中也都有著類似的故事。我們相信在上古時代的地球上，極有可能出現過一次全球性的大洪水的。

言歸正傳，由於洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難，連當時的帝堯也沒有辦法，這個時候，鯀出現了。

在史記的記載中，鯀是被堯的幾個大臣名字叫四岳的推薦的，當時的堯對鯀好像不太放心，但是由於沒有合適的人選，最終，堯還是起用了鯀，頗有一些死馬當活馬醫的味道。也有說鯀與當時的三苗同樣都是顓瑞的臣子，三苗被貶去南方，而鯀也被罷免。直到洪水泛濫時，帝堯才重新任命他。在其他的神化傳說中，鯀就不是堯的臣下了，就象後羿一樣，是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與後羿不同，他的下界是不在天帝的准許下的，也就是私自下界。不僅如此，在他下界的時候，他還偷了天帝的一件寶貝，這件寶貝的名字叫息壤，據說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用他來治理洪水的。

洪水治理的結果如何，在一般人的印象中，總是他方法不對而終於失敗被殺，其實從屈原的天問中，我們可以了解到，鯀治理洪水幾乎就要成功了，只是在這個關鍵的時候，天帝發現了鯀的行為，大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山。又收回了息壤，終於使鯀的治水失敗了，我們可以看出來，這個天帝是多麼的無情和自私。也可以看出來鯀的偉大，在某種程度上，鯀就類似於古希臘神化中的盜火的普羅米修斯，但是我認為在偉大之處，鯀實在是不輸於他的，因為鯀在死後也沒有放棄幫助人類的志願，他留下了一個偉大的繼承人，他就是中國上古著名的英雄人物－－－－大禹。

傳說中，鯀死後屍體三年不腐爛，後來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的屍體，這時禹就出來了，而鯀的屍體則化為黃龍，飛走了。一說黃能，所謂黃能相傳是一種三足鱉，在山海經中有記載。

大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什麼，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應龍相助。這位應龍也是非常著名的龍神，在山海經中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應龍的樣子，就可以招來雨水，在前面黃帝與蚩尤一文中，我已經談到了。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛相助大禹，後來在東漢幾乎成為國學的讖緯學鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻的。終於依靠疏導駭堵兩個方法的結合，洪水終於被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。

鯀－鯀與共工異同說

從文獻上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過於《尚書洪範》：其雲：我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：帝曰：「咨，四岳！湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉！。」帝曰：「於！咈哉！方命圮族。」岳曰：「異哉！試可乃已。」帝曰：「往，欽哉！」九載，績用弗成。另外《山海經海內經》對此也有記載，其雲：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經開始發生分化。根據《洪範》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到「帝」的批准，而根據《堯典》，鯀治洪水是得到了四岳的推薦，堯帝曾提出異議，最後還是批准了鯀去治水。第一種說法與《山海經》的記載比較接近，顯然是較為原始的說法，第二種說法很明顯已經帶有後世國家制度的痕跡，應該是較為後起的說法。

鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬於見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由於地域差異引起的。這雖然是一個新觀點，但我自信也並不牽強。因為並不僅僅是由於「鯀」與「共工」在讀音上相近，更是由於他們兩人的事跡驚人的一致，在此，有必要作較為詳細的論證。

在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語周語下》記載：「昔共工……虞於湛樂，失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。」《淮南子本經》篇雲：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。」徐旭生說，有關共工氏的傳說幾乎全和水有關，此說極是。即便是最為人熟知的《淮南子天文篇》中的記載：「昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」照樣是對水流東南的神話性解釋。

【祝融殺鯀的雕像】

鯀是為祝融所殺的，上引《山海經海內經》就說：「帝令祝融殺鯀於羽郊。」而共工也曾與祝融發生過戰爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補〈史記三皇本紀〉》雲：「諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。」當然，文獻中記載的更多的是共工與顓頊的爭斗，如《淮南子天文篇》雲：「昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。」《兵略篇》又雲：「共工為水害，故顓頊誅之。」《史記律書》亦雲：「顓頊有共工之陣以平水害。」但這與和祝融戰並不矛盾，因為祝融本是顓頊之後。《左傳》昭公二十九年說：「顓頊氏有子曰犁，為祝融。」《山海經大荒西經》說：「顓頊生老童，老童生祝融。」顓頊之都在今濮陽。《史記五帝本紀》集解引皇甫謐說：「都帝丘，今東郡濮陽是也。」又引《皇覽》說：「顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽里中」，《山海經海外北經》郭璞注雲：「顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。」而祝融的後裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據此，與共工作戰的主力應該是處於濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之後也沒有錯。

他們的結局相同。鯀化為黃熊入於羽淵已是為各種文獻所記載的：《國語晉語八》：「昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。」《左傳》昭公七年也雲：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。」而共工也有入淵之傳說：《淮南子原道》篇載：「昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。」

兩人都有一個賓士九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語魯語》「共工氏之霸九有也，其子曰後土，能平九土。」這里的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事跡是一模一樣的。我們不能想像在同一時代有兩個人都賓士了九州。顯然，他倆實際上是一個人。

【鯀】

綜上所述，共工與鯀的事跡實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當地民眾對主人公有不同的態度。在「鯀」系統的傳說中，對「鯀」抱有同情態度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離騷》中就有「鯀婞直以亡身」這樣的說法；而在共工系統的傳說中，則將它描述為一個引發洪水的禍首。

鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什麼地方，卻有如下幾種說法。第一種是較為普遍的說法，即認為這個「崇」是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。第二種是崇侯虎之崇國，在今陝西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀並無關系，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀》雲：「夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之『有崇伯鯀』，國在秦晉之間。《左氏傳》曰：『趙穿侵崇是也。』」此地雖說不能確指，但王夫之《稗疏》雲：「此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。」這種說法是非常可信的。渭北之晉地為什麼會有「崇「這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關。雖說鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關系。據考古發掘業已證實，山西省西南部應該是夏人活動的重要區域。大夏故墟約在今山西省西南部地區，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區遷居到了山西的西南部。據此，鯀部落之聚居地以與芮城境內之共工為是。