1. 魯迅的《文學和出汗》是小說嗎﹖
是魯迅先生的雜文，最初發表於一九二八年一月十四日《語絲》周刊第四卷第五期，後收錄在《而已集》。
原文
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其餘的不這樣，就都消滅了雲。
這真是所謂「你不說我倒還明白，你越說我越胡塗」了。
英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？
而且，人性是永久不變的么？
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，……
如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎於古有之，於今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為「永久不變的人性」了。然而「弱不禁風」的小姐出的是香汗，「蠢笨如牛」的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位置，委實是「岌岌乎殆哉」。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀後半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。那一種的命長，現在似乎還在不可知之數。
在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的「永久不變的人性」罷。
二七，一二，二三。
2. 請幫幫我回答問題
第一題已經有人回答了，我回答後面兩題。
2、（1）每咽下一口飯，周總理不都要作出版極大的努力么權？
（2）總理對身邊的同志說他要多吃一口，幫他數數。
3、（1）地球之外是否有生命存在,是人類一直想揭穿的宇宙生命之謎。
（2）保護南極的生態環境,已成為人們的自覺行動。
（3）大量的事實告訴我們,環境災難是沒有國界的。
3. 魯迅先生寫過那些作品
小說集《吶喊》、《彷徨》
傷逝--《彷徨》
祝福--《彷徨》
孤獨者--《彷徨》
長明燈--《彷徨》
離婚--《彷徨》
弟兄--《彷徨》
《吶喊》自序
葯--《吶喊》
社戲--《吶喊》
白光--《吶喊》
風波--《吶喊》
狂人日記--《吶喊》
散文集《朝花夕拾》
《朝花夕拾》簡介
《朝花夕拾》小引
范愛農
二十四孝圖
藤野先生
阿長與山海經
從百草園到三味書屋
五猖會
狗-貓-鼠
瑣記
無常
後記--《朝花夕拾》
雜文卷
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？而且，人性是永久不變的么？--《文學和出汗》
雜文集一
破惡聲論--《集外集拾遺補編》
為了忘卻的記念--《南腔北調集》
隨便翻翻--《且介亭雜文》
論「人言可畏」--《且介亭雜文二》
女吊--《且介亭雜文附集》
寫於深夜裡--《且介亭雜文末編》
反對「含淚」的批評家--《熱風》
革命咖啡店--《三閑集》
文學上的折扣--《偽自由書》
文床秋夢--《准風月談》
雜文集二
文學和出汗--《而已集》
做古文和做好人的秘訣--《二心集》
上海所感--《集外集拾遺》
燈下漫筆--《墳》
論「花邊文學」--《花邊文學》
並非閑話--《華蓋集》
無花的薔薇--《華蓋集續編》
海上通信--《華蓋集續編補編》
文藝與政治的歧途--《集外集》
其他作品
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。--《野草題辭》
散文詩集《野草》
野草題辭
復仇
影的告別
雪
希望
死後
求乞者
好的故事
過客
風箏
故事新編
序言
採薇
鑄劍
非攻
奔月
出關
補天
起死
4. 《文學與出汗》的原文是什麼
原文
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其餘的不這樣，就都消滅了雲。這真是所謂「你不說我倒還明白，你越說我越胡塗」了。
英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學;搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟?
而且，人性是永久不變的么?
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，……
如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎於古有之，於今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為「永不變的人性」了。然而「弱不禁風」的小姐出的是香汗，「蠢笨如牛」的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好?這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位置，委實是「岌岌乎殆哉」。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多;到十九世紀後半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。那一種的命長，現在似乎還在不可知之數。
在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的「永久不變的人性」罷。
二七，一二，二三。
5. 魯迅筆下有女人的汗都是香的句子嗎
《文學與出汗》——魯迅
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其餘的不這樣，就都消滅了雲。這真是所謂「你不說我倒還明白，你越說我越胡塗」了。
英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學;搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟?
而且，人性是永久不變的么?
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，……
如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎於古有之，於今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為「永不變的人性」了。然而「弱不禁風」的小姐出的是香汗，「蠢笨如牛」的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好?這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位置，委實是「岌岌乎殆哉」。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多;到十九世紀後半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。那一種的命長，現在似乎還在不可知之數。在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的「永久不變的人性」罷。
二七，一二，二三。
6. 文學與出汗原文
文學與出汗
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其餘的不這樣，就都消滅了雲。
這真是所謂「你不說我倒還明白，你越說我越胡塗」了。
英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。
只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？
而且，人性是永久不變的么？
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，……
如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎於古有之，於今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為「永久不變的人性」了。然而「弱不禁風」的小姐出的是香汗，「蠢笨如牛」的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位置，委實是「岌岌乎殆哉」。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀後半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。那一種的命長，現在似乎還在不可知之數。
在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的「永久不變的人性」罷。
二七，一二，二三。