『壹』 掌握了這些學術論文的投稿技巧，你還擔心會被退稿嗎
寫好學術論文的方法
從攻讀碩士學位、博士學位到作為研究人員，幾乎很少有人真正研究過如何寫好一篇學術論文的問題。在讀書期間，導師一般是交給學生專業知識和獲得專業知識的方法，而不會叫給學生寫好論文的方法，從事研究之後，大多數人又忙於寫論文，給予發表論文，而不會去考慮撰寫論文的方法。
因此，國內學術界存在著一個非常普遍的現象，為拿學位、為職稱、為獲獎而撰寫論文，基本上不會去考慮如何使自己的論文有學術創新。結果，都很難發表出來，而為了發表出來就走關系，找熟人。一旦達到自己的目的之後，學術就永遠拜拜了，什麼學術研究、學術創新，都不過是人生目的的手段而已，根本就不是目的。因此，有學術責任感的學者越來越少，甚至根本沒有，而為學術之外的目的來撈取學術功名的確比比皆是。也難怪有中國學術大多數是垃圾之說了。
所謂磨刀不誤砍柴工。要撰寫好一篇學術論文，必須要掌握好撰寫學術論文的方法。本人從事研究二十餘年，從事學術刊物的主編已有近十年的經歷。從事學術研究使我有專業的眼光來看待學術問題，而作為主編則使我有機會拋棄學術研究的浮躁而冷靜地從刊物的角度來思考學術創新的可能性。因而，我可以有機會把兩種不同的眼光和視角交織在一起來談談如何撰寫好一篇學術論文的問題。
一、選題
選題是否成功是研究成功的前提。有一種說法，哲學社會科學不像自然科學，沒有成功與不成功之說，只要願意去做，最後必然成功。此話謬矣。沒有好的選題，即便是洋洋灑灑數萬言乃至數十萬、數百萬言，結果都是無用的廢話。這就不能視為成功的研究。成功的研究一定是建立在成功的選題之上的。那麼，什麼是成功的選題呢？簡而言之就是選題要有問題意識。
問題意識是是什麼呢？
一是指研究的目標取向。成功的選題應該是揭示研究的目標取向，也就是要使研究達到什麼樣的目標。研究的目標取向所反映的是研究是否有價值，是否值得研究。因此，從選題來看就可以知道該問題研究的狀況和可能發展的趨勢。如果選題沒有揭示研究的目標取向，而只是陳述了一個事實，那麼就意味著該研究不值得研究，或者說前人已經做了比較詳盡的研究，在目前的狀況下已經沒有深入的可能了。這種選題就不應該去選。
二是指研究的具體范圍。成功的選題應該是范圍具體，不是大而全的。也就是選題不能過大，過大的選題會使研究無法深入下去，只是如蜻蜓點水。另一方面是題目太小，研究就會過於沉迷於瑣碎的細節，從而使研究失去了價值和品位。特別是有的細節並不具有代表性，也不能真正反映事物發展的趨勢，但由於研究者的視野太小，沒法從細節中發現事物發展的基本規律。特別是做歷史史料研究的往往都有這樣的毛病。
三是要對一個學術問題產生質疑，或者說要有爭鳴性。學術研究是無止境的，真理更是無止境的。很多學術觀點在當時是對的，或者說是真理，但時間和條件都變化了，因而其真理性也會發生變化。因此，選題一定要敢於質疑，但質疑必須要有理有據，而不是隨便懷疑。在有理有據的基礎上的懷疑，這樣的選題一定是有價值的。
總之，選題是很講究技巧的。選題實際上是積累後的第一次思想井噴，沒有積累就無法進行選題。好的選題可以使研究事半功倍，好的選題是論文成功的前提。在選題之後，還有一個重要的問題就是題目的表達，即怎樣把這個內容表達出來。
這里也有幾個講究：
一是題目不宜太長，太長表明作者缺乏概括能力和抽象能力，題目要求精煉、簡潔，要力求達到多一個字太長、少一個字太短的水平。
二是核心概念不宜多，最多兩個，最好一個。這就必須貫徹「計劃生育」政策。核心概念超過兩個，論文到底研究什麼就非常難把握了，而且概念太多通篇很可能就是在解釋概念，實質性的內容就被沖淡了。
三是表達要精準，題目如果引起歧義，或者模糊不清，那麼論文在寫作是很可能出現跑題現象。
二、文獻梳理和文獻的使用
文獻是寫好論文的材料，也是研究的基礎。它反映的是研究者的專業基礎和專業能力。沒有文獻，就相當於造房子沒有磚塊一樣；同時，沒有文獻也像在空中造房子一樣沒有基礎。文獻是學術傳承和學術倫理的載體。尊重文獻就是尊重前人的研究，尊重文獻，也體現了學術發展的脈絡。因此，文獻在撰寫論文中至關重要。在撰寫論文之前，一是要對文獻進行必要的梳理，二是要善於使用文獻。
（一）關於文獻梳理
1、梳理文獻的目的是什麼？
選題的問題意識來源於對文獻的閱讀和分析，問題意識不是憑空產生的，二是基於既有的研究而發現問題。梳理文獻的目的在於：
其一，梳理所選問題的歷史發展脈絡。任何問題都有一個發展脈絡，不了解學術發展的脈絡就不能對學術問題進行深入研究。也就是說，這個問題是從哪裡來的，然而才能預判這個問題的未來發展方向可能是什麼。不僅要梳理這一問題國內研究是的現狀，而且還有梳理國際學術界對這一問題的研究現狀，從而全面把握這一問題研究的基本狀況。如果打開電腦就直奔主題，對某一具體問題洋洋灑灑地寫下去，也不去查閱相關文獻，結果可能是低水平重復的東西。這樣的論文時沒有任何價值的，即便發出來，也僅僅是作為工作量或評職稱的成果而已，並不代表它對學術有什麼貢獻。在學術論文中，開頭就直奔主題的論文，一般都不是好的論文。人貴在直，文貴在曲。論文的貴也在曲。而這種曲是通過對前人既有研究的追述和分析表現出來的。
其二，梳理文獻是充分肯定前人所做的學術貢獻。任何人的研究都是在前人的研究基礎上進行新的探索。這就是牛頓所說的，站在巨人的肩膀上。在研究中，這個巨人不是具體的一個人，而是所有對該學術問題作出了貢獻的前人。學術的傳承就是要尊重歷史，不尊重前人的學術貢獻，就難以開拓新的研究領域，也難以對學術研究進行深入研究。不尊重歷史，我們同樣會陷入盲目自大的學風，以為別人都沒有達到自己的水平，從而最終也會陷入重復別人已經說過的故事，浪費學術資源。
其三，梳理文獻最根本的目的是發現前人研究中的問題，從而為自己的研究找到突破口。學術問題大多不是一代學人就能解決的，一代學人只能解決那一代學人的認知水平之下所能解決的問題，但即便如此，也存在著研究的疏忽和漏洞，也會因主觀能力的不足而存在著研究的缺陷。因此，後輩學人就是要反復不斷地閱讀、比較和分析前人的既有研究成果，從中發現研究中存在的問題和漏洞。這樣，自己的選題就有可能或者延續前人的研究使之深化，或者發現前人研究的漏洞和不足以進行彌補，或者在原有的問題領域發現新的研究處女地。這才真正體現了所做選題的研究價值。
2、如何梳理文獻？
不少作者喜歡在引言中一口氣把所有相關的文獻都羅列出來，認為這就叫文獻梳理。但是，把所有相關文獻羅列出來肯定會占據了論文的篇幅，會導致宣兵奪主的論文結構。文獻羅列太多，正文就要騰出篇幅來，結果正文想寫下去但發現篇幅越拉越長而不敢深入下去了。這種文獻梳理方法是最不可取的。正確的文獻梳理方法是：
其一，選擇有代表性的文獻，即在權威刊物上發表的論文和權威論著，這些論文論著代表了學術發展的基本狀況。不能把那些不入流的刊物上的文章都羅列出來。
其二，選擇有代表性的作者的論文，也就是權威學者，或者是活躍在學術界的作者的論文、論著。這些論文論著同樣也代表了學術發展的基本態勢。
其三，選擇研究的視角來梳理文獻。也會是結合你要研究的視角特別是具體的問題來梳理文獻，這樣范圍就大大縮小，也有利於作者把握文獻。
其四，不一定千篇一律地要在引言中進行文獻梳理，引言可以對問題的來龍去脈進行適當闡述，在正文撰寫的過程中，可以對具體的觀點進行文獻追述。這種方法要求作者對學術史特別是前人的學術觀點十分清楚，對論文的寫作已經有嫻熟的技術。這就不是一般的新手能夠把握的了。
（二）如何使用文獻？
在文獻的使用上，相當多的作者以為文章有注就是使用了文獻。但是，論文究竟使用了什麼文獻？還有就是所用文獻是否與所引用觀點具有一致性。在使用文獻上有以下幾種錯誤傾向：
1、為文獻而文獻，也即是在文獻上湊數。用一大堆文獻來嚇唬讀者，顯示作者是看閱讀了大量文獻的，但仔細看後，會發現文獻與論文的觀點關聯度不高。實際上就是假文獻。一般的審讀者可能不會認真看文獻，但作為編者，特別是主編第一眼就是要把我好文獻關，決不能讓作者在文獻上魚目混珠。
2、文獻與所引用的觀點屬於張冠李戴，引用的觀點本來是張三的，但作者因有惰性不願意去查對，只是在二手文獻中看到了李四用了該觀點，於是就以為這個觀點就是李四的。這種情況非常嚴重。
3、絕大多數是自引文獻，完全迴避其他學者的研究。這種情形體現作者的是自傲，以為這個問題沒有人超過自己，因此不願意引用他人的觀點。甚至為了突出自己，把自己在非常不起眼的刊物、報紙上發表的小文章都自引出來。這種情形表明作者有沽名釣譽之心。
因此，使用文獻是不能有任何投機取巧的方法上的，必須老老實實。使用文獻體現了一個學者治學是否嚴謹，研究是否下功夫。因此，使用文獻時：
1、切忌文獻堆砌，使用文獻的價值在於體現論文的研究深度和嚴謹性，而不是通過堆砌文獻了炫耀自己的專業知識多麼廣博。如果是這樣，結果可能是適得其反。
2、切勿張冠李戴，一定要去查找文獻的源頭，如果是經典著作的文獻，就更加需要去閱讀和查對。比方說，馬克思、恩格斯的著作是合在一起的，但有的作者沒有去讀他們的著作，而是從別人的引用中直接就引過來。同時由於沒有弄清楚究竟是馬克思的觀點還是恩格斯的觀點，可能會弄錯了。這樣就成為學術笑話了。切記要查閱文獻，不可「人雲亦雲」。尤其是外國文獻有的作者不願意閱讀，而別人引用之後，自己在沒有閱讀的情形下而引用了，甚至還想用外文形式來冒充。這在學術界是有公案的。張冠李戴還有一種情形就是引用觀點時是一個學者，但注釋文獻時卻是另一名學者。這表明，作者根本沒有讀過背陰觀點的學者，而是從注釋文獻歸屬作者的論文中看到了這句話，同時又不願意花時間去查對，所以也是一種張冠李戴的情形。
3、切勿用網路文獻、報紙文獻。學術的浮躁與否，學術的嚴謹與否，從文獻的使用上一看就清清楚楚。如果通篇文章的文獻都是網路文獻或者是報紙文獻，這樣的論文無論如何都是不深入的。有的作者會說，網路文獻、報紙文獻表明論文時最新的觀點。但是，網路文獻和報紙文獻並非是學術觀點，也並非是經過嚴格論爭的學術觀點。或者說，這樣的觀點沒有學術底蘊。因而，這些文獻不能支撐一篇學術論文。當然，網路文獻、報紙文獻是否就不能用了呢？那也未必。有的數據必須通過網路來發布，如一些統計機構的統計數據，調查數據等都是從網路上發布的。簡而言之，權威機構的網站、權威學術機構的學術網站、國際知名的研究機構網站等，這些網路文獻完全可以用。
4、切勿想當然地使用文獻，包括弄錯出版時間、引用內容錯誤、頁碼錯誤、作者和譯者錯誤等。這些會導致論文出現嚴重的硬傷。
三、論證的邏輯
研究是一個論證的過程，論證是一個嚴密的邏輯思維過程。這個過程應該是然而，當前眾多的論文缺乏這種思維，大多數用發散性思維來寫論文的，因而論文就缺乏深度。論爭的邏輯體現在一下幾個方面：
1、層次感，而不是平面感
好的論證邏輯一定是立體的、有層次感的，而不是平面性。世界是平的，這只是一種臆想，論文的論證邏輯是立體感的，這是一個剛性的現實要求，而不是臆想。好的論證邏輯就像博洋蔥，一層一層撥到中心，最後才知道洋蔥中心究竟是什麼。而平面性的論證邏輯缺乏新奇感，就像攤大餅，一開始就知道大餅中是什麼內容了，所以這樣的論證不會給人遐想，也不會帶來新奇。好的論文，同樣要給讀者帶來出人意料的結果。
2、縝密性，而不是一盤散沙
論證真縝密性體現的是作者的思維能力，也體現作者對專業知識掌握的程度。專業基礎扎實的，其邏輯思維能力肯定要強。相反，沒有扎實的專業根基，那麼其論證肯定是碎片化的。因為，他掌握的專業知識本身就是碎片化的。碎片化的專業知識，只能導致碎片化的論證邏輯。有不少學者，雖然在學術界也有一定的知名度了，但專業基礎並不扎實，所以在撰寫論文時，基本上就是用1、2、3、4……進行羅列，而缺乏縝密的邏輯推理和邏輯證明。這種狀況可能還不是幾個人，而是一代人的問題。因為，中國又一代學人是在文革中成長起來的，讀書不多，且能有經過專業的訓練，缺乏專業素養，但通過自己的努力也的確躋身於知名學者之列，但這種缺陷他本人根本就沒有辦法彌補。所以，這一代人基本上是在碎片化的知識結構中提出一些碎片化的觀點，而不可能成為治學嚴謹、有深厚學術底蘊的學者、思想者。
3、科學性，而不是宣傳性
學術研究無疑是一個求真的過程，這一過程需要通過大量的事實或史料經過邏輯論證之後才能得出結論。正是這樣，學術才具有真理性和科學性。然而，當今的學術研究越來越缺乏這樣的精神，做歷史研究的不願泡圖書館、檔案館，做現實研究的不願做田野調查，用的是二手材料和二手數據，並且先預設一個價值立場，用這些材料和數據來證明這個預設的立場或觀點。殊不知，同樣的材料和數據可以證實完全相反的兩種觀點。這樣，學術研究因沒有按照學術規范而導致學術失去了科學性和真理性。反過來，預設一個觀點，可以毫不費力地找到相應的材料和數據來證明這個觀點，這同樣也會導致難以找到學術的真理。這兩種情況都會造成對學術的傷害，即任何人都可以從事學術研究，學術也就從根本上喪失了其尊嚴，也無所謂學術權威可言。正確的方法是在閱讀了大量文獻之後而形成新的觀點，然後再回到材料通過更多的材料來證明你的觀點的科學性。
預設觀點然後來找材料這是宣傳的基本方法。當前學術的科學性越來越被宣傳性所取代，原因在於：一是當今行政干預學術的現象非常嚴重，學術質量（評獎）、學術水平（各種學術稱號）、學術考核等都是行政領導來評價的，在這種情況下，甚至行政級別與學術水平成正比。在行政干預之下，學術就越來越多地為行政服務，從而使學術成為政治的附屬品，為政治宣傳服務。二是一些學者為了盡快地提升自己的行政級別而不斷做政治宣傳的「學問」，學理性的研究被束之高閣，應景性的宣傳文章則一揮而就，但往往是正確的空話、無用的廢話。三是宣傳性的「研究」比真正意義的學術研究容易出成果，而且也輕松。看積分報紙，瀏覽幾個主流網站的文章，就馬上形成了自己的一篇文章。而且，只要政治正確，這類文章不愁沒有地方發表。學術界的浮躁也就可想而知。
4、學理性，而不是口語化
學術論文肯定是學術性很強的，它必須要超越日常生活的口語化表達。口語強調是能讓讀者聽得懂，所以具有隨意性。而學術論文並不是要大眾聽得懂，而是要有專業背景的人才能聽得懂。如果都能聽得懂，那就不是學術論文了，那就是日常的講話了。有一種觀點在嘲笑，學者的論文時在自娛自樂，別人都看不懂，這種論文對社會根本就沒有用。我覺得這種觀點實在是膚淺可笑。學術論文都聽得懂、看得懂，那就不叫專業學術論文了，學術論文肯定只有專業人士才能看得懂；而且學術論文傳承的不是一般的文化，而是一個民族的核心文化，這種文化是民族發展最大的精神動力和智力支持。它的影響是戰略性的，而不是當前的普羅大眾能不能看得懂和聽得明。當然，學術的思想肯定要進行大眾傳播，這時候就需要用通俗的口語化方式來跟大眾交流。
5、嚴謹性，而不是隨意性
學術研究是一個求真的過程，因而需要研究者必須在論文寫作中要有嚴謹的態度。當前學術的浮躁特別是科研管理部門要求快出成果，從而助長了學術上的各種不端行為。例如，一是隨意使用數據。學術論文在使用數據時一定要是權威性的數據，也就是權威機構發布的數據。然而，由於當前數據發布的機構比較多，一些作者在選取數據時太隨意，不去研究一下機構本身的權威性，結果所用的數據被學界所質疑。有的甚至因找不到數據的來源而隨意改動數據，導致數據時去了真實性。包括所用材料和文獻也是一樣，近年來，外國著作引進翻譯太多，翻譯也太隨意，甚至譯著中曲解了原著的意思的都有，但作者在使用這些翻譯著作時沒有認真挑選，手中有什麼就是用什麼，結果把錯誤的文獻內容引入自己的論文中，導致論文出現一些硬傷。此外，研究的嚴謹性還可以從使用文獻中體現出來。有的叢書文獻出版時間是不一樣的，而引者可能會想當然地就整套叢書都是同一出版時間，這也是論文的嚴重硬傷。如《鄧小平文選》（1-3卷）其出版的時間是不一樣的。關於調查的可靠性在於，調查的手段是否可行，抽樣的方法，以及統計的方法等。
6、圍繞核心問題展開論證，而不是學術散文天馬行空
學術論文肯定有一個核心觀點，因而在論證過程中就必須是圍繞這個核心觀點展開，所有的材料的目標都是指向這個核心觀點的，而不是從核心觀點延伸出去。一旦延伸出去就有可能偏離主題。然而，現在不少作者完全是為了湊字數，為了這個目的，論文的關鍵詞非常多，幾乎是每一小節講述一個關鍵詞，整篇論文很有可能是一個拼盤，而不是在一個關鍵詞或者一個核心觀點統領之下的論文。結果，篇幅很長，但不知所雲，完全是如脫韁的野馬，怎麼也拉不回來。這樣的文章之可以說是學術散文，而不是學術論文。
四、論文的修改與查證
文章不厭百回改。這是研究的一種態度。如今大多數人不願意修改，也不願意查證文獻和材料。這顯然缺乏對學術研究的認真和嚴謹性。
作者自己修改文章的要求：
其一、對文章的總體結構在進行斟酌。主要是看是否在結構上存在著不合理的現象，如虎頭蛇尾；或者是結構上的不相稱性（把沒有直接關系的兩個問題放在一起來討論）。
其二，對文章的邏輯進行梳理，看是否存在邏輯上的不連貫性。
其三，對文句進行斟酌，看錶達是否存在問題
其四，對文獻進行查證，是否存在著文獻的錯誤
其五，對數據進行核對，看是否存在數據的錯誤
其六，對注釋進行核對，看是否存在差錯
如何對待編輯部的修改意見
其一，在正常情況下，編輯部提修改意見就意味著此文有可能經過修改後達到發表的水平。而沒有任何新意的情形下和沒有人脈的情況下，編輯部不會對沒有任何新意的文章提修改意見。
其二，編輯部看問題一般視野要寬一些，看問題的視角要大一些，提出修改意見，作者盡可能滿足編輯部的要求
其三，如果編輯部的修改意見確實不妥，作者可以回信闡述自己的觀點，編輯部認為說的有道理的話，一般也會尊重作者。
其四，不要以為編輯部可以刁難，多次的來往只能回使論文跟家完善，而不是在修改多次後否定作者的文章。即便有的修改時多餘的，編輯部也會反復推敲的。
五、論文的結尾
論文的結尾既是整篇論文的點睛之處，也是揭示學術在未來研究的發展趨勢。因而，結尾一定要有氣勢，氣勢磅礴的結尾，往往能夠凸顯論文的整體品質。從當前的學術論文來看，結尾主要有以下幾種問題：
其一，論文根本就沒有結尾，當論證完畢後，論文就嘎然而止。這是典型的虎頭蛇尾。
其二，沒有對前面的研究進行總結，而是離開前面的研究談體會，因而沒有體現結束語的作用。
其三，對前面的研究泛泛而談，沒有集中到觀點上來，從而顯得太平淡。
其四，太簡單，有結尾與沒有結尾沒有什麼區別，這樣的結尾就沒有意義。
那麼，什麼樣的結尾才是好的結尾呢？我認為至少要體現一下幾個方面：
一是要能夠從宏觀上對論文進行觀點性的總結。前面主要是論證，證實或者證偽，但尚未突出自己的觀點，所以必須要有一個結尾來提煉作者的觀點，使讀者更清楚作者的觀點。
二是要有大氣磅礴之勢，有行雲流水之氣。前面的論證是一個小心求證的過程，不能展示作者的文筆，但在結尾部分，可以放開手腳，解放思想；可以充分展示作者的文采來歸納和抽象論文的要義。
三是結尾除了歸納觀點外，也可以對該問題研究的發展趨勢進行科學的預測，以及對該問題的進一步思考。
六、遵守學術規范，信守學術道德
學術規范是學術的生命線。學者必須要按照學術規范從事學術研究，而不可隨心所欲題「想法」。如果僅僅是提「想法」，沒有被證明的「想法」，僅僅是一個假設而已。一個假設性的觀點決不能代表一種學術水平。只有用理論方法進行了符合邏輯的證明之後，如果這個「想法」具有創新性同時又符合學術邏輯，那麼這個「想法」才轉變為學術觀點，這個觀點就代表了學者的學術水平。當前，社會的浮躁也同樣滲透到學術領域，使學者不再沉寂與象牙塔，而是通過學術論文的大躍進而成就自己的虛名，從而獲得各種各樣的學術榮譽和學術獎項，最終撈取相應的學術地位。結果，有的就不折手段，通過各種學術不斷行為和學術腐敗進行學術制假造假。當前，學術不斷、學術制假造假行為在論文上表現在以下幾個方面：
1、抄襲剽竊
或抄襲觀點，或抄襲材料，或抄襲段落，或抄襲文獻，或將別人的文章略作改動整體性剽竊，或僅僅是把題目改動署上自己的名字。
2、強行在他人成果上署名
這主要有一下幾種情形：一是導師與學生的關系，導師規定學生發表文章必須把導師的名字署上，甚至要求署名第一作者，但導師並沒有審閱文章，一旦文章被人舉報，導師就千方百計迴避；或者公然宣稱自己不知道，是學生自作主張署上的。二是上下級同事關系，尤其是領導與被領導的關系。或者是下級刻意為領導捉刀代筆；或者是上級借用行政權力強行要求
3、篡改文獻和數據、故意斷章取義
這主要是不願意去核對數據和文獻，而自己的論文可能又特別需要這樣一組數據來證明自己的觀點，結果只好對邊緣有數據進行為我所用地篡改，或對文獻的觀點進行刻意地曲解，或斷章取義地引用，以迎合自己研究的需要。
4、注釋有誤或做「偽注」，如前面所說的張冠李戴
5、低水平重復
不願意去閱讀文獻，因而不知道學術發展動態，導致自己的研究在重復著前人的研究，甚至重復著同輩學人的研究。
6、轉引二手文獻並且未核對導文獻導致以訛傳訛
7、只引證自己的論文，自我吹噓
8、閱讀中文文獻卻引用外文表達文獻，結果弄巧成拙
9、源於外文書刊卻譯成中文，結果牛頭不對馬嘴
10、轉引外文注釋卻不註明原出處，讓人難以查找原文獻，難以辨認其真偽
11、一稿多投，有的甚至是略作一點「喬裝」後就投給不同的多家刊物
『貳』 網路歷史正劇小說在那個網站投稿比較好
小說閱讀網成立於2004年5月，成立之初，就以其獨特的風格和豐富的內容版受到廣大文學小說權愛好者的推崇，靠廣大會員自發的推薦等，目前日訪問量近6千萬，每天在線用戶200w，原創作品達280w，小說閱讀網全球流量排名歷史最高171名。網站按內容分為"女生版"、"男生版"和"校園版"三個分站，主要提供海量言情類女性文學、青春校園及仙俠玄幻類男性文學作品。
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這兩個都很好，我更推薦小說閱讀網，裡面的東西更清爽一些，而且不會有雜七雜八的網站跳出來，分類也挺好的。
『叄』 請問各位大大，有沒有一些日常徵文或投稿的平台，本人是學馬克思主義理論的。
馬克思主義哲學研究的現狀、問題及未來走向[摘要]：從研究格局、研究路徑、研究視野、研究內容等方面來描述當前中國馬克思主義哲學 研究的現狀，可以看出目前中國馬克思主義哲學研究從四個方面反映出來的問題：與政 治意識形態的關系；相對主義的危險；對中國傳統哲學、西方哲學的態度；缺乏組織性 、計劃性。發展馬克思主義哲學，我們有必要對中國馬克思主義哲學研究的未來走向作 出預見性判斷。[關鍵詞]馬克思主義哲學/現狀/問題/未來走向在中國哲學界，馬克思主義哲學與中國傳統哲學、西方哲學鼎足三分而有其一，而且 由於其國家哲學的地位在整個哲學的研究中佔住了主導、主流的位置。因此，中國馬克 思主義哲學研究的水平就決定和代表著中國哲學研究的水平。改革開放以來，中國的馬克思主義哲學研究獲得了長足的進展。這20多年的研究可以 大致分為三個階段：第一階段是從20世紀70年代末到80年代中期，屬於思想解放後提出 問題的階段，主要是圍繞真理標准、人道主義與異化等問題進行的，它為馬克思主義哲 學的研究找到了突破口，擴展了視野，確定了基本的問題域。第二個階段是20世紀80年 代中期到90年代後期，屬於問題走向凝練，逐漸形成鮮明的理論增長點的階段。在這個 階段，馬克思主義價值哲學、人學、社會發展哲學等都初步形成了相對完整的理論體系 。第三個階段就是從20世紀90年代末到現在。本文旨在對第三階段即中國馬克思主義哲 學研究的現狀做一個宏觀的描述，並試圖揭明目前中國馬克思主義哲學研究中存在的問 題，在此基礎上預見中國馬克思主義哲學的未來走向。一、馬克思主義哲學研究的現狀文革時期全民學哲學、全民研究哲學的狂熱使得哲學在以經濟建設為中心的改革開放 時代矯枉過正式地倍受冷落。不過，隨著中國經濟得到一定的發展，人們開始注意提升 自己的文化素質與品位；一些棘手的現實問題也呼喚著哲學的出場。中國共產黨的領導 人敏銳地注意到這一動向，多次強調哲學社會科學研究的重要性。因此，在世紀之初的 中國，包括馬克思主義哲學在內的哲學研究並非一如既往的貧困，而是進入了初步繁榮 的階段。我們可以從研究格局、研究路徑、研究視野、研究內容等方面來描述當前初步 繁榮的中國馬克思主義哲學研究現狀。從研究格局來看。現在中國的馬克思主義哲學研究形成了多元、分散的格局。以往， 中國的馬克思主義哲學研究主要集中在以北京為中心的少數幾個重點大學，論題也比較 集中，往往形成全國一起討論某個問題的態勢。目前這種面貌有了很大改觀。從馬克思 主義哲學研究的群體來看，出現了高等學校(包括綜合性大學、專科性院校、軍隊院校) 、各級社會科學院、黨校，甚至還有民間學術組織的多層次體系。高等學校作為馬克思 主義哲學研究的主導力量，其目前格局可以成為全國研究格局的說明和縮影。就高校而 言，一是從地理格局上比以往更趨分散。全國不同高校已經擁有7個馬克思主義哲學重 點學科、19個馬克思主義哲學博士點。北京大學、人民大學、北京師范大學、復旦大學 、武漢大學、南京大學、中山大學、南開大學、吉林大學、黑龍江大學成為各地馬克思 主義哲學研究的中心，很多大學之間的水平已在伯仲之間，以往一兩所大學號令天下的 時代結束了。二是理工科院校異軍突起。在過去，馬克思主義哲學研究的話語權主要把 握在綜合性大學或文科型院校手中，理工科院校更多是上好哲學公共課。現在許多理工 科院校已經成長為足以與老牌院校抗衡的馬克思主義哲學研究基地。例如清華大學、華 中科技大學等。三是許多大學都形成了自己比較集中的興趣點和相對穩定的學術共同體 ，圍繞自己關心的問題進行持續的研究。例如北京大學的馬克思主義哲學文獻的研究、 人民大學的馬克思主義哲學原理研究、北京師范大學的價值與文化的研究、復旦大學的 西方馬克思主義哲學研究、南京大學的馬克思主義哲學文本的研究、華中科技大學的生 存哲學研究、黑龍江大學的日常生活哲學研究，等等。而且很多高校還按照自己學術共 同體的理解出版了系列的馬克思主義哲學研究專著和教科書(包括專科、本科、研究生 ，甚至自學、學歷考生的教科書)。可見，當前的馬克思主義哲學研究已經真正打破了 天下一統的局面，全方位地進入百花爭艷、「諸侯割據」的時代。從研究路徑上看，目前的馬克思主義研究主要有如下幾種。一是對馬克思主義哲學原理進行修補。所謂原理的修補就是根據社會歷史發展的實際 和哲學界研究的最新成果對業已歸納的「馬克思主義哲學原理」進行與時俱進的調整、 補充和修訂。具體說來包括：將馬克思主義哲學經典作家說過的，但由於種種原因被忽 略的補充出來，例如價值論和人學的一些觀點；根據現實的發展把原來原理中提到的思 想強調、突顯出來，例如實踐、世界歷史等觀點；在馬克思主義經典作家的近似思想中 強調更為具有普遍解釋力的思想，例如，逐漸強調人類發展的三大形態說，而淡化社會 五大形態說；把馬克思主義經典作家思想中有所蘊涵，但沒有明確指出，而其他學科發 展已取得成果的思想提煉出來，例如系統論的思想。對馬克思主義哲學原理進行修補的 工作主要體現在不斷更新的馬克思主義哲學教科書中。這種工作十分重要，一方面是因 為它直接影響到年輕一代對馬克思主義哲學的印象與理解，這是一個決定到中國馬克思 主義哲學研究後繼有人、可持續發展的問題；另一方面的意義在於，這種工作使得多元 、分散的研究相對具有「形散神不散」的保證，能夠較有組織地把零散的研究成果凝練 成為一塊「整鋼」。當然，正如有學者批評指出的，中國馬克思主義哲學研究患有某種 程度的「原理病」，系統與嚴密往往以犧牲靈性為代價，而尾隨於實踐僅僅做黃昏的貓 頭鷹也有削弱馬克思主義哲學批判、超越與預見功能的危險。二是走向分支應用。馬克思主義哲學的學習和研究的目的就在於運用。所謂運用研究 ，其實是包含著這樣一種假設的，即馬克思主義哲學的原理是清晰的，相對穩定的，問 題只在於如何把這一普遍的原理與具體問題相結合，從而得出啟示。從這個意義上說， 這方面的工作做得還不錯，國內有相當一批的馬克思主義哲學工作者在從事這一工作。 無論是現實中出現的新事物，還是理論上出現的新熱點，我們都可以見到諸如「關於… …的哲學思考」之類的觸角不速而至。全球化、知識經濟、可持續發展、社會轉型、市 場經濟、WTO、素質教育、政治文明等等時髦的話題都成為馬克思主義哲學運用研究的對 象。與整個哲學出現應用分支相伴生，馬克思主義哲學的應用研究目前最為理論化的成 果就體現在各門分支哲學中，如經濟哲學、政治哲學、文化哲學、科技哲學、教育哲學 、藝術哲學，等等。馬克思主義哲學研究的領域化和具體化是馬克思主義哲學研究引 向 深入與關注現實的必要途徑。三是對馬克思主義哲學經典著作的文本解讀。在馬克思主義哲學研究中，有不少學者不 滿意於目前源於前蘇聯的教科書體系，認為在很大程度上，目前人們所理解的馬克思主 義哲學是對馬克思主義哲學經典著作的誤讀，進而對所謂馬克思主義哲學的學習、研究 和運用都是以訛傳訛，從錯誤走向錯誤。所以當務之急是正本清源。在「重讀馬克思」 、「回到馬克思」、「走近馬克思」、「走進馬克思」、「親近馬克思」口號下，一批 學者以現象學還原的方式回到馬克思主義哲學的原著，取得了令人矚目的成績。這種研 究路徑其實也具有一種道德的震懾力量，因為它包含著對當前浮躁的學術氣氛的不信任 和不屑。不過，他們令人肅然起敬的努力背後也樹立一種霸權，因為它假定了自己對馬 克思文本的唯一真實解讀。另一種對馬克思主義哲學經典的解讀就顯得更為機敏，那就 是以當下的熱點哲學(主要是現代西方哲學)對馬克思進行重新的理解。在這里，正如後 現代哲學家德里達所揭示的，馬克思主義哲學文本，尤其是馬克思的哲學文本的歧義性 成為其生命力的源泉。存在主義的馬克思主義、後現代的馬克思主義、生態主義的馬克 思主義，總之，有什麼哲學流行，就有這種哲學的馬克思主義，他們都能從馬克思主義 哲學經典著作中找到依據。四是進行比較研究。馬克思主義哲學作為一個哲學流派是與其他哲學流派比較而存在 的，這是歷史的真實，這一真實在理論上的反映就是馬克思主義哲學工作者自覺地進行 馬克思主義哲學與其他哲學進行比較研究。包括馬克思主義哲學與中國傳統哲學的比較 研究、馬克思主義哲學與西方哲學中各流派的比較研究。在馬克思主義哲學譜系內部也 有比較研究，例如對馬克思主義哲學經典作家自身思想發展的縱向比較研究，馬克思主 義哲學與西方馬克思主義哲學的比較研究，具體的如馬克思與哈貝馬斯一些哲學觀點的 比較研究，等等。從研究視野上看。當前的馬克思主義哲學研究在歷史與世界的視野上都得到了很大的 擴展，初步形成了全方位、立體研究的態勢。具體來說，從歷史的角度看，馬克思、恩 格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、中國共產黨的第三代領導人的哲學思想，還有 一些著名的馬克思主義哲學家，如普列漢諾夫、李大釗、李達的哲學思想都有人進行研 究。但研究的重點還是馬克思本人的哲學思想。作為馬克思主義哲學前史的研究，德國 古典哲學和法國啟蒙哲學、歷史哲學等也一直受到重視。但重點還是對黑格爾、費爾巴 哈哲學思想的研究。從對國外馬克思主義哲學研究的關注來看，西方馬克思主義哲學的 代表人物，包括盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、阿多諾、霍克海默、薩特、馬爾庫塞、哈 貝馬斯等人的哲學著作在中國被廣泛譯介，成為中國馬克思主義哲學研究的重要參照和 養分。在現階段，哈貝馬斯的哲學思想在中國學界影響最大。所謂後現代馬克思主義者 ，如詹姆遜、德里達的思想在中國也有廣泛的影響。一些受馬克思主義學術思想影響的 西方著名學者如吉登斯、華勒斯坦等人關於社會結構、現代性、全球性的觀點與研究方 法也正日益進入中國馬克思主義哲學研究者的視野。從哲學研究的自身內容上看，目前的馬克思主義哲學研究形成了諸多熱點：(1)關於本 體論研究。很多學者指出馬克思所拒斥的只是形而上學的本體論，事實上馬克思主義哲 學也有自己的本體論，有論者認為馬克思主義哲學的本體論就是關於世界的物質統一性 的理論，而目前更多的學者從實踐唯物主義的角度認為，實踐才是馬克思主義哲學的本 體，並從不同的角度強調了實踐的生成性、歷史性和作為人的類存在特徵。(2)認識論 的研究。相對而言，認識論的研究在當代沒有了以往的熱度，目前馬克思主義哲學認識 論的研究主要集中於探討非理性因素在認識中的作用、社會認識、文本的理解與詮釋、 知識社會學、科學哲學等方面的研究。從中可以看出，目前馬克思主義哲學認識論的研 究已經超越了純粹認識論的范圍，而與解釋學、語言哲學、價值學融匯在一起了。(3) 價值學研究。價值學的研究在20世紀80年代後期已經形成相對獨立的體系，目前的馬克 思主義價值學研究一方面是繼續深化理論的研究，另一方面更重要的是以價值學作為一 種視野和方法，對具體的社會現實問題進行分析研究。(4)人學研究。2002年中國人學 學會正式成立及其連續出版的論文集《人學與現代化》標志著中國馬克思主義人學研究 的共識性、組織性、系統性。不少學者認為人學是哲學的當代形態或哲學的當代熱點。 應該說，中國馬克思主義人學的進展是近年中國馬克思主義哲學研究取得的最為顯著的 成績。(5)世界歷史理論研究。隨著全球化的推進，馬克思的世界歷史理論倍受關注， 尤其是其關於世界交往、東方道路與跨越「卡夫丁峽谷」等內容最為引人注目。(6)關 於鄧小平理論、「三個代表」重要思想的哲學基礎、依據、內涵的研究。二、馬克思主義哲學研究中存在的問題總體而言，目前的馬克思主義哲學研究走過了冬天，在危機中得以逐漸重建，就其內 部來說是相當繁榮的，也取得了很多成績。但是，目前中國馬克思主義哲學研究中也存 在著諸多的問題。如下四個方面的問題是根本性的，需要引起高度重視。1.與政治意識形態的關系問題。哲學與意識形態始終存在著一種緊張的關系：一方面 ，任何政治意識形態都試圖將哲學意識形態化，以為統治者做出深層的辯護；任何哲學 也都不可避免地具有階級性，從來不存在超階級、超意識形態的哲學。另一方面，真正 的哲學的功能恰恰不在於為現實做辯護，而在於批判現實世界，做國家、民族的「牛虻 」。所以，馬克思主義哲學在自覺表明自己的無產階級的性質的同時，反對虛假的意識 形態，要求「改變世界」，認為全部的活動就是使現存世界革命化。然而我們卻發現， 由於種種原因，目前中國馬克思主義哲學的研究出現了兩個背立的向度：一是日益學術 化、中性化，馬克思主義哲學蛻化為一種學術的傳統，研究的目的只在於如何解釋文本 ，只關心馬克思「說了什麼」和「如何說」，現實世界逐漸退隱到他們的視野之外，更 不用說「改變世界」了。另一種態度是對現實政治意識形態作亦步亦趨的辯護，雖然注 意了現實世界但也喪失了批判的功能。這兩者事實上都背離了馬克思主義哲學的精神實 質。加強馬克思主義哲學研究的學術性是非常必要的，但這種努力不能導致在精神實質上 成為馬克思主義哲學本身所反對的，即喪失實踐性和革命性。因為那樣馬克思主義哲學 就會失去生命力，最終會斷送馬克思主義。我們也不是一味地反對對政治意識形態的辯 護，而是反對一味的辯護，反對簡單的圖解意識形態。用馬克思主義哲學的基本原理為 現實政治意識形態服務是以馬克思主義理論為指導的社會主義國家的必然要求。但是， 用馬克思主義哲學對意識形態進行簡單的圖解恰恰是幫了政治意識形態的倒忙，使它裹 足不前，也往往為人們所誤解。其實，最好的辯護恰恰不是直接的辯護，有所批判才是 長遠的、可持續的、真正的辯護。所以，在以後的馬克思主義哲學研究中，如何在馬克 思主義哲學與現實政治意識形態之間保持適當的張力，讓馬克思主義哲學作為批判的武 器始終成為推動我們改造世界的源頭活水，這是一個十分重要的問題，需要深入細致的 分析與把握。2.相對主義的危險。包括哲學在內的任何理論，其後來者對它的闡發總是存在著教條 主義與相對主義的兩種危險。長期以來，對馬克思主義及其哲學的理解中，教條主義的 錯誤十分嚴重。但是，在今天，我們發現，對馬克思主義哲學的理解雖然仍然存在教條 主義的危險，但更為迫切的，也是目前不為很多人所意識到的可能是相對主義的危險， 即把馬克思主義哲學理解為一個變動不居，無所不包的東西，馬克思主義哲學面臨著喪 失其獨特規定性的危險。究其原因，大概有三：一是長期對教條主義的批判和思想解放 運動達致了一種矯枉過正的歷史結果；二是出於現實需要強調當下理論的正確性總是傾 向於以批判過去的方式進行，往往給人一種厚今薄古的錯覺，理論的闡發喪失了根基就 呈現出一種表面的異彩紛呈；三是強調差異與多元的後現代思潮對馬克思主義哲學研究 的沖擊加劇了相對主義的傾向。任何理論都是一定歷史時期的產物，都必須在實踐的發展中做有生命的變動。馬克思 主義哲學不僅認為世界是永恆運動變化的，而且把自身也看成是不斷生成、開放的。這 正是馬克思主義哲學的生命力所在。確實，對馬克思主義哲學的學習和把握不在於具體 的結論，而是立場、觀點和方法，與時俱進、開拓創新應該是馬克思主義哲學的品質和 馬克思主義哲學研究者、工作者的應有精神狀態。但是，理論的變化並不是天然合理的 ，變化是否是發展不經過相當長時間的沉澱是音調難定的。作為唯物主義的馬克思主義 哲學，其精髓首先是實事求是。實事求是是解放思想、與時俱進、開拓創新的前提。離 開實事求是，解放思想就是胡思亂想；離開實事求是，與時俱進就失去規范；離開實事 求是，開拓創新就成了「怎麼都行」。當一切理論都獲得馬克思主義哲學的合法性外衣 時，這不是馬克思主義哲學的勝利，而是馬克思主義哲學被徹底庸俗化了。長此以往， 在中國，主要不是教條主義，而是相對主義將是馬克思主義哲學研究的真正敵人。3.對西方哲學、中國傳統哲學的態度。我們說馬克思主義哲學是開放的體系，既指它 需要在實踐中不斷發展，也指它以開放的胸襟對待其他哲學傳統、哲學思潮。就中國的 現實情況而言，與馬克思主義哲學並存的哲學傳統與思潮可以歸結為中國傳統哲學和西 方哲學兩方面。應該說，我們的馬克思主義哲學工作者近年來在吸取和融會中、西、馬 方面做了不少工作，取得了不少成績，但總的來說還遠遠不夠。從知識結構上看，相當 一批馬克思主義哲學研究者、工作者對西方哲學、中國傳統哲學，特別是西方哲學知之 不多，研究更少(從事馬克思主義哲學研究的學者外語水平普遍不高是一個佐證)，經常 滿足於自得其樂的獨白，卻往往發生貽笑大方的尷尬。從精神狀態上看，不少馬克思主 義哲學研究者利用意識形態的話語權利，驕傲自滿，自以為是，對中國傳統哲學、西方 哲學十分輕視，甚至任加撻伐。實際上是外強中干，偷懶取巧。這是一種非常惡劣的學 風。加之中國傳統哲學、西方哲學也因為種種原因對馬克思主義哲學存在一定的誤解， 最終造成彼此之間缺乏交流。這既不利於馬克思主義哲學的發展，也不利於整個中國哲 學的發展與繁榮。馬克思主義哲學研究必須真誠面對中國傳統哲學和西方哲學，這是由馬克思主義哲學的 開放本質決定的，更是在21世紀初的馬克思主義在中國發展的歷史任務所要求的。馬克 思主義在新世紀中國的歷史任務從理論的層面來說就是要實現中國化和時代化，在中國 化的過程中體現時代性，在時代化的過程中體現民族性。同樣，作為馬克思主義重要內 容之一的馬克思主義哲學也必須中國化和時代化。所謂中國化也就是民族化，就是要使 馬克思主義哲學與中華民族的哲學智慧融匯在一起，這是在馬克思主義哲學的立場、方 法的指導下對馬克思主義哲學的具體觀點和中國傳統哲學的雙重超越；所謂時代化就是 馬克思主義哲學要始終站在世界哲學發展的最前沿，始終能吸納同時代最優秀的文明成 果，始終保證自己是時代精神的精華。因此，馬克思主義哲學只有不抱成見，平等而主 動地與中國傳統哲學、西方哲學進行交流，才可能完成它在新世紀的歷史任務。4.缺乏組織性、計劃性。中國近年來馬克思主義哲學研究所取得的成績，在很大方面是得益於多元、分散格局的形成，不同的學術共同體圍繞自己感興趣的問題，按照自己 的傳統進行深入研究。但是，我們也要看到，盡管有國家社會規劃、教育部社科規劃等 宏觀的調控，以及一些全國性學術組織的橫向協調，但總的來說，我國目前的馬克思主 義哲學研究缺乏組織性、計劃性，或者說存在這樣一個矛盾：各個學術共同體的有組織 性與整個馬克思主義哲學研究的無組織性之間的矛盾。這至少有如下害處：一是山頭林 立已經導致了很多重復建設、資源浪費、力量分散。很多直接能感受到的問題大家都在 花大力氣進行研究，如馬克思主義哲學的教科書，有千萬種卻大同小異。有一些需要集 一批，甚至全國的優秀專家才能完成的重大課題總是雷聲大、雨點小，究其原因是各忙 一攤，很少能進行實質性的合作。這種力量分散的狀況很難想像中國馬克思主義哲學界 能夠在很短的時間里能拿出足以與世界哲學對話的東西來。二是不同學術共同體的趣味 差異性的極度增長導致的是自戀與封閉。很多某一馬克思主義哲學研究共同體的人惟我 獨尊、孤芳自賞，輕視別人的工作和成績，不同「圈子」里的學者彼此之間缺乏真誠的 交流。可能有不少人接受了這樣一種舶來的知識社會學觀點：知識是以分立的方式存在的， 任何人都不可能擁有全部的知識，每個人，每個團體都處於不可避免的無知狀態。所以 ，科學研究的宏觀計劃是不可能的，那隻是狂妄的自負，科學研究只能是自生自發地演 進。確實，任何理論的進展在歷史的效果上都是演進，但決不能放棄有組織的活動。對 於馬克思主義哲學研究而言尤其如此。馬克思主義哲學要始終能站在時代精神的制高點 上「一覽眾山小」，要始終正確地指導人們「改變世界」，要始終保持其在中國的國家 哲學地位，對它的研究就必須是有組織、有計劃、周密地進行的。三、中國馬克思主義哲學研究的未來走向在新世紀縱覽各派哲學，如下的斷語依然有效：馬克思主義哲學是當代唯一不可超越 的哲學!開放的馬克思主義哲學有它的過去，有它的現在，也必然有它的未來。從目前 中國的馬克思主義哲學研究的潛在可能性和中國現實的需要兩方面來看，我們覺得中國 的馬克思主義哲學研究的未來走向可能表現在如下方面：1.繼續進行返本開新和吸收借鑒的工作，逐步展現中國馬克思主義哲學研究的最新成 果。對馬克思主義哲學的經典著作，尤其是馬克思本人的經典著作還將不斷有人進行新 的解讀，「重讀」、「走進」、「走近」等類似的口號還會此起彼伏。而且，在對文本 本身的研究過程中，解釋學、語言學的方法會更為自覺地得以運用，不同版本，例如中 文、英文、俄文、德文之間的細小差異都會被放大而掀起鄭重其事的討論；關於文本某 一問題的「商榷」會絡繹不絕；從現實問題或新潮理論出發關於馬克思某一觀點的「新 解」還將大行其道。同時，馬克思主義哲學研究中對中國傳統哲學，尤其是西方哲學的 吸收借鑒的工作仍將繼續。隨著全國馬克思主義哲學重點學科、重大項目的進展，各研 究單位，尤其是進行馬克思主義哲學研究的重要高校在不久將來大多會以集中書系的方 式系統展示各自對馬克思主義哲學的最新理解。2.馬克思主義哲學研究的學術性與政治性將進一步分離。一方面是對文本的解讀走向 深入，把人們對現實進行改變的注意力轉移到主觀與文本真實的是否符合上；另一方面 受西方對馬克思學術化定位的影響；再一方面是對復雜現實問題厭倦後的逃避。三方面 的原因都可能使得一部分進行馬克思主義哲學研究的學者注重的是馬克思說了什麼或馬 克思的治學、治思路徑。極有可能出現一批這樣的學者，他們不一定信仰馬克思主義， 但潛心於馬克思主義哲學的研究，他們會非常自覺地與正統的馬克思主義哲學嚴格區分 開來，以視自律。這樣的馬克思主義哲學研究事實上成為了馬克思主義哲學學或馬克思 學的研究。與此同時，有兩撥學者可能依然強調對馬克思主義哲學進行政治意識形態的 理解。一批學者是從執政黨和官方意識形態的立場出發，一如既往、堅持不懈地以正統 的馬克思主義哲學為之作合法性的辯護，其研究的原則，甚至說法都有統一的政治口徑 ；還將有一批多少有點憤世嫉俗的學者自認為代表著社會的下層，從馬克思的革命、戰 斗精神中直接獲得靈感，以馬克思的文本觀點和方法對現實社會中存在的問題進行批判 。總之，在可預見的時間內，這種分離還將加劇。3.建構學理意義上的馬克思主義哲學新形態。第一、第二點的未來不過是從目前馬克 思主義哲學研究現狀出發就可以預見的，而從規范的意義上說，馬克思主義哲學研究的 未來還有其應該的向度。在應該的向度中，建構學理意義上的馬克思主義哲學新形態是 很緊迫的任務。無論是返本開新還是吸收借鑒，無論是把馬克思主義哲學學術化還是政 治化，馬克思主義哲學研究的多元格局都需要一個總體上的超越。或者說需要在可預見 的時間內很好地完成馬克思主義哲學中國化和時代化的任務，建構中國氣派的馬克思主 義哲學新形態。當然，馬克思主義哲學新形態必須是學理意義上的，即系統化的、理論 化的，是真正的哲學。就目前的研究基礎來看，建構學理意義上的馬克思主義哲學新形 態極有可能是在人學研究深入發展的基礎上得以最後形成的。根據目前整個哲學發展的趨勢和馬克思主義哲學自身的規定性來看，未來建構的馬克 思主義哲學新形態從內容上來說可能有三個詞是十分關鍵的：歷史、人、實踐。目前， 整個哲學，無論是本體論研究，還是認識論研究、價值論研究，突出其歷史性是共同的 趨勢，而馬克思主
滿意，請採納，謝謝了……。
『肆』 短篇科幻小說投稿的話該往哪裡投
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『伍』 歷史方面的文章可以投稿哪些雜志
歷史方面的期刊分為三個檔次好像！好像只有一本是核心期刊，叫什麼來著我忘了！不過有很多地方性的雜志像《西夏研究》等等這些雜志一般好投，對於那些核心期刊一般是很難的！
『陸』 在台灣出版小說，投稿後一般要多長時間。 我的小說投稿後一個多月了還沒消息，是否是不用稿件了。
江河。1943年生於四川重慶,祖籍察哈爾盟明安旗貴族。蒙古族王族之後，外婆是王族公主。在父親的軍旅生活中，席慕容出生於四川。十三歲起在日記中寫詩，十四歲入台北師范藝術科，後又入台灣師范大學藝術系。1964年入比利時布魯塞爾皇家藝術學院專攻油畫。畢業後任台灣新竹師專美術科副教授。舉辦過數十次個人畫展，出過畫集，多次獲多種繪畫獎。1981年，台灣大地出版社出版席慕容的第一本詩集 《七里香》，一年之內再版七次。其他詩集也是一版再版。台灣師范大學藝術系及比利時布魯塞爾皇家藝術學院畢業。她是台灣知名畫家，更是著名散文家與詩人，著有詩集《七里香》、《無怨的青春》、《時光九篇》，散文集《有一首歌》、《江山有詩》，美術論著《心靈的探索》、《雷色藝術異論》等。她的作品浸潤東方古老哲學，帶有宗教色彩，透露出一種人生無常的蒼涼韻味。席慕容多寫愛情、人生、鄉愁，寫得極美，淡雅剔透，抒情靈動，飽含著對生命的摯愛真情。影響了整整一代人的成長歷程。
創有詩集 《貝殼》《無怨的青春》 《七里香》 《時光九篇》 《在那遙遠的地方》 《河流之歌》 《有一首歌》 《三弦》 《寫給幸福》 《我的家在高原上》 《山月》 《禪意》 《如歌的行板》 《如果》 《一個春日的下午》 《歷史博物館》
筆觸特色
席慕容的散文詩中表現出來,如幻似夢,似有若無,又遠又近的境界.
人存不存在前生?我們就不用去做科學的探討與論斷了,僅就<前緣>一文而言,詩人是借前生的存在來表達她對相悅者熾烈的愛戀．
這愛戀曾被忽視:"你若曾是江南采蓮的女子,我比是你皓腕下錯過的那一朵.
這愛戀含著埋怨:"你若曾是那逃學的頑童,我必是從你袋中掉落的那顆嶄新的彈珠,在路旁的草叢里,目送你毫不知情地遠去．
這愛戀甘願犧牲:"你若是面壁的高僧,我必是殿前的那一炷香.焚燒著,陪伴你過一段靜穆的時光.
三個並列的意象,均用詞精美,格調清新,特別是把相悅者與自己放在不平等的地位,突出了己方的主動與猛烈5
,極大的增強了情感的穿透力.
正因為如此,"今生相逢,總覺得有些前緣未了,卻又很恍惚,無法仔細地去辨認,無法一一地向你說出."這無法分辨,無法述說之情,就起了如幻似夢,似有若無的作用.
也因為將此生與前生交錯描寫,給我的感覺是又遠又近,遠近界限難以劃分,現實與理想難以劃分,心相與理析難以劃分.
對其作品評價
流暢的語言表達，細膩的散文的書卷氣息在你的腦海中縈繞開來。給人的是一種雋永的語言，啟發人以理性思考人生問題。 席慕容的文章總的給人的印象一種莫名的爽快；主觀感受得到了滿足，觸發心靈深處不自覺的認同感以及對生命的深深思考。語言的極美、易懂，結構思路清晰，確實是發人深省的。字里行間透露出一份真的印象；真實的感受總能打動人的！
一、先從結構觀賞
一個比一個跟接近主旨，從具體到抽象的一個演變漸進過程。具有良好的過渡程式，這樣既讓讀者讀來簡單明了，又不失作者對自己寫作態度的表達；這正是體現了席慕容一貫的結構思路清晰的寫作風格。
仔細看看這五個部分除了其緊密的聯系性，還是有其獨立性的一面的。每一部分都體現了作者的一個方面的觀點。如第一部分作者就提出了：「生命里也應該有這樣一種澄澈的時刻」。
二、從表達方式賞析
完全是一種稱述式的，心思敘說，體現了真、智的哲理散文特點；其中也不乏有女性的情緒的細膩美。
作者主要運用了記敘和議論的方式，按照個人的思緒延伸進程，敘述；到必要提出了觀點，才發表議論。
表現手法有細節描寫，在第一部分中，表現的非常明顯的。如：第一部分的第3、4段。還有散文應有的抒情，如很明顯的就是要數有感嘆號的句子了！
三、從內容主題賞析
這篇文章總的內容趨勢走向也很明顯，從自己的平常生活入題，描述了自己平凡的世俗生活，和充實的豐富的精神世界，對生命的態度有獨特的理解。
從自己在月亮底下鉛筆速寫開始，思緒也在這環境的渲染下，（「多好的月色啊！」，「這樣美麗的世界就在我的眼前，既不虛幻也非夢境，只是讓人無法置信。」），慢慢展開來；就這樣很自然的就開篇布局了，簡單明了，朴實真切。EMk'
隨著思緒的延伸，發出了這樣的疑問「生命里也應該有這樣一種澄澈的時刻吧？」，因此勾起作者的內心裡的回憶，「對著一班十九、二十歲，剛開始上油畫課的學生，我喜歡告訴他們一個故事。」。闡述了自己對於藝術以及優秀藝術家的個人看法，實質是進一步提及人生的生存理念了：「在感動的同時，也要學會選擇我們所要的和我們不得不舍棄的。」47
第三部分內容是第二部分主題的例外敘述議論。同時也觸發了下一個思想：「不然，要怎樣才能平息我們心中那如火一般燃燒著的羨慕與嫉妒呢？」
在第四部分作者稱述了：「我相信藝術家都是些善妒的人。」從藝術家角度對妒嫉提出了另一種理解、態度！6wyW
其實善妒，更會促使你努力用功，體現自己要強的一面。「用一生的時光來向自己證明——我也可以做得和他們一樣好，甚至更好。」生命因此會有更精彩的人生！US)C>F
第五部分提到對「安靜地埋首努力著的藝術家」的偏好。敘述了在畫室里的埋頭努力的藝術家的精彩之處。「藝術家都早已進入中年，卻仍然安靜地在走著這條從非常年輕的時候就已經開始走了的路。」最後作者發出了真諦性的感嘆：「人的自由，在認識了生命的本質之後，原該是無可限量的啊！」，這是「寫給生命」中的最讓人值得回味的一句！V
生命應該是自由的，敢於超越束縛的；也是明凈，極單純的，時時充滿人文關懷；在享受世俗生活的，同時享受豐富的精神世界。
四、總體賞析
席慕容多寫愛情、人生、鄉愁，寫得極美，清新、易懂，因此而擁有很多讀者的。這篇文章就是她的一個比較成功的作品了！寫及了人生命的自由性，勇於超越性，明凈單純性的特點，充分享受世俗生活，努力豐富自己的精神世界。由於她是教油畫的，本文大多的角度都是藝術的基礎上的，引用一些事實聯繫上升為談論人生問題。在文學方面席慕容的獨特創造及成就，也是有目共睹的。
寫作技法
一、前言
席慕容，一位來察哈爾盟明安旗的蒙古姑娘。她於一九八一年出版第一本新詩集《七里香》，在台灣颳起一陣旋風，其銷售成績也十分驚人。一九八二年，她出版了第一本散文集《成長的痕跡》，表現她另一種創作的形式，延續新詩溫柔淡泊的風格。
席慕蓉的詩作一直頗受矚目，然而近年來，她的詩作產量減少，散文作品不斷的增加，其中亦有異於詩作的特色，評論其詩作的文章頗多，其實席慕蓉的散文也有另外的風味。本文將以席慕容的散文作品為范圍，探討其特色與寫作技巧。其散文作品較特殊之處，如『花』在席作之中所佔地位十分重要，本文對此現象做一分析。另外，兼論席慕蓉的寫作技巧，如顏色的搭配、問句的運用、重覆句型的使用。
二、特色－－－花的描述及色彩的使用
席慕蓉散文作品中最大的特色有兩大方面，一為對花卉的描述，二為顏色的詞彙使用。在於「花」的描述上，各式各樣的花都能入文，其中又以荷花與她的關系最為密切。因為席慕蓉本身具有是畫家的身份，在顏色的運用上，自然比較於其他作家貼切，形成她的一種特色。
（一）花的描述
在席慕蓉的散文之中，除了人之外，便多以花作為對象，或將花朵穿插在字句之中隱含某種象徵意義。
整棵大樹上滿了白花，又厚又綠的深色葉子把白花襯得特別耀，老遠就看到了。…
好大的一棵樹，深植在海邊的山崖上，在幾十年之前，當那些渡海而來的人剛剛開始在這個小島上棲身之時，這處山崖之上，一定曾經長滿這一類的海岸植物吧？
我想當那一群人剛剛開始在這樹木底下搭建他們時小木屋時，一定以為這只是暫時的停留，以為不久就可以離開，所以才會蓋得這窘迫和雜亂無章的吧？
席慕蓉喜歡將某種花的特性和某種類型的故事相結合。雖然，花在故事之中，可能只是扮演物的靜的角色，卻佔有全文重要的地位。如在《有一首歌·花的極短篇》，席慕蓉寫下一對男女的故事，因曇花的綻放而開始，隨著曇花的凋落而結束。
好多年以後，每次聞到相同花香，女孩都會想起那個在月亮底下把曇花摘下的少年，他們從那夜以後就沒有再見面。
他不應該送她一朵曇花。聽人說，那是一種不幸的徵兆。
以故事形態表達出席慕蓉對花的感覺。花同時也扮演著觸媒的角色，對於讀者而言，即使不曾經歷類似或相同的情境，也可藉著席慕蓉筆下所營造的氣氛，有了更深的感覺，有著身歷其境的感覺，或許這也是席慕蓉作品始終被喜愛的因素之一。
每一位作家都有其最鍾愛的事物，席慕蓉特別鍾情於荷花。她畫荷花，也寫荷花。不過，她很少單獨的贊美荷花，她總是把荷跟人相連，或者藉由某件事情帶出荷花。在文學的批評上有所謂的『文如其人』的說法，特別強調作家的生活環境與作品的文風表現之間的關系。探討此現象與席慕蓉的關系，可以從席慕蓉的生活環境及成長過程之中尋得解答。
那天也是我第一次看到植物園的荷池，站在滿池亭亭的蓮葉旁，空氣中充塞著一種模糊而又熟悉的清香，幼年時和父親同游玄武湖的記憶，在霎時都重現在眼前，陽光在霎時也變得柔和起來。我好像進入了一個不大一樣的世界，在那裡，時光滯留不前，我心中充滿了一種恍惚的鄉愁。
對我來說，讀詩和寫詩也和荷花荷葉一樣，每次都能把我領進那一個不大一樣的也界裡面去，在那裡，心中沒有任何的負擔，我只是喜歡反覆溫習那一種恍惚的甜蜜和憂傷。
涉江采芙蓉的時代，荷葉與荷花應該就是這個模樣了吧。荷，真是我的鄉愁，對一個古遠的時代與古遠的愛情的鄉愁。
不知道是看多了畫中的荷，還是在古遠的日子裡曾多次涉江采芙蓉，總有一個很奇怪的感覺，總覺得荷花是一個似曾相識的友人，並且，在初識的一次就是一見傾心，不忍離去，就這過了幾千年。
東坡獨愛清風與明月，周敦頤有〈愛蓮說〉，對作家而言，自己青睞的事物，，鍾愛的一件事，喜歡的一個東西，不單只是字面上的解釋，重要的是深層意義及它與作家能夠相遇相通的一股默契，『荷花』對席慕蓉而言正是如此。
席慕蓉出版了一本完全以寫荷，詠荷為內容的書，名之為《信物》。這本書的內容是用以席慕蓉的文章和針筆畫來交叉營造全書的氣氛，顯出對荷花的贊頌與熱愛。她不僅客觀仔細的寫景，也主觀的寫情，使整個作品呈現情景交融的感覺，物我合一的情境。
我每天早上都去端詳它，看著它的顏色從敷著一層青綠的暗紫，慢慢轉成水紅轉成柔粉再轉成灰白，看它的花瓣從緊密的蓓蕾到微綻到盛放再凋落，彷彿是看著一個生命從青澀的少年逐日逐日走到最後。
原來，原來時間就是這樣過去了的。所有的日子越走越遠越黯淡，只有在蓮花盛開的時候，那些記憶，那些飄浮在它們周遭的記憶才會再匆匆趕回來帶著在當時就知道已經記住了的，或者多年以來一直以為已經忘了的種種細節。
在席慕蓉所寫荷的作品內容中，人、事、時、地常常是相同的，她卻用不同的字句去描述，從各個角度切入，寫出完全不同的味道和感覺。如〈花之音〉和〈蓮池〉都在寫林玉山先生八十年回顧展中一張巨幅的荷花寫生。在〈花之音〉中，她被這幅畫吸引，因而請問林玉山先生，是在什麼樣的心情下畫成的？
老師說那個時他剛剛日本回到台灣，和年輕友人一起，兩個人到嘉義附近的山裡，在一處荷花池旁住了好幾天
老師又說：『那個時候，年紀輕，對任何事物都想一探究竟，我們聽人說荷花剛開的時候最美，並且花開的時候有聲音，所以兩個人就在池旁和衣睡了一個晚上，天還沒亮時就起來守著花開，等著聽花開的聲音。』
我從來不知道荷花開的時候有聲音，老師那天真的聲到了嗎？
『聽到了。是很輕，很細微的聲音，但是可以聽得到。………』
在〈蓮池〉一文中，她采倒鈙的鋪陳方式，將時間拉到林玉山先生聽荷花的昭和五年七月，逐字逐句慢慢述說一個發生在日據時代的故事，然後將場景拉回一九九一年的五月，也就是八十回顧展的會場。她寫到收藏這幅畫作的張家，將這幅『蓮池』呵護得無微不至。席慕蓉用她柔性的筆觸記錄下來巨幅荷花寫生的來源及歸處，同時也做了見證。
是一場難得遇合！
六十一年之後，一個初夏的正午，美術館里的展覽廳因為外面的炎炎烈日而顯得格外清涼，藝術家和他的畫作重新相遇。
當年那個站在池邊的年青畫者如今鬢發已如霜雪，目光卻依舊清亮，依舊深藏著那對生命與美的渴望，從他筆下一筆一筆畫出來的藝術品掛滿在美術館許多間展覽廳的牆上，他必須要帶領他的學生和觀眾一張一張地看過。
但是，在轉身之前，在離開『蓮池』那張畫幅之前，白發的藝術家忽然停了一下，回首對那池蓮荷再看了一眼，才微笑著轉過身來帶領著我們繼續往前走過去了。
老師，您是不是聽見了什麼聲音？
〈花之音〉出版於一九八九年，〈蓮池〉是作者一九九六年的新作，相同的一段往事，在隔了將近七年，席慕蓉以不同的表現手法，再次呈現她心中的感動，若不是對荷花的深深愛戀，如何能夠經歷長時間而不遺忘！
席慕蓉曾在《成長的痕跡·自序》中提及：『我是一個喜歡「回顧」的人』。這也印證了她的作品中不時出現充滿回顧的意味，除前所舉〈蓮池〉的例子外。對於小時候父親帶她去玄武湖看荷花一事，也常常出在文中。用不同的筆法，切入時間的前後，雖然是同一件事，因不同角度的寫作方法，讓人不容易覺得膩。
玄武湖的黃昏，坐在父親腿間，父親雙手劃槳，
小船從柳蔭下出發，在長滿了荷花荷葉的湖上靜靜地流動。暮色使得一切都變得模糊和安靜。小手拿著一個飽滿的蓮蓬，在小小的胸懷中，人世間的幸福也正如蓮蓬一樣飽滿、蓮子一樣清香。
記憶里最早的荷，應該就是五歲時，父親帶我在玄武湖上泛舟時給時過我的那一個蓮蓬了。
父親的懷抱是那樣安全溫暖，能夠獨占父親的懷抱對於小小五歲的我一種忐忑的驚喜與驕傲，伴隨著記憶而來的，還有湖上一片昏黃微微帶著灰紫的暮色。
席慕蓉對於『花』的鍾愛，顯然成為她作品中一個鮮明的特點。對她而言，花是她記憶中最重要的行囊，在每株花的背後有著不舍的情感。而花也代表某件讓席慕蓉動心的事情，或者一個深深記憶的人物。這樣的作品很容易引起讀者的共鳴，自然是受人歡迎的。
而海棠花就是屬於年輕時母親的花。……而從沒有過那樣殘酷的戰爭，從來沒有過那樣連年的顛沛流離，從來沒有一個民族曾忍受過那樣多的苦難，於是那一代的少女沒有一個能實現她們的夢。……要買下來的，不僅是那盆花，還有那盆花里的良辰美景，那盆花里古老而芬芳的故國，而我終於明白了我母親的心。
所有的記憶都會隨著它的香氣出現在我眼前。我想，我愛的也許並不是花，而是所有逝去的時光。在每一朵花的後面，都有我珍惜的記憶。
又是好多年過去了，……玫瑰仍在，而所有屬於那個夏天的事物都會回來，我幾乎還可以聞得到林中松針在太陽下發出的清香。……
在花前，我是個知足的人。
（二）搭配顏色的運用
走進席慕蓉的花花世界，可以發覺她一貫的溫暖筆調，同時為畫家的她，在文中形容花的色彩，也較一般作家更為敏銳細膩，使得作品有更鮮活的感覺。其意象的建構有大半是建築在顏色的使用上，呈現給讀者的文章，不再只是死板平面的文字，而是一幅幅立體畫面。
是那個似曾相識的山林，滿山開著一種野花，長而直的花梗上綴著從紫紅到淺紅到純白的串串風鈴，襯著青綠的野草，和後面郁綠黑藍的森森，是一幅又一幅人讓人心醉的畫面。
整片草原一望無際，天地間除了蒼空的藍、雲朵的白、青草的綠和遠處丘陵上一些土石的褐黃以及幾株雜樹的灰綠之外。
茶褐的底色上畫著橫枝的菊花。枝幹墨綠，花瓣原來應該是潔白的，卻在畫家筆下帶著一層彷彿被時間慢慢染黃了的秋香色。
秋日下年和父親牽手走在波昂市郊，天氣不錯，路旁人家院子里的大樹金燦的，白色的細鞦韆安靜地垂掛在綠草地上。
他說這話的時候，正是風和日麗的夏日正午，太陽光從翠綠層層的高枝上灑下來，森林中有著一層綠玉般的光影〔21〕
天好乾凈，是那種澄藍，草好柔軟，是那個種細密的綠。穿著白色襯衫和灰色運動褲的男女同學散坐在樹下，風吹過來，羊蹄甲粉紫色的小花瓣就輕輕柔柔地落了下來
席慕蓉利用顏色搭配花卉的描寫，將所要傳達的抽象意念，明確且清晰的意象化。使得讀者在閱讀席慕蓉的作品時，非常容易進入她所想表達的情緒之中，顏色的功勞實不可沒。
三 寫作技巧
席慕蓉的寫作筆法擅長運用重覆的句型，使她的文章呈現舒緩的音樂風格而充滿了田園式的牧歌情調，在句法的經營上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。她的文章都以人物作中心，在淺白的訴說里，很容易看出她的真誠，具有沖澹型散文的特點。
可能是同時身為詩人的關系，席慕蓉的散文會有意或無意的出現詩中才有的『跳躍感』，將散文中所需的連接詞省略，或使用字句的排列，將詩感融入散文之中，更是別有一番風味。
在席慕蓉的作品中『問句的使用』是一大特色，無論是在文中或文末出現，事實上，她想要表達出的可能是一種模糊、不確定的心態，她不僅在自問同時也在向讀者發問。尤其，當席慕蓉在使用問句時，通常不會只使用一次，常常是一而再，再而三的重覆運用，連接而下，營造出一股沉重的氣氛將全文籠罩。
當年他們曾經向怎樣的一個女子揮手作別？在雪白的蘋果花下，或者在浮動著清香的山坡上，他們揮手的時候有沒有想過這樣一揮手就是三十多年的空白？
我也正一層一層地將我自己剝開，想知道，到底那一層才是真正的我呢？是那個快快樂樂的作著妻子，做著母親的婦人嗎？還是那個謹謹慎慎地做著學生，做著老師的女子呢？
是那個在畫室一筆一筆畫著油畫的婦人嗎？還是那個在燈下一個字一個字地記著日記的女子呢？
是那個在暮色里，手抱著一束百合，會無端落淚如雨的婦人嗎？還是那一個獨自騎著車，在迂迴的山路上，微笑地追著月亮走的女子呢？
我到底是一個什麼樣的人呢？到底那一個我才是真正的我呢？而我對這個世界的熱愛與珍惜，又有誰能真正的明白？誰肯真正的相信呢？
六十年的時間在往前進行的時候真是一筆一筆，一幅一幅，一日又一日慢慢累積而成的，為什麼在回顧之時卻如急流賓士而過？
老師站在畫前心裡想的是什麼呢？
難道，這就是年少時的我所不能了解的人生嗎？
那個無憂無慮、理直氣壯的小野馬到那裡去了呢？
我能不能有足夠的智慧來越過眼前的困境？能不能重新回到那片寬廣寧靜的天空？能不能重新擁有那跑沙跑雪的獨嘶心情？還有，我那極為珍惜的，在創作上獨來獨往的生命？
在靜夜的燈下，我輕聲的問我自己，能還不能？
不斷地自問，也讓讀者有自問的機會，席慕蓉並沒有也不願意將答案訴諸於文字，因為同樣的問題，在不同的人、相異的時空環境都有可能出現不一樣的答案，她總是留了一些餘地，使讀者有想像、反思的空間。所以，席慕蓉的文章是言有盡時，意無窮際的。
四、結語
席慕蓉是抒情的，而作品中所運用的技巧更是表達出此一訊息，重覆的句型、問句的使用，文中充滿跳躍感，在不經意中仍有奇句，文體雖是散文，但詩的意味濃厚，這也是席慕蓉散文之作異於其它散文作家的。
『花』對於席慕蓉而言，不單單只花而已，而是已經被擬人化再出現作品之中，當它只是個靜物時，殊不知其實他是個旁觀者，當席慕蓉畫它時、寫它時，它像是她的知心好友，也從它身上得到回應『看花不是花』應該是席慕蓉的另類特色。
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『玖』 （讀者）如何投稿
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欄目介紹：
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開卷
雜志P-3專有欄目，字數1500字以內，取「開卷有益」之意，輕松好讀，文風大氣，可與當下熱點結合。
樣文：《藏地印象》
人物
每期發稿1-3篇，報道對象涵蓋各個領域。在人物的選擇上，知名度、話題性、趣味性至少能占其一。要求作者完成對寫作對象的采訪，或熟悉寫作對象的故事、生平，文章有獨到見解。
樣文：《沙漠里的魚》
特別報道
極具分量的雜志策劃欄目，每期一個話題，發稿4—6篇，由編輯組稿或由記者采寫完成。
專訪
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樣文：《每個黃金檔都是一場肉搏戰》
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【海外】每期發稿1-2篇。講述海外見聞，要麼有趣，增廣見聞，要麼達到「他山之石，可以攻玉」的效果。
樣文：《一個韓國教授的退休儀式》
【教育】每期發稿1-2篇。通過具體案例呈現有價值的教育理念，讓人思考並有啟示。
樣文：《一個誤傳很久的美國育兒觀念》
【職場】每期發稿1-2篇。為想要實現個人價值和提升競爭力的職場人士提供具有實操性的方法。案例日常生動，內容積極向上。三觀正，不庸俗。
樣文：《要麼「驚艷」，要麼經驗》
【經濟】每期發稿1-2篇。選取生活中司空見慣的細節，講述其中的經濟學原理；普及與日常生活聯系緊密的經濟學常識。拒絕生搬硬套，不要枯燥乏味。
【心理】每期發稿1-2篇。用心理學的視角審視生活中的現象；用心理學的方式解讀困擾我們的問題。
樣文：《你長的夠安全嗎》
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【戀戀風塵】每期發稿1-2篇，收藏與愛情有關的故事。
樣文：《喜歡，就繼續下去》
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樣文：《屋頂上的田園》
【城南舊事】每期發稿1-2篇。回憶過往，體味生活，舊事重提，依舊動容。
樣文：《漣漪》
【走四方】每期發稿2-3篇。記錄旅行中遇見的人與事，用文字和圖片為讀者打開一扇了解世界的窗，讓尚未出發的人對遠方有所了解並心生嚮往。不刊用單純寄情山水的游記。
樣文：《在印度感受慢生活》
【城記】每期發稿1-2篇，用文字描述一個城市的氣質和生活在其中的人的性格。非游記和景點介紹。提前一期公布下期講述的城市，歡迎投稿或提供攝影作品。
樣文：《與一座叫重慶的城市艷遇》
【詩叢】每期刊發新詩1-2首。是有詩情的詩歌，不是斷了行的散文。
樣文：《從前的雨》
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【無關風月】每期6-8篇。文章短小精悍，有益或有趣，讓讀者有所得。
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【談資】每期發稿1-2篇。凡是能作為飯桌談資，引起圍觀者興趣的都可加入進來。拒絕低俗，歡迎有趣和專業。
樣文：《一個人去戰斗》
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樣文：《遭遇葛朗台的後人過大俠》
【校園】每期發稿1篇。講述發生在校園中的故事，記錄人生中最單純美好的階段。
文藝
文藝內容，但拒絕文藝腔調。我們討論書和電影，但不討論寫作技法或拍攝手法，希望作者能將書或電影中的故事與自己的人生過往結合，打造出屬於自己的內容。如果您的文章能夠讓讀者有讀書或觀影的慾望，那麼再好不過。
【電影】影評，每期1篇。可以是一部電影的影評，也可以是一種類型電影或者一位影人作品的集合。選擇電影以新片為宜，當然，要有品質保證。
樣文：《賀歲片的前世今生》
【紙中城邦】書評，每期1篇。並不一定要談暢銷書，有很多好書停留在公眾視野之外，希望你帶讀者去發現。
藝術空間
有藝術空間、繪本、影像三個欄目，目前由美術編輯完成。
交流
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樣文：《我所知道的變相懲罰》
【獨門秘籍】
情感專欄。如果你正在為愛情、友情、人際關系等困惑，歡迎來信，我們將和你一起尋求答案。
郵箱：[email protected]
來信一經選用，將由作家葉傾城回復，並在雜志中刊出。
『拾』 關於向電腦雜志投稿的幾個問題（可以加分）
大眾軟體》投稿信息
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公告] 《大眾軟體》投稿指南2004版
1、稿費：稿酬標准根據文章質量從千字150～250不等。
應用心得以及有字天書稿費另行計算。
發稿後兩個月內，稿費將根據作者所留的通訊地址由雜志社郵寄給作者。
2、如何投稿：
A)部分欄目的投稿要求和方式見附文。請仔細閱讀。
B)對沒有在附文中列出的欄目，投稿信箱請見雜志頁眉。
C)鼓勵並歡迎用電子郵件形式投稿。因為電子郵件形式處理稿件會比較快捷簡單。
D)電子郵件收到後編輯會在1～2周之內給予回復。
E)因編輯部人力物力有限，用紙信件方式投稿請自留底稿。紙信件投稿如果兩個月內沒有用稿回復，請另行他投。
F)請選擇合適的投稿信箱，如果無法判斷請將稿件發給我的信箱:[email protected]
附文
欄目 實用軟體
文章取材
從欄目的名字不難看出，我們選稿的基本原則就是實用，所以我們的文章絕大多數都是圍繞實際應用展開的，以解決方案為主，也就是為了解決某個具體問題展開的文章類型，當然，有時也會出現一些知識性文章，不過實用仍然是文章的重點。欄目里一般不會出現介紹單個軟體的文章，只是有時候會對系統自帶的某種功能或是某款經典軟體進行深入挖掘，因為很多我們最熟悉的東西往往也是我們最不了解的。另外，今年我們也會嘗試做一些同類軟體的橫向對比，但並不是做成像硬體欄目橫評那樣的大專題，只是為讀者選擇軟體提供一種指導，當然，我也會給出對比後的編輯選擇。
欄目結構
欄目中一般不會再出現小於1頁的文章。每期都會有一篇與操作系統相關的文章，長短不限。單數期的兩個固定子欄目為「工具快報」和「我的辦公室」，前者介紹最新的國外共享或免費軟體，一般不會觸及知名的大型軟體（那些會放在「新品初評」欄目中）；後者是圍繞Microsoft Office實際應用展開的文章，一般為連載。雙
數期的兩個固定子欄目為「中國共享軟體」和「幻彩多媒體」，顧名思義，前者旨在推動中國共享軟體的發展，除了最新的軟體介紹外，還將有一頁用於介紹軟體作者或是針對軟體熱門問題的討論；
後者則是圍繞大型多媒體軟體展開的應用類文章，一般為連載。「新品初評」和「業界動態」的文章是由評測工程師和欄目編輯撰寫的，所以不接受此類投稿。「工具快報」和「中國共享軟體」欄目有專門作者完成，熱心讀者可以向我們推薦優秀的新軟體，但是不必撰寫內容，除非你想成為這兩個子欄目的作者。
投稿要求
投稿最好是純文本文字，段首不空格，文中標明配圖位置。圖片可以盡量多一點，最好為BMP格式，圖片要盡量大一些，我們不接受信件投稿，稿件一律發送到下面的投稿信箱中。以每頁4幅圖計算，一頁可容納1500字，文章要在兩頁以上（含兩頁）。選題在不違反「文章取材」原則的基礎上不做限制。如果對自己的選題或文風的把握沒有信心，可以先通過E-mail和編輯溝通或先寫出較為詳細的提綱，以便我們進一步討論。
投稿信箱：[email protected]
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欄目 硬體評析
你對下列選題感興趣嗎？
1.技術前瞻。敏銳把握硬體技術潮流和熱點，用深入淺出的方式，對相關技術背景、產品特點和市場前景進行分析和闡述，所涉及內容可以是較為抽象的概念、即將定型的技術和規范，也可以是未來即將推出的產品；其核心內容和方向是：「新概念、新技術、新產品能給市場和用戶帶來什麼？」篇幅：一般為1500～6000字。
參考文章：（《大眾軟體》，下同）2003年第7期《「芯」向何方？——2003年CPU發展展望》、2003年第13期《EFI技術：讓BIOS安靜地走開》、2003年第16期《數字家庭工作組：3C「互聯互通」的先鋒》、2003年第22期《突破處理器頻率的巔峰——寫在Prescott到來之前》。
2.結合技術與產品的深度市場分析。針對某一方面的產品動態和市場趨勢進行剖析，幫助讀者透過紛繁蕪雜、更替頻繁的產品線看清形勢，避免被廠商和商家的不當宣傳誤導，「該出手時再出手」。篇幅：一般為1500～4500字。
參考文章：2003年第2期《Socket A的未來》、2003年第3期《測試手札——撥開廠商宣傳的迷霧》、2003年第10期《2003年暑期電腦裝機形勢展望》、2003年第19期《新毒龍悄然問世 處理器市場微瀾四起》。
3.DIY經驗談。超頻配件選購（比如看編號買CPU）、硬體優化技巧、熱門硬體改造、新版測試軟體分析與應用等，並結合應用講解一些技術背景。篇幅：一般為1500～4500字。參考文章：2003年第3期《引爆「雷管」——GeForce系列顯卡調整與優化指南》、2003年第6期《3Dmark03——DirectX 9時代的顯卡測試標准》。
4.產品綜述與選購指導。這類文章不是簡單的產品羅列和泛泛而談，需要針對熱門、主流的硬體，詳細分析各類產品的技術特點/優劣、市場狀況/前景，條理清晰，內容詳實，有較好的全局觀和實用性。篇幅：一般為3000～9000字。
參考文章：2003年第4期《逐一認清ATI「鐳家族」》、2003年第20期《「芯跳」800MHz——800MHz前端匯流排P4晶元組對陣圖》、2003年第22期《迎接海量存儲時代的到來——DVD刻錄面面觀》。
部分參考文章可到「大眾軟體網」的雜志專區查詢：mag.popsoft.com.cn。對文章的整體要求是：對產品和市場的分析有獨到眼光，技術講解深入淺出；行文嚴謹，文中涉及的所有數據、資料核實無誤，產品資料原則上以廠商主頁為准。
請用電子郵件方式投稿。建議用純文本格式，郵件正文簡要說明稿件內容，圖片和文章分開，打成Zip或RAR包放在附件中；文中註明圖片位置（圖解文字用括弧註明），並給相應圖片編上號，必要時可附上簡單排版的Word文檔；所附圖片應足夠清晰，解析度盡量大一些（800×600至1600×1200），格式可以是JPG或GIF；表格或圖表請做成Word或Excel文檔，單元格內不要用硬回車；請使用規范的書寫格式，標點符號均用全形字元，廠商名稱、產品和技術名詞請採用中國內地通行的稱謂或寫法，比如不要把「希捷」寫成「西
捷」，把「晶元組」寫成「晶片組」等。另外，目前《大眾軟體》的產品評測文章均由我們的「晶合實驗室
」撰寫，因此不接受產品評測、試用手記之類的投稿；篇幅較短（1500字以內）的應用、選購技巧類稿件請投給我們的「應用心得」欄目。如果你有合適的選題想投給我們，動筆之前最好先發個提綱過來（特別是較長的稿件）與我們溝通一下，這樣有助於提高投稿成功率。硬體欄目的投稿信箱為：darwin(AT)popsoft.com.cn，歡迎廣大新老作者們投稿。
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欄目 網路時代
本欄目的宗旨是關注網路應用，關注網路生活。網路的迅速普及使得越來越多的人在學會了簡單的瀏覽網頁和收發E-mail之後需要進一步的提高，無論是區域網中的各種應用、經典或者另類軟體的使用，還是上網的心情感受、遭遇的奇妙經歷，只要是和網路有關的內容，本欄目都熱情歡迎，當然也可以是技術上或者市場觀察上具有前瞻性的文章。稿件篇幅最好在2000字以上，最基本的要求就是要實用，能夠非常清楚地說明或者解決問題，如果在實用的基礎上講得有趣就最好不過了。網羅天下這個小欄目是最需要大家支持的，主要是講一些網上比較新奇或者有趣的視頻、flash、小游戲等等。所有文章在格式上最好採用純文本，文本中註明插圖位置（具體可以參照每期《大眾軟體》網路時代的格式），圖片另附，要求最好是800×600以上分辯率的彩圖，圖片要有說明，越多越好，本欄目稿費最為優厚，但請不要抄襲或一稿多投。如果你有什麼好的選題或者創意或者是對欄目有什麼意見或者建議都非常歡迎來信和我交流探討。
投稿信箱：cjan(AT)popsoft.com.cn
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欄目 攻略指引
本著服務讀者，造福玩家的原則，力求給予廣大游戲玩家及時有效的幫助。為此，本欄目特別歡迎有強大快速的游戲攻破能力，有刻苦鑽研追根尋底的游戲研究精神，有努力拚搏日夜連續作戰不停的頑強游戲鬥志，寧願自己一人辛苦勞頓也要千方百計方便廣大玩家的狂派游戲迷前來投稿。稿件要求在內容上的原則是：最新、最快、最實用、最好看；在格式上建議最好採用純文本，稿件篇幅可根據具體情況在3000－15000字之間；在圖片上要求提供640×480以上分辯率的彩圖，圖片數量一般應在20幅以上，並要對每幅圖有一句話說明或起個有趣的名字。如果提供的圖片數量龐大，也可以在經過Cross選用後再對入選圖片加以說明。
攻略投稿信箱：cross(AT)popsoft.com.cn
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欄目 投稿信箱yangli(AT)popsoft.com.cn
鋒利的盾
對已推出的游戲（包括已在國內有正式代理和國外已出版的各類中、英文PC游戲）進行評論和討論，欄目由評論或賞析性文章構成，不再拘泥於「劇情、畫面、聲光、操作」等老套行文模式，可以針對游戲的某一點進行深刻剖析，客觀、真實、准確、到位是欄目的主導風格。欄目的主旨是為您在選擇游戲時提供借鑒和參考。文章篇幅最好在2500——3000字之間，稿件中應提供6-8張圖片，並附以文字說明。
盾者，世間本不鋒利之器；如果用鋒利加以詮釋，那麼盾在此處可以想像為該欄目一篇篇厚重深刻的評析文章。
龍門茶座——
有人說游戲是「第9藝術」，由游戲背景及文化而衍生有人說游戲就是第九藝術，該欄目的主旨就是宏揚游戲文化，倡導真正意義上的游戲精神。具體來說，游戲文化所包括的領域非常廣泛，可以是游戲所衍生出的背景文化的探討、神話的淵源考證、傳說與歷史。也可以是針對游戲現象進行深入的剖析，題材廣泛而且自由，要求作者具有相當的文筆和較高的文字駕馭能力，字數一般5000-6000字。
在線爭鋒——極限競技
展現如體育競技般精彩的游戲競技瞬間，報道最新國際大賽賽事，投稿類型包括流行連線游戲的技巧、經典戰報的分析、頂級高手的戰術探討、熱門競技類游戲更新版本的全面介紹等等。通過國家對電子競技的承認，競技類游戲已經登堂入室，讓我們都來投身到這一方熱土！文章字數最好在4500字以內，要求配圖與文章緊密結合。
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欄目 游園驚夢
以諸位玩家對游戲的深刻感受為主，為玩家之間相互交流提供了一方凈土，是一個互動性很強的欄目。
歡迎諸位玩家將自己對於游戲的真情實感、衰人糗事統統發來，不是有人說把你的快樂告訴別人，這個世界上將有兩份快樂嗎？那麼快快發來你的故事，這世界上就會有更多玩家和你一同分享你對游戲的感受，說不定可以結識更多志趣相投的朋友呢。來稿要求語言優美、語句通暢、感情真摯，請以玩家對於游戲的真實感受為主；請勿涉及游戲技術與文化背景；字數以3000字為限（請以.txt文本方式發送），並請配以你喜愛的圖片（照片亦可），一同發到以下信箱：suki(AT)popsoft.com.cn 上弦月收
上弦月在這里恭候各位感性玩家多多來稿
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拿網友世界為例吧，不僅用注意各版塊的區分還要注意以下幾點
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1.文中涉及到英文單詞時，注意首字母大寫，如：windows(錯誤)、Windows(正確)。
2.介紹軟體名稱以及版本號時，要注意在軟體名和版本號之間要加一個半形的空格，如：Windows2000(錯誤) 、Windows 2000(正確)。
3.介紹軟體大小時，注意單位寫清楚、寫規范，如：353K(錯誤)、 353KB(正確)、353M(錯誤)、353MB(正確)。
4.當所介紹的內容有較強的步驟性時，可以用「首先，其次，再次」或「第一步，第二步……第N步」的方式來描述。
如果使用阿拉伯數字做步驟編號，要特別注意，數字後的分隔點要用句點，而不要用頓號，如：1、2、3、(錯誤) 1.
2. 3.(正確)。
5.由於文章排版時會自動進行首行縮進，所以寫文章時，請將段首的縮進空格刪除(不要段首加空格)。
6.文章如需要配圖時，請在文章相關位置加上圖號，圖號書寫要規范，圖號數字要用阿拉伯數字，如：打開窗口(如圖
1)，啟動界面如圖2所示，不要直接寫成(圖2)或(圖二)。為了便於排版人員方便找到圖片位置，在文中插入圖片的地方
加一排星號，以求醒目。
7.為了說明更加具體，如果有需要，最好在圖片中做一定的注釋（由於圖片是單獨核算稿費的，如果圖片符合要求，並
有必要注釋，稿費標准會適當增加）。
8.圖片的文件名最好以文章名的縮寫＋阿拉伯數字命名，如果圖片編號為個位數，要求在前面加一個零補位。如：一篇
名為《電子郵件任我發》的文章配圖，圖片名應為：郵件01.tif(正確)、1.tif(錯誤)、圖1.tif(錯誤)、圖一
.tif(錯誤)。
9.為了增加文章的可讀性，建議增加一些小提示，小技巧之類的內容。
10.寫完文章後，要多檢查幾遍，注意文中標點的正確使用、語句連貫性以及錯別字問題，尤其是「的、地、得」的問
題。
11.投稿時文章以TXT文本文件格式保存，圖片以TIF或BMP格式單獨保存。將文章和圖片用WINRAR或WINZIP壓縮後，發
到相應的投稿信箱。發信時，主題要註明「投稿：文章名」。信中要寫明通信地址、郵編、真實姓名、筆名、QQ、