『壹』 歷史上有沒有吃人的事例
吃人的例子最殘忍的莫過於崇禎年間張獻忠屠川，張獻忠吃人無數，將人版肉乾叫做「兩腳羊」權，將老而瘦的男子叫做「饒把火」，將年輕的婦女叫「不羨羊」，將年幼的小孩叫做「和骨爛」，等等讓人毛骨悚然的稱謂，更是那些雅士們的創新和創造。
民國期間，四川、陝西、河南等地因飢荒貧困而食人的記載很多。1936年5月4日《天津日報》載《成都通訊》說：「今年樹皮吃盡，草根也吃完，就吃到死人的身上。聽說死屍的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。'省賑會'特派員王匡礎到六口場視察，在一肖姓的屋裡發現女飢民張彭氏、何張氏等圍食死屍。
『貳』 我想知道 中國歷史有那些人吃人的故事
古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。
『叄』 中國歷史是不是一部吃人的歷史
看到群里有朋友說：「中國整部二十四史就是一部人殺人和人吃人的歷史」。 還有朋友說：「中國整部華夏史都是血流成河，屍骨成山的獨裁統治歷史，沒有一天是真正民主」。 他們不好，也就是咱的歷史不好，從遺傳學的角度，咱老祖宗的根有問題，咱現在出什麼問題都不奇怪。魯迅先生的當年，也是這種想法，在他的小說《狂人日記》里，先生提出一個觀點：封建禮教是吃人的禮教。在文學作品提出一些學術觀點，未嘗不可，而且，魯迅沒有否定中國歷史，只是說了禮教的「壞話」，禮教的問題可是體制的問題，他的這一觀點，有點對事不對人的味兒。但必須注意，作家在文學作品裡說事兒，以虛構為主，受作家本人的主觀意識控制，最好不要把文學作品裡的觀點，太當一回事兒。但一些成功的文學作品，到讀者那兒，作者的文學觀點，就被當作學術總結蓋棺定論，最後歷史的真相被文學扭曲，文字把原本模糊的過去，重新的排版，就如同眼下熱演的一些歷史劇一樣，觀眾把那些東西當成了歷史，歷史死了，強權會在旁邊獰笑。 柏揚是在《中國人史綱》這部歷史學術作品裡，把魯迅文學觀點，升格為學術見解。他說中國歷史里存在「吃人的一面」。 歷史是中性的，有好有壞、有美有丑、有善有惡。柏揚把魯迅文學觀點升格為學術見解，可能溶進了柏揚性格上一點點偏見，論題的大方向沒有問題。可後來，有人把「歷史吃人一面」論題里，「一面」去掉，「歷史吃人」，「革命」為「吃人歷史」。柏揚的論題文字重新排版之後，比魯迅還要有革命，比柏揚還尖刻，變成對中國歷史最徹底的否定。 這種行為的背後，是對中國歷史的苦大仇深，要除之而後快。 明朝，被壓迫的李自成們做得多，清朝，不得志的洪秀全們做得多。 「吃人」史觀發展到極致認為：一部二十四史，只寫了「吃人」兩字。中國所有的歷史，都是帝王將相的歷史。這種「史觀」形成，因為：一、史書讀得少，以一癍窺全豹而不得。二、中了《通鑒》類史書的毒。 魯迅說自己是讀了《通鑒》，而萌生寫《狂人日記》念頭。柏揚在《中國人史綱》里，也提到自己「歷史吃人一面」觀點，源自《通鑒》，而歷史上的《通鑒》是一種什麼性質的書？ 《通鑒》、《史記》、《二十四史》，是中國史學作品裡一個比較著名的品牌。《通鑒》有司馬光編寫的《資治通鑒》，還有清朝人畢沅編寫的《續資治通鑒》。所有讀《鑒》之人，可能忘了，《通鑒》成書的目的，是古代的史學家們把歷朝、歷代興與亡通編出來，供皇帝參考的內部讀物，是古代的「內參」。據說《資治通鑒》成書之後，北宋王朝對於讀者，也有一個行政級別的限制。 後來改朝了，換代了，從前的「內參」解密了，普通老百姓享受到了皇帝才能享受的文字服務。但許多讀「鑒」之人，不明「鑒」成書的政治背景，把「鑒」里人物，當做是全部的歷史人物，把「鑒」里提到的事件，當作是全部的歷史事件，最後以「鑒」為基礎，推導中國歷史，在魯迅就得到封建禮教，是吃人的禮教。 在柏揚就得到：歷史吃人的一面。 在一些想革歷史命的作家們那兒：二十四史，只寫了吃人兩字，中國的歷史，都是帝王將相的歷史。後來就有了，近兩百年以來，中國人出現了兩次破四舊運動。這史毒，中得可不是一丁點兒深。 中國五千年的文明歷史，精彩紛呈，其中被用文字記載下來，人物或事件，不足真實存在的萬萬分之一；被人用學說，固定下來的文化、哲學，不足其真實存在的萬萬分之一；被人用文字記載下來的發明創造、科學技術，不足其真實存在的萬萬分之一。 五千年的文明過程中，肯定存在「人吃人」、或「禮教吃人」現象。但絕對不可能，「二十四史，只寫吃人兩字」，「中國的歷史，就是一部帝王將相的歷史」。記載歷史的著作汗牛充棟，有《通鑒》，有《史記》，還有每一朝的國書。《通鑒》是供皇帝御覽政治讀物，帝王將相的事兒，說得多了些。但《史記》卻是人物、時事、民生並重。有帝王將相的傳紀，司馬遷還用相當長的篇幅，記載歷朝歷代的貨殖（經濟）志、天文志、地理志、地方誌、文化志、文藝志等。所以世外想告訴一些苦大仇深的朋友，或者一些想著法子，讓中國人苦大仇深的朋友，他想要說事兒，不要拿著中國的歷史說事兒，世外可以這么說，中國歷史對得起任何一位活著的中國人。
『肆』 歷史上有什麼關於人吃人的事件
歷史上出現太多太多了，要是我說的太詳細了怕你惡心，盡量從略吧~看歷史的時候經常會出現某某地「飢饉」，「人相食」，意思就是那地方發生大飢荒，人吃人。還有「易子而食」，就是說老百姓不忍心殺自己的孩子吃，倆家交換，你殺我們家的，我殺你們家的，作為自己的食物。一般發生戰亂的時候比較容易出現，還有像五胡十六國前期那些未開化少數民族建立的政權都是拿我們漢族當糧食吃的，像石勒、石虎那時那漢族女子圈養起來，當食物吃，還起名叫「雙腳羊」。什麼『和骨爛』『不羨羊』我就不細說了，我們的歷史課本上是不會寫這些東西的~想看自己網路吧~有時候歷史啊真的是不忍心細看~ 突然想起黃巢起義，復制了一段自己看吧~ 另外給大家科普一下，LZ開篇說的人吃人的方法和人肉的名稱不是鬼子和食人魔的東西，而是地地道道的中國知道，製造這個名詞和方式的人在中國歷史上是赫赫有名的響當當的人物--黃巢同志 為了應付全軍糧食，黃巢以人肉為糧糗，數百巨錘，同時開工，成為供應軍糧的人肉作坊，無論男女老幼，悉數納入巨舂，稱之為「搗磨寨」。[4][5][6]黃巢圍陳州幾三百日，啖食數十萬人。 1、《舊唐書列傳第一百五十黃巢傳》載：「賊圍陳郡三日，關東仍歲無耕稼，人俄倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於碎之，合骨而食，其流毒若是。」 2、新唐書列傳第一百五十下》：「楷擊陳州敗死，巢自圍之，略鄧、許、孟、洛，東入徐、袞數十州。人大飢，倚死城塹，賊俘以食，日數千人，乃辦列百巨碓，糜骨皮於臼，並啖之。」 3、《資治通鑒第二二五卷》「巢益怒，營於州北，立宮室百司，為持久之計。時民間無積聚，賊掠人為糧，生投於碓，並骨食之，號給糧之處曰『舂磨寨』。縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、卞、曹、濮、徐、袞等數十州，咸被其毒。」「黃巢圍陳州幾三百日……」 他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」（意思是說這種人肉老， 要多加把火），年輕的婦女叫「不羨羊」（意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉），小孩叫做「和骨爛」（意思是說小孩子肉嫩) 愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。 他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一支大缸 ，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋，放進大鍋煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩支rf，其餘的部分扔掉。種種繪毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。在中國人所經歷過的許許多多苦難之中，最大的苦難，莫過於人食人，而所有發生在王朝末代的這類人間慘劇，莫過於唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黃巢為首的農民起義軍。 他在失敗前夕包圍陳州近一年時間里，採用過的機械化方式，將活人粉碎，以人肉作軍糧，供應他圍城部隊，以保證他起義軍的戰鬥力，創造了前無古人，後無來者的人食人紀錄。 這一份駭人聽聞的食人紀錄，既是中國之最，大概也是世界之最。 按照歷史教科書，黃巢是農民革命領袖，黃巢領導的農民起義，是推翻封建統治的行徑，那是具有革命的進步的意義，是毫無疑問的。但若是以毛澤東提倡的兩分法的觀點看，不那麼以偏概全，不那麼一白遮百丑，而取實事求是精神，這位革命領袖在荼毒非統治階層的普通老百姓的手段上，歷史上那些聲名狼藉的屠夫，比之於他，都望塵莫及，甘拜下風。在一部《二十四史》中，只有他能夠用「敲骨吸髓」四字，形容他的食人的殘殺方式。 據唐代張鷟的(朝野僉載)：「隋末荒亂，狂賊朱粲起於襄、鄧間，歲飢，米斛萬錢，亦無得處，人民相食。粲乃驅男女小大仰一大銅鍾，可二百石，煮人肉以餧賊。生靈殲於此矣。」 據《舊唐書》：「賊首(秦宗權部)，皆慓銳慘毒，所至屠殘人物，燔燒郡邑。西至關內，東極青、齊，南出江淮，北至衛滑，魚爛鳥散，人煙斷絕，荊榛蔽野。賊既乏食，啖人為儲，軍士四齣，則鹽屍而從。」 無論是黃巢以前的朱粲，用二百石銅鍾煮人肉，還是黃巢以後的秦宗權，腌人屍作隨軍糧糗，都比不上黃巢。 「〔黃巢〕賊圍陳郡三百日，關東仍歲無耕，人餓倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於臼碎之，合骨而食，其流毒若是。」(《舊唐書》卷150下) 到底黃巢這座食人工廠，一共吃掉多少人，史無記載。但據史書，他「圍陳州，營於州北，立宮室百司，為持久之計」。看來，他從長安城裡的龍椅上滾跌下來，意猶未盡，沒有過足皇帝的癮，乾脆在此再成立一個臨時朝廷，好「唯闢作威，唯闢作福」一番。中國封建社會能遷延數千年之久，毛病就出在這里，農民革皇帝的命，不過是革掉了皇帝以後，他來做皇帝而已。 但是，這位皇帝要養活自己的文武百官，和數萬名為他打陳州的起義將士，持續三百天，按最保守的估計，至少得吃掉十倍於張巡守睢陽城時的被食人數。
『伍』 歷史上說的「人吃人」的時代是指什麼時代
930年到1936年，是四川近代歷史上天災人禍頻繁、民不聊生的年代。旱災、水災、雹災、蟲災、匪災連年不斷。水旱災嚴重的1934年，飢民靠野草、樹葉、樹根、白泥(俗稱觀音土)苟延殘喘。1936年，四川迎來了更大的飢荒。大量飢民湧向市鎮乞食，餓死街頭巷尾。更令國人震驚的，是四川頻頻傳來慘絕人寰、飢民吃人肉的可怕消息。
1936年四川有的地區死屍的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。通江麻柳坪有一婦女因生活艱難，攜其六七歲及九歲的兩個女兒向他處逃荒。不料走不遠時該婦倒斃道旁，她的兩個女兒飢極，就在她娘身上嚙面部及身上的肉充飢。餓極小兒啃食母親屍肉的殘酷情景，令人咋舌。飢民吃死人肉已是見慣不驚，更可怕的是殺及活人及小孩充飢的事。桐木洞有一對貧民夫婦迫於飢餓，將他們的3歲女兒殺了充飢，以延旦夕之命。據當時的《賑務旬刊》記載：「涪陵飢民、豐都飢民，烹子充飢，殺食胞弟。蒼溪飢民，閬中飢民慘食子女，燒食小孩。」
飢荒使人性泯滅、變態，令人發指的人吃人的悲劇層出不窮。旺蒼縣余家溝有個秦老頭，他兩個兒子餓死後，秦老幺把兒子身上的肉割下來吃了，但最後他還是餓死了。木門文昌宮叫孟利生的人，全家3人，他母親和妹妹都被餓死，他餓得沒法，母親剛死，即將她的一對乳房割下，先煮了一個在鐵罐里，然後出來又哭又說：「我媽死了，身上的肉被人割了。」街上的人去看，果然被割得血跡淋漓，問他鐵罐里煮的啥？他說：「牛腦髓！」打開一看，一個人奶煮得亂糟糟的，再從他筲箕里一看還有一隻奶奶。普濟魚池灣楊傳興全家5人，妻子和兒媳都被餓死，只剩下一個幾歲的孫女。一天晚上，楊傳興飢餓難熬，用刀把孫女砍死吃了肉，在砍的時候被鄰居聽到那女子直叫：「莫砍我，我長大給你揀柴呀！」
飢荒時夭折兒童的葬禮
因飢荒吃人的案子頻發，官府也無可奈何。巴中縣第一區金寶寨有貧農曾明國夫婦，年50，有一對兒女，靠租佃當地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野無青草，餓殍在途，這一家人只得沿門討飯，終日不得飽食。到了臘月十二日，全家人飢寒交迫，奄奄待斃。這時曾明國看到路邊有個餓死的乞丐小孩，晚上的時候就把屍骨取回屋，去其腸胃頭骨，煮肉作食，用來全家人充飢腸。過了幾天，曾明國看到一個餓死的小孩，又如法炮製。就這樣全家靠吃人肉熬到了年終，過年那天曾明國看到有一家埋葬了一個小女孩，就偷偷把她的屍體刨回，煮熟了收貯兩桶，存作過年度歲之需。後來團正查到了這兩桶人肉，認為他們吃活小孩，就把曾明國押送歸案。縣府也沒法斷案，最後判決無罪，認為他們全家飢寒所迫，吃人肉不算違法。
曾明國吃人只是為活命，而一些人災年中喪失人性，已成獸類。有個叫康三春的人，他的女兒餓死後，康就把她身上的肉割下來吃，認為比野菜味道好，便到處找死人吃，後來竟發展到吃活人。他家在岔路口上，有人過路時，他乘機將人打倒在地勒死，把肉塊裝在缸里，將骨頭埋在窖中。有人聽他說：「小娃兒肉好吃不出門，小夥子肉好吃打不贏，老婆婆的肉吃起綿得很！」還有個趁亂世賣死人肉掙昧心錢的屠戶，先在本地名為賣牛肉，實際是賣人肉，有時一兩個人吃肉時，他見周圍無人，就隨手將吃肉的人打死，牛肉裡面摻人肉。
四川這場大飢荒從1936年一直持續到1937年，幾場雨後才逐步緩解。但是四川歷史上的這場因飢荒而產生的悲劇，卻永久的駐留在了史冊之上。
『陸』 誰知道中國人從古致今人吃人的紀錄或者戰時士兵吃死屍的情況！
光是在中國有史記載的人吃人慘劇不計其數。
古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。
『柒』 在人類歷史上，有過人吃人的現象嗎
一般而言，發生飢荒的時候會有人吃人，但歷史書上真記載了一支軍隊，以人作軍糧，就是慕容鮮卑。八王之亂時幽州刺史王浚引慕容鮮卑入中原作戰。他們不帶軍糧，沿途抓了幾萬漢族少女，晚上強奸，白天就吃掉，等打完仗經幽州回去時還剩八千少女，被王浚發現，要求留下。慕容鮮卑不願留下這些少女，全部殺了屍體投入易水中，易水為之斷流，五胡亂華是中國歷史最血腥的時代，漢民族災難最深的時代
在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大 腿的肉。腦漿是用來熬葯，大 腿肉是用來煮粥
吃 人肉的事，經濟的和飢餓的兩種原因，本來很接近。以漢朝為例，單就《漢書》《後漢書》《資治通鑒》里，我們就可看到這些嚇人的記錄：
一、漢高祖二年（紀 元前二○五）——「人相食，死者過半。」
二、漢武帝建元三年（紀 元前一三八）——「河水溢於平原，大飢，人相食。」
三、漢元帝初元元年（紀 元前四八）——「關東郡國十一大水，飢，或人相食。」
四、漢成帝永始二年（紀 元前一五）——「梁國平原郡……人相食。」
五、王莽天鳳元年（紀 元一四）——「緣邊大飢，人相食。」
六、漢光武帝建武元年（紀 元二五）——「民飢餓，相食。」
七、漢靈帝建寧三年（紀 元一七O）——「河內人婦食夫，河南人夫食婦。」
八、漢獻帝建安二年《紀 元一九七）——「江淮間民相食。」
上面隨手所舉的例子，都是中國人吃 人的歷 史。這些長忍現象的發生，主要的原因是荒年。還有一些人為的因素，最明顯的，就是戰爭。
唐朝「安史之亂」，張巡、許遠的部 隊，被安祿山的軍 隊包圍在睢陽。後來因為被包圍得太久了，東西都吃光了，戰馬、老鼠、麻雀等等都吃光了。於是大家互相換小孩子來吃（不忍吃自己的，所以互換）。小孩子吃光了，張巡竟把他的姨太太殺掉。
於是，從吃張巡的姨太太開始，大家又拚命吃女人。女人吃光了，又吃男人。全睢陽城一共有六萬 人，最後被安祿山攻破的時候，只剩下幾百人了。
又如唐朝僖宗的時候
『捌』 中國歷史上有哪些時期有過因為飢餓而人吃人的記載的
漳州是食盡，人相食，屍體枕藉；不是清軍吃百姓，清軍和百姓餓死達73萬，應該是吃死人的遺體
『玖』 中國歷史上發生的吃人事件有哪些
這種問題我不知道為什麽會出現，但好像無人願意作答，不才但盡綿薄之力。 繼然是「漢末三國」時代，關於吃人之類，大多隻因天災人禍，民無所依，具體可觀《三國志》。 以下只載《三國志》中部分史料： 《武帝紀》太祖乃自力勞軍，令軍中促為攻具，進復攻之，與布相守百餘日。【蝗蟲起，百姓大餓】，布糧食亦盡，各引去。 是歲谷一斛五十餘萬錢，【人相食】，乃罷吏兵新募者。 魏書曰：自遭荒亂，率乏糧谷。諸軍並起，無終歲之計，飢則寇略，飽則棄餘，瓦解流離，無敵自破者不可勝數。袁紹之在河北，軍人仰食桑椹。袁術在江、淮，取給蒲蠃。【民人相食】，州里蕭條。 魏略曰：王忠，扶風人，少為亭長。三輔亂，【忠飢乏啖人】，隨輩南向武關。......五官將（曹丕）知忠嘗啖人，因從駕出行，令俳取冢間髑髏系著忠馬鞍，以為歡笑。 《程昱傳》世語曰：初，太祖乏食，昱略其本縣，供三日糧，【頗雜以人脯】，由是失朝望，故位不至公。 《魏書卷六》時三輔民尚數十萬戶，傕等放兵劫略，攻剽城邑，人民飢困，二年間【相啖食略盡】。 飢窮稍甚，尚書郎以下，自出樵採，或【飢死牆壁間】。 又<後漢書孝獻帝紀>載——州郡各擁強兵，而委輸不至，群僚飢乏，尚書郎以下自出采穭，或飢死牆壁間，或為【兵士所殺】。 《袁術傳》而士卒凍餒，江淮間空盡，【人民相食】。 《呂布傳》是時歲旱、蟲蝗、少谷，【百姓相食】，布東屯山陽。 《臧洪傳》使作薄粥，眾分歠之，【殺其愛妾以食將士】。將士咸流涕，無能仰視者。男女七八千人相枕而死，莫有離叛。 在漢末群雄爭霸的時代，後人雖稱之為英雄輩出，但興亡百姓皆苦。 曹操「奸雄」也罷，以武力欲掃四海，構建統一政權。客觀來說使得廣大平民脫離「人相食」，其功甚大。 歷史本就是血與淚組成的，「一將功成萬骨枯」是最好的寫照。 曹操《蒿里行》「白骨露於野，千里無雞鳴。」 後三國並立，在中國歷史上這雖然是一個分裂的時期，但為了在大爭之世中存活，三國的執政者對本國的內政是下了功夫的。故戰爭不息，也不至大規模的「人相食」。 至於三國時代前後的漢晉南北朝「人相食」，那更是不可勝數。 所以不才對於現今的什麽「胎盤」之類表示無法理解。而「肉」字本身就是「人吃人」。魯迅《狂人日記》中關於吃人的說法，實乃中國數千年歷史的寫照，當然，他的作品中還有更深層的含義。
『拾』 歷史上的吃人往事有哪些
一般而言，發生飢荒的時候會有人吃人，但歷史書上真記載了一支軍隊，以人作軍糧，就是慕容鮮卑。八王之亂時幽州刺史王浚引慕容鮮卑入中原作戰。他們不帶軍糧，沿途抓了幾萬漢族少女，晚上強奸，白天就吃掉，等打完仗經幽州回去時還剩八千少女，被王浚發現，要求留下。慕容鮮卑不願留下這些少女，全部殺了屍體投入易水中，易水為之斷流，五胡亂華是中國歷史最血腥的時代，漢民族災難最深的時代
在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大腿的肉。腦漿是用來熬葯，大腿肉是用來煮粥
吃人肉的事，經濟的和飢餓的兩種原因，本來很接近。以漢朝為例，單就《漢書》《後漢書》《資治通鑒》里，我們就可看到這些嚇人的記錄：
一、漢高祖二年（紀元前二○五）——「人相食，死者過半。」
二、漢武帝建元三年（紀元前一三八）——「河水溢於平原，大飢，人相食。」
三、漢元帝初元元年（紀元前四八）——「關東郡國十一大水，飢，或人相食。」
四、漢成帝永始二年（紀元前一五）——「梁國平原郡……人相食。」
五、王莽天鳳元年（紀元一四）——「緣邊大飢，人相食。」
六、漢光武帝建武元年（紀元二五）——「民飢餓，相食。」
七、漢靈帝建寧三年（紀元一七O）——「河內人婦食夫，河南人夫食婦。」
八、漢獻帝建安二年《紀元一九七）——「江淮間民相食。」
上面隨手所舉的例子，都是中國人吃人的歷史。這些長忍現象的發生，主要的原因是荒年。還有一些人為的因素，最明顯的，就是戰爭。
唐朝「安史之亂」，張巡、許遠的部隊，被安祿山的軍隊包圍在睢陽。後來因為被包圍得太久了，東西都吃光了，戰馬、老鼠、麻雀等等都吃光了。於是大家互相換小孩子來吃（不忍吃自己的，所以互換）。小孩子吃光了，張巡竟把他的姨太太殺掉。
於是，從吃張巡的姨太太開始，大家又拚命吃女人。女人吃光了，又吃男人。全睢陽城一共有六萬人，最後被安祿山攻破的時候，只剩下幾百人了。
又如唐朝僖宗的時候（紀元八八六），楊行密圍住廣陵城（現在的揚州），一圍就是半年。城裡的人都餓得吃不消了。軍隊公開抓人來賣，捆起來，像殺豬一樣的殺了吃肉。這又是一個長忍的例子。
唐朝昭宗天復二年（紀元九○二），鳳翔城被朱全忠所圍，城裡公開賣起人肉來。人肉的價錢不如狗肉，狗肉每斤五百錢，人肉每斤只一百錢。
宋朝高宗紹興三年（紀元一一三三），杭州也有吃人肉的場面，同時還有了稱呼：瘦的男女叫「饒把火」；女孩子叫「下羹羊」，小朋友叫「和骨爛」，這些被吃的人，統一被稱做「兩腳羊」。
清朝仁宗嘉慶六年（紀元一八○一），四川人羅思舉的部隊缺糧，於是開始吃俘虜，一共吃了3500多人！
上面最後一個例子是指吃敵人的肉。在歷史上，這種情形也很多。
漢朝王莽被殺，幾十個人搶著吃他。
梁朝侯景死了，身體也被老百姓分吃。侯景的參謀王偉，也被公開烹掉，再被老百姓分著吃了。
隋朝煬帝把叛臣斛斯政烹死，把肉分給百官吃。
隋朝關西地方的薛仁杲，恨庾立不肯投降，把庾立放在火上割掉，肉分給軍人吃。（庾立是文學家庾信的兒子。）
明朝武宗時候的太監劉瑾（國劇《法門寺》中的主角），被殺的時候，老百姓恨他已極，竟花錢買他的肉來吃。
這些都是因仇恨而吃人肉的例子。
還有一種是嗜好性的，這些都是極長忍的壞蛋。例如唐朝的大盜朱粲，就是個吃人精。他專門烹吃小孩子，也吃女人。他竟說：「食之美者，寧過於人肉乎！」他的感覺是：天下最好吃的東西，就是人的肉！
除了上面各種吃人肉的情形外，另有一種特殊的例子，就是為了治病的理由。原來在中國的傳統里，有一種迷信，叫做「割股救親」，就是認為在一個人生病的時候，若想病好，非得吃病人自己親人的肉不可，這種認為人肉可以治病的迷信，是唐朝開始的。唐朝有一個叫陳藏器的，寫了一本醫書叫《本草拾遺》，里頭指出人肉可以治病。此後慢慢流傳的結果，一般傻乎乎的小百姓也就真的相信起來，在爸爸媽媽公公婆婆生病的時候，就會有孝子孝媳們出來，用刀「割股」（割大腿上的肉），妄想用自己身上的肉，可以對親人的病，有一點幫助。他們的用心是好的，可是卻是蠢的。
歷史上關於割股治病的事，舉不勝舉。宋朝就有朱雲孫的太太劉氏，她的婆婆第一次生病的時候，由她的丈夫割股；第二次生病的時候，就由她自己割股了。在《宋史》里頭，她是「孝婦」。
接著在元朝，也有這一類的例子。《元史》就記載著河南的秦氏姐妹，為了替爸爸治病，姐姐竟鑿出自己的腦漿，妹妹也割下大腿的肉。腦漿是用來熬葯，大腿肉是用來煮粥，你說這種行為蠢不蠢？
元朝還有割肋肉來為親人治病的例子。割肋肉的人名叫胡伴侶，為了治爸爸的病，才這樣做的。這種行為，還特別得到政府的獎勵，你說這種政府蠢不蠢？（當時政府的獎勵，除了榮譽獎以外，還給絹五匹，羊兩頭，田一頃。）
割股的行為，雖然動機是「孝」，但是跟中國傳統的「孝」的觀念比起來，卻是沖突的。中國傳統的「孝」的觀念是：一個人的身體、頭發、皮膚，都是爸爸媽媽傳給他的，他不能也不敢毀了它們。這種行為的最有名代表人是曾參（曾子）。曾子臨死以前，還戰戰兢兢地把自己全身檢查了一番，發現沒短少什麼，沒毀壞什麼，才覺得對得起自己的爸爸媽媽，才放心地死去。還有一個例子是三國時候的一個將軍，傳說他在作戰時候，眼睛被一支箭射中了，他趕快一拔，眼珠子都被拔了出來。他當時大叫說：「身體是爸爸媽媽給的，不能丟掉，所以這顆眼珠子，我把它吃到肚裡去！」說著，就吃下去了。
上面這種割股的例子，有的不僅限於為親人治病，有的竟還有政治作用在內，因而間接影響了歷史。春秋時候，晉文公在外面逃亡，他的大臣介之推，就割過大腿上的肉，給晉文公吃。另一個最富有政治作用的例子，是清朝的西太後。西太後就是慈禧太後，她雖是咸豐皇帝的老婆，但不是大老婆，大老婆是慈安太後。傳說咸豐皇帝臨死前，怕慈安被慈禧欺負，特別給慈安一個密令，內容說如果慈禧欺負人，就可以把她宰掉。咸豐皇帝死後，慈禧對慈安非常尊敬，目的就是要騙慈安，使慈安毀掉那個密令。有一天慈安病了，慈禧竟在胳膊上割下一塊肉來熬葯，送給慈安吃。慈安很感動，認為慈禧簡直是她的親姐妹，對親姐妹，還要密令干嗎？決定把密令燒掉。誰想到慈安把密令一燒，慈禧再也不買她的賬了，再也不聽話了。後來傳說慈安的暴斃，還是被慈禧下毒的。說來說去，這一切，都是當時吃人肉惹來的麻煩。