世界歷史歌謠

① 以下歷史歌謠講述了那些歷史事件

鴉片戰爭，兩次工業革命，
新航路開辟

② 原創一首世界歷史歌謠

金字塔呈古埃及 漢漠拉比治典籍

猶太亡國散各地 航海經商腓尼基

雅利安人征印地 印度統分戰亂起

國民種姓分等級 佛教產生傳各地

亞非文明古輝煌 象形文字源流長

天文歷法與數字 「木伊」「神話」千古揚

西方文明起希臘 源自雅典斯巴達

雅典政經繁文化 亞歷山大三洲跨

羅馬稱霸地中海 奴反軍獨共和衰

「羅馬和平」難忘懷 分裂「西亡」歷史哀

神話「荷詩」與戲劇 歷史名著「三史」籍

科學成就創體系 建築、雕塑、拉丁語

法蘭克到查理曼 帝國子孫一分三

法 德 意 英吉利 分封庄園遍各地

「基督救世」起猶太 羅馬國教傳播開

中世干政有興衰 「天」「東」與「新」呈三派

新羅高麗歸朝鮮 「大化改新」日本變

武士首領掌大權 幕府統治七百年

穆罕默德「伊教」興 傳教擴張帝國成

奧斯曼滅拜占廷 東西商貿受挫損

「資萌」興起義大利 商貿東方激興趣

「迪達哥麥」航路辟 殖民掠奪是「葡西」

文藝復興人為本 文學美術大繁榮

天文醫學集大成 抨惡揚善挑戰神

英反詹姆與查理 革命曲折倒復辟

《權利法案》憲政立 發資反封序幕起

海外擴張英荷法 殖民爭奪英稱霸

滅種黑貿橫財發 滔天罪行後人罵

北美反英「萊聲」起 「宣言」發布稱獨立

「薩轉」「約戰」美國勝 憲法總統華盛頓

攻佔「巴獄」法革命 路易斷頭「雅」專政

動盪崛起拿破崙 十年帝國走麥城

拉美反殖始海地 北南起義擺脫「西」(西班牙)

巴西脫葡宣獨立 拉美系列新國起
工革手工變機器 英始擴展歐美去

「蒸汽時代」新動力 貧富對立兩階段

歐洲反資起風雲 工人運動渴指引

馬恩實踐創理論 「宣言」發表「科」誕生

閱讀課文(略)

領土擴張東向西 廢奴運動矛盾激

林肯平叛維統一 掃除障礙美崛起

伊凡始稱沙皇帝 彼得改

③ 上古歌謠

1、上古來歌謠：上古時期的自民歌、民謠，是民間文學的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想、抒發感情、促進生產的重要工具，是在生產力極為低下的原始時代產生的，是出現最早的文學樣式。按題材內容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現生活的直接性，詞句簡朴，節奏流暢，以賦為其主要表現手法。
2、典籍：上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，後代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。但並不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿雲歌》、《南風歌》是出於後人的偽托。
3、主要特徵：原始歌謠大都採用二言形式，這是因為上古勞動動作簡單，勞動節奏短促、鮮明，因而伴隨勞動動作產生的詩歌節奏自然也不復雜。另外，上古漢語都是單音節詞，兩個單音節片語合是最初的句子，這種句子的產生與上古人的思維方式和語言能力直接相關。

④ 關於歷史的歌謠

一、祖國境內的遠古居民

(一)

一百七十萬年前， 雲南「元謀人」出現，

會造工具能用火， 因此稱為類人猿。

(二)

北京人在周口店， 手腳分工已明顯，

群體勞動和生活， 打制石器已出現，

保存火種用途廣， 原始社會已顯見。

(三)

山頂洞人一發現， 距今一萬八千年，

磨光鑽孔新技術， 人工取火史無前，

血緣關系成氏族， 沒有貧富和貴賤。

二、原始的農耕生活

(一)

長江流域「河姆渡」， 磨製石器有進步，

耒耜耕地種稻穀， 干欄房子共居住，

挖井養畜造陶器， 簡單玉器和樂器。

(二)

黃河流域有「半坡」， 地穴房子同居住，

糧食最早種植粟， 副食蔬菜魚和肉，

早期文字出雛形， 還會紡線和織布。

三、華夏之祖

「人文初祖」是黃帝， 禪讓制度堯舜禹，

第一夏朝禹建立， 奴隸社會從此起。

四、夏商西周的興亡

(一)

夏朝開國是夏禹， 早期國家已建立，

王位傳給兒子啟， 禪讓從此變世襲，

夏朝經歷470(年)， 暴君夏桀被商取(消)。

(二)

商湯滅夏建商朝， 盤庚遷都到殷商，

有名暴君是紂王， 武王伐紂滅掉商。

(三)

武王伐紂滅掉商， 西周定都鎬京上，

分封制度定國策， 天子統治有加強，

暴君厲王無人道， 前771(年)周滅亡。

五、燦爛的青銅文明

(一)

原始社會到末期， 我國已有青銅器，

夏朝種類漸增多， 商朝青銅燦爛期，

「司母戊鼎」造型巨， 「四羊方尊」精工藝，

舉世聞名「三星堆」， 「青銅立人」有新意。

(二)

奴隸生活多悲慘， 非人待遇好辛酸，

戴著枷鎖搞生產， 沒有自由和飽暖，

生命不如牛和馬， 人祭人殉任屠殺。

六、春秋戰國的紛爭

(一)

齊國君王齊桓公， 任用丞相叫管仲，

「尊王攘夷」為口號，第一霸主逞威風。

第二霸主晉文公， 城濮之戰稱英雄，

「退避三舍」誘楚軍， 大敗楚軍城濮中。

(二)

齊楚燕韓趙魏秦， 戰國七雄多戰爭，

齊王軍師名孫臏， 圍魏救趙戰桂陵，

前二六0戰又起， 秦趙之間戰長平，

趙括紙上來談兵， 四十六天糧草盡，

趙軍大敗秦軍勝， 從此六國難抗衡。

七、大變革的時代

(一)

春秋出現鐵農具， 戰國時期遍大地，

春秋末年用牛耕， 農業史上大革命。

(二)

李冰修築都江堰， 消除水患灌農田，

治水功勞勝大禹， 造福人民幾千年。

(三)

孝公治國有心計， 商鞅變法最有力，

承認私人有土地， 獎勵耕戰免徭役，

廢除貴族的權力， 建立縣制搞治理，

經濟得到大發展， 軍隊有了戰鬥力，

戰國後期秦最強， 商鞅變法了不起。

八、九、中華文化的勃興

(一)

文字可考在商朝， 甲骨文字算最早，

青銅器上刻金文， 周晚大篆形成了。

(二)

古人觀天很注意， 日食月食書中記，

夏朝歷法叫「夏歷」， 戰國二十四節氣。

(三)

最早名醫是扁鵲， 針刺湯葯和按摩，

「望聞問切」診疾病，中醫沿用真不錯。

(四)

楚國詩人叫屈原， 上了世界名人篇，

抒情長詩有《離騷》，思想藝術傳千年。

(五)

孔子相傳為聖人， 思想教育都精明，

主張「愛人」察民情， 「為政以德」反酷刑，

辦學收徒三千人， 因材施教出賢能，

啟發學生多思考， 主張溫故而知新，

言行收錄在《論語》，儒家學派創始人。

(六)

老子道家創始人， 學說記在《道德經》，

主張事物對立面， 正反兩面要想清。

(七)

百家爭鳴好形式， 「墨儒道法兵」在此，

「兼愛」「非攻」墨主張， 「仁政」治國是孟子，

道家代表是莊子，主張「無為」而來治，

法家代表韓非子，反對空談倡「法治」，

兵家鼻祖是孫武，《孫子兵法》論軍事。

十、「秦王掃六合」

(一)

前 230 — 221(年)，秦滅六國大統一，

始皇咸陽來登基， 至高無上大權集。

(二)

丞相、太尉和御史， 地方推行郡縣制，

全國統一度量衡， 還有貨幣和文字，

為了思想大控制， 「焚書坑儒」有得失。

(三)

抵禦匈奴築長城， 開發南疆修靈渠，

開疆拓土好疆域， 世界大國了不起。

十一、「伐無道 誅暴秦」

(一)

秦朝暴政民憤激， 戍卒大澤揭竿起，

勢如破竹建政權， 陳吳敗後項劉繼。

(二)

項羽領兵創奇跡， 巨鹿大敗秦主力，

劉邦率兵逼咸陽， 短命秦朝就滅亡，

楚漢之爭又四年， 劉邦長安建政權。

⑤ 世界歷史

1.由於新航路的開辟，歐洲主要商道和貿易中心已由地中海轉移到大西洋沿岸。英國處在了國際貿易航道的要沖，新興的資產階級藉此有利條件積極推進海外貿易，並進行野蠻的殖民掠奪，迅速聚斂了大量資本並獲得了廣闊的海外市場。隨著英國資本主義的深入、廣泛的發展，由工場主、銀行家和大商人組成的資產階級隊伍日益成長壯大。一部分封建貴族受巨額利潤所吸引開始轉用資本主義方式經營農、牧場或投資手工工場，稱之為資產階級化了的「新貴族」。他們有著共同的迫切要求，那就是自由發展資本主義。而此時，英國的專制王朝在詹姆士及其子查理一世統治期間，大肆鼓吹「君權神授」，巧立名目，任意征稅，搜刮錢財。封建專制制度嚴重阻礙了資本主義制度的發展。

2.「查理一世命喪斷頭台」。其中，一是蘇格蘭人民起義是革命的導火線，當時，蘇格蘭和英格蘭雖然都由查理一世統治，但蘇格蘭內政保持一定的獨立性，與英格蘭是兩個國家。二是英國資產階級革命開始於1640年，爆發的標志是資產階級和新貴族與國王在議會中的斗爭。

3.克倫威爾作為資產階級的功臣，成為共和國的最高執政者，就任「護國主」。他死後，各種矛盾惡化，統治集團陷於混亂，政局動盪不安，資產階級和新貴族惶恐不安，把舊王朝的復辟看成是擺脫危機的出路，與斯圖亞特王朝勾結，達成妥協。流亡法國的查理二世被迎立為英國國王，封建王朝復辟了。

4.1688年政變時，面對著復辟王朝的高壓政策，人民群眾的反抗斗爭不斷，資產階級和新貴族的利益也受到損害，他們發動了宮廷政變，歡迎詹姆士二世的女婿，當時的荷蘭執政威廉及其妻子瑪麗作英國的國王。1688年政變使資產階級和新貴族的統治得以在英國確立。
因此順序是①②④③
答案是D

⑥ 世界十大黑暗童謠都是什麼

"天上的星星流淚，地上的玫瑰枯萎"。小時候阿媽的童謠陪伴我們長大，但實際上，不是所有的童謠都是天真無邪的,有些童謠是暗黑的童話，下面這世界十大黑暗童謠你都知道嗎？

⑦ 初一歷史所有歌謠

一、祖國境內的遠古居民

(一）
一百七十萬年前， 雲南「元謀人」出現，
會造工具能用火， 因此稱為類人猿。

(二)

北京人在周口店， 手腳分工已明顯，
群體勞動和生活， 打制石器已出現，
保存火種用途廣， 原始社會已顯見。

(三)
山頂洞人一發現， 距今一萬八千年，
磨光鑽孔新技術， 人工取火史無前，
血緣關系成氏族， 沒有貧富和貴賤。

二、原始的農耕生活

(一)
長江流域「河姆渡」， 磨製石器有進步，
耒耜耕地種稻穀， 干欄房子共居住，
挖井養畜造陶器， 簡單玉器和樂器。

(二)
黃河流域有「半坡」， 地穴房子同居住，
糧食最早種植粟， 副食蔬菜魚和肉，
早期文字出雛形， 還會紡線和織布。

三、華夏之祖
「人文初祖」是黃帝， 禪讓制度堯舜禹，
第一夏朝禹建立， 奴隸社會從此起。

四、夏商西周的興亡
(一)
夏朝開國是夏禹， 早期國家已建立，
王位傳給兒子啟， 禪讓從此變世襲，
夏朝經歷470(年)， 暴君夏桀被商取(消)。

(二)
商湯滅夏建商朝， 盤庚遷都到殷商，
有名暴君是紂王， 武王伐紂滅掉商。

(三)
武王伐紂滅掉商， 西周定都鎬京上，
分封制度定國策， 天子統治有加強，
暴君厲王無人道， 前771(年)周滅亡。

五、燦爛的青銅文明

(一)
原始社會到末期， 我國已有青銅器，
夏朝種類漸增多， 商朝青銅燦爛期，
「司母戊鼎」造型巨， 「四羊方尊」精工藝，
舉世聞名「三星堆」， 「青銅立人」有新意。

(二)
奴隸生活多悲慘， 非人待遇好辛酸，
戴著枷鎖搞生產， 沒有自由和飽暖，
生命不如牛和馬， 人祭人殉任屠殺。

六、春秋戰國的紛爭
(一)
齊國君王齊桓公， 任用丞相叫管仲，
「尊王攘夷」為口號， 第一霸主逞威風。
第二霸主晉文公， 城濮之戰稱英雄，
「退避三舍」誘楚軍， 大敗楚軍城濮中。

(二)
齊楚燕韓趙魏秦， 戰國七雄多戰爭，
齊王軍師名孫臏， 圍魏救趙戰桂陵，
前二六0戰又起， 秦趙之間戰長平，
趙括紙上來談兵， 四十六天糧草盡，
趙軍大敗秦軍勝， 從此六國難抗衡。

七、大變革的時代
(一)
春秋出現鐵農具， 戰國時期遍大地，
春秋末年用牛耕， 農業史上大革命。

(二)
李冰修築都江堰， 消除水患灌農田，
治水功勞勝大禹， 造福人民幾千年。

(三)
孝公治國有心計， 商鞅變法最有力，
承認私人有土地， 獎勵耕戰免徭役，
廢除貴族的權力， 建立縣制搞治理，
經濟得到大發展， 軍隊有了戰鬥力，
戰國後期秦最強， 商鞅變法了不起。

八、九、中華文化的勃興
(一)
文字可考在商朝， 甲骨文字算最早，
青銅器上刻金文， 周晚大篆形成了。

(二)
古人觀天很注意， 日食月食書中記，
夏朝歷法叫「夏歷」， 戰國二十四節氣。

(三)
最早名醫是扁鵲， 針刺湯葯和按摩，
「望聞問切」診疾病， 中醫沿用真不錯。

(四)
楚國詩人叫屈原， 上了世界名人篇，
抒情長詩有《離騷》， 思想藝術傳千年。

(五)
孔子相傳為聖人， 思想教育都精明，
主張「愛人」察民情， 「為政以德」反酷刑，
辦學收徒三千人， 因材施教出賢能，
啟發學生多思考， 主張溫故而知新，
言行收錄在《論語》， 儒家學派創始人。

(六)
老子道家創始人， 學說記在《道德經》，
主張事物對立面， 正反兩面要想清。

(七)
百家爭鳴好形式， 「墨儒道法兵」在此，
「兼愛」「非攻」墨主張， 「仁政」治國是孟子，
道家代表是莊子， 主張「無為」而來治，
法家代表韓非子， 反對空談倡「法治」，
兵家鼻祖是孫武， 《孫子兵法》論軍事。
十、「秦王掃六合」

(一)
前230 — 221(年)， 秦滅六國大統一，
始皇咸陽來登基， 至高無上大權集。

(二)
丞相、太尉和御史， 地方推行郡縣制，
全國統一度量衡， 還有貨幣和文字，
為了思想大控制， 「焚書坑儒」有得失。

(三)
抵禦匈奴築長城， 開發南疆修靈渠，
開疆拓土好疆域， 世界大國了不起。

十一、「伐無道 誅暴秦」

(一)
秦朝暴政民憤激， 戍卒大澤揭竿起，
勢如破竹建政權， 陳吳敗後項劉繼。

(二)
項羽領兵創奇跡， 巨鹿大敗秦主力，
劉邦率兵逼咸陽， 短命秦朝就滅亡，
楚漢之爭又四年， 劉邦長安建政權。

十二、大一統的漢朝

(一)
劉邦用人「張蕭韓」， 前202(年)建西漢，
吸取秦亡的教訓， 減輕百姓的負擔。
「文景之治」謀發展， 社會面貌大改觀，
輕徭薄賦得民心， 獎勵農桑重生產，
帶頭節儉把事辦， 「以德化民」民心安，
文帝景帝治江山， 國庫錢糧都豐滿，
著眼長治和久安， 武帝一統更不凡。

(二)
雄才大略漢武帝， 善用人才把權集，
罷黜百家尊儒術， 集權削侯分土地，
舉辦太學學五經， 一統江山鼎盛期。

十三、兩漢經濟的發展
(一)
武帝治河有高招， 文武官員背柴草，
親臨工地看治理， 八十多年無災澇。

(二)
東漢明帝修黃河， 築起大堤一千多(里)，
被淹土地變良田， 八百多年無水禍。

(三)
西漢耕犁裝犁壁， 耬車播種新工具，
絲綢織布提花機， 杜詩水排用水力。

(四)
武帝集權有經驗， 統一鑄造五株錢，
鹽鐵經營歸中央， 城市繁榮已出現。

十四、匈奴的興起及與漢朝的和戰
冒頓統一蒙古盛， 漢初被迫去和親，
衛、霍領兵破匈奴， 昭君出塞傳美名。

十五、漢通西域和絲綢之路

(一)
追溯歷史兩漢期， 甘肅玉門陽關西，
而今人們稱西域， 那時小國被匈欺。
武帝統治有心計， 召募使者出西域，
企圖聯絡大月氏， 共同對匈來夾擊。

(二)
張騫兩次出西域， 排除艱險建史績，
溝通促進東與西， 歷史意義了不起。

(三)
張騫出使西域後， 絲綢之路通歐洲，
陸海貿易大發展， 東西文化相滲透。
西域各國歸附漢， 社會面貌大改觀，
設立西域都護符， 總管西域的事務。

(四)
前138、119，張騫兩次到西域， 帶去牛羊和布匹，
鑄鐵鑿井和開渠， 織布漆器金工具，
帶回葡萄石榴核桃和苜蓿， 還有歌舞和樂器。

(五)
海上絲路也不差， 廣東沿海大出發，
中南半島往南下， 馬來半島馬六甲，
繼續通往孟加拉， 半島南端和斯里蘭卡。

十六、十七、昌盛的秦漢文化

(一)
東漢蔡倫「蔡侯紙」， 張衡發明地動儀，
《九章算術》了不起， 均在世界創奇跡。

⑧ 世界地理歌謠....

（一）東盟十國
越（月）老柬緬新馬泰，印尼汶萊菲律賓
（二）南亞國家專
南亞有八國*，海上斯與屬馬，
臨海孟印巴，內陸不洗泥（尼）
註：*南亞中有八國，現在是七國。「洗」原指錫金，但是現已成為印度的一個邦。教師可以介紹南亞國家演變歷史及克什米爾問題。
（三 ）中亞五國
中亞有五國，哈烏土吉它（塔） 。
網路文庫了還有，請自行下載

⑨ 誰知道有關外國童謠的發展史及風格的資料

美國民謠的百年歷程

我們再也無法考證那些原始布魯斯或民歌創造者的生平甚至名字了。我們能做的，不過是通過一個世紀來聽後繼者們錄制的唱片：來喚回過去，沖刷我們還不至於太過退化的情感。這些唱片極大地拓寬了過往歲月里僅利用口耳相傳傳播音樂的渠道，更大的意意在於：它們在世界的傳播，啟發了整個人類的創造力與理解力，記錄歷史並延長我們的記憶。建立這一唱片庫——美國國會圖書館錄音資料庫的行動，來自民謠學者約翰·盧馬克巴與艾倫·盧馬克思父子他們從30年代開始，陸續在美國各州鄉村、田野、街道甚至監獄里，為民間歇手留下錄音，幾乎是單槍匹馬地完成了一項搜集整理美利堅各類民間音樂的浩大工程；無論黑人或白人，這些參與錄音的歌手通被稱為「游吟詩人」(Chauffeur)，在大眾的詞彙庫里，Chauffeur這個詞通常被人們意為「僱傭司機」。他們都有著流浪的生活背景，流浪一方面提供改善自身生存環境的可能，另一方面是在無意狀態下，實現了不同藝人之間音樂的碰撞、融合。等歷史走完這一段，我們發現這後一方面是尤其重要的。而綽號「鉛肚」的胡迪·萊德貝特，無疑是流浪藝人中最突出的典型。

「鉛肚」早年在西路易斯安那和東得克薩斯謀生，從白人礦工那裡學習一些牛仔歌曲、蘇格蘭民歌及鋼琴彈奏曲。1912年，在盲人萊蒙·傑佛遜的指導下，「鉛肚」學彈了十二弦吉他並建立起他自己獨立的個人布魯斯風格。「鉛肚」後來因殺人罪服刑，當其身陷團圓之際，又意外地得到那些源於18世紀或更早時期的眾多黑人囚歌。由「鉛肚」首錄的歐洲民謠〈〈加利斯·波爾》，法式舞曲《水壺沸騰》，牛仔情歌《爸爸，我來了入勞動號子《帶上錘子〉〉，南方廢奴民歌《約翰·哈迪》，福音歌曲《瑪麗，別哭》，囚歌《肖提·喬治》和《誰是回來的鹿》，以及12張專輯唱片，成為國會圖書館最有價值的有聲資料。通過一系列錄音、電台廣播和學院巡演，「鉛肚」成為第一位具有國際影響的黑人民歌手。繼「鉛肚」萊德貝特之後，又有布朗尼·麥基、索尼·特里桑·豪斯、索尼·鮑伊·威廉姆森和「混水」等，他們陸續參與了國會圖書館的錄音。

傑西·福勒是一位善於學習別人曲調，然後配以自傳式唱詞的游吟歌手。福勒從幼年就開始用自製的五弦琴進行彈唱，其游吟生涯從亞特蘭大輾轉芝加哥再轉往加利福尼亞；沿途，福勒除了作街頭表演，也靠製作手工藝品來維持生計。福勒從教堂里學會了諸如《恩情浩盪》、《不久以後》這些福音歌曲，流浪生活的豐富經歷和見聞，最後化成福勒滔滔不絕的歌曲資源。傑西·福勒用與眾不同的獨門樂器腳踏擊弦貝司，配上吉他、口琴組成—人樂團，錄制過一大批原始格調的民謠作品，其中以《化作愛之咖啡屋》與《引日金山低吟布魯斯》最為著名，前者也是鮑勃·迪倫的啟蒙之作。說起來，艾倫·盧馬克思自己也算一位不錯的民歌手，除了幫助別人錄音，盧馬克思也錄制了《得州民歌》和《我唱美國民謠》這兩張自己的作品。隨著工作進展，通過參與艾文·麥考爾的廣播節目《民謠與布魯斯》的演出，盧馬克思比較了英美兩地傳統音樂的源流與演變，然後推出里奇一家的錄音，此時，里奇一家剛剛從蘇格蘭來到得克薩斯，使一組《南方世俗民歌集》得以流傳。隨後又有盲人吉他手唐·沃森與克拉倫斯·阿什利、查理·麥考伊等相繼被盧馬克思發現並留下了珍貴的聲音史料。

60年代初，城市民謠在商業上取得了一時之盛，這主要仰仗了眾多演唱組的涌現。這些組合帶來了多種樂器的豐富配合，多層次和聲的豐富變化；加上伍迪·加思里、皮特·西格，以及《小拳擊手》作者馬爾文那·雷諾茲，在此之前已經作出了無比雄辯的示範——歌曲創作源於民歌高於民歌，創造源於傳統又超乎傳統，打開了聲音題材和歌詞題材的廣闊包容性；這些，使得金斯頓三重唱的專輯《至多入《我們來了入「石灰石」的同名專輯，「高地族人」用多種語言演唱的作品，四兄弟演唱組翻唱的皮特·西格的《花歸何處》，迅速紅遍全美，進而影響了全球音樂市場。甚至日後的鮑勃·迪倫，也是依靠這類民謠演唱組如「彼得、保羅和瑪麗」的翻唱，才得以揚偉名於天下。總體來看，這是些取材於歐陸傳統民謠但又輔之以黑人布魯斯和拉格泰姆風格的作品，這一創作特色，構成了美國民謠的主體特徵。

在60年代，音樂上的黑白界線，在絕大多數民謠歌手和詞曲創造者心中已經消失。這些歌手大都會受「鉛肚」、波爾·艾夫斯，然後是伍迪·加思里、金·里奇，再後是漢克·威廉姆斯作品《老奧普利》的啟迪。女歌手卡洛林·赫斯特首張專輯邀請鮑勃·迪倫作伴奏樂手，並用絕非甜美的嗓音征服了聽眾，被視為新時期的金·里奇。赫斯特廣闊的歌曲來源也是一個成功的因素，布魯斯、西班牙民謠，以及傳統歐陸民謠，都在同一張專輯甚至同一首作品裡出現了，這種多民族音樂的廣泛融合，預示了此後民謠發展的重要方向。

鮑勃·迪倫成為引導新民謠發展的主導。他在大學時接觸歐美傑出現代詩人的作品，逐步進入左翼的民謠演唱圈子。與他交往的有著名民歌手伍迪·加思里，也有傑出的嚎叫派詩人艾倫·金斯堡。迪倫的第一張專輯是一些12小節的標准布魯斯，收錄的盡是黑人們傳統的老歌，據說這是一張連民間布魯斯老藝人都肅然起敬的唱片。兩首創作歌曲中，迪論寫了一首《獻給伍迪之歌》，一方面是向伍迪·加思里致敬，另一方面是向世人宣布：要成為新的民歌手、必須擁有像伍迪·加思里那樣的人格精神。在隨後的5年中，鮑勃·迪倫出版了一系列經典專輯，包括《放徑自流的鮑勃·迪倫》、《時代在變》、《席捲而歸》、《重返61號高速公路〉〉、《無數金發女郎》等，這些作品影響了幾乎所有門類的藝術家，也奠定了迪倫在民謠復興運動中旗手的地位。我們可以從強烈抨擊時弊的民謠歌手菲爾·奧奇斯的作品《一切不過是命運》中感到鮑勃·迪倫與伍迪·加思里、鮑勃·吉布森、湯姆·帕克斯頓的影響，還可以從擅長演唱情歌的梯姆·哈丁以及梯姆·巴克利身上發現鮑勃·迪倫的作用。後來，迪倫放棄原聲吉他民謠，轉向電聲搖滾，創立了民謠搖滾，而他早期優美而不失激烈的歌詞和詩篇，此時卻在大西洋兩岸喚醒眾多搖滾歌手，其中包括約翰·列農和米克·賈格爾。迪倫使他們從狹隘的情愛題材中醒來，視線轉向更寬廣的社會、政治、文化領域。如果沒有這後來的變化，甲殼蟲和滾石樂團將不會成就在搖滾史上的偉名。迪倫的歌詞一直是象徵性的，早期是枝葉紛披的隱喻和意象，後期是大量的《聖經·舊約》典故，這與傳統民謠截然不同。迪倫將晦澀多義的現代詩與民間歌唱質朴的旋律結合在一起，使60年代的民謠成了知識分子的先鋒藝術。他在歌詞上的創作深受法國象徵詩派影響，歌詞中充滿廣闊的暗示和哲理性的意象。這時，民謠已不單是民間傳統的代名詞，也是時代的象徵，和民間思想的代言。但迪倫始終並不把自己視為抗議歌手，而堅持歌曲只是他個人內心的獨白。正是這可貴的真實性原則，接通了個人生命與時代命運的脈絡。在迪倫輝煌的音樂生涯之前，也就是1962年的年底，他到英國去住過一段時間。英國的傳統民謠敘事曲，是美國民謠的根，迪倫去那裡正是為了體會傳統民謠的深境，上一堂非正規的民謠音樂課。在那兒，迪倫結識了英國民謠歌手馬丁·卡什。卡什教給迫倫許多有關傳統英國民謠的知識。在卡什所推薦的歌曲中，有兩首歌給迪倫留下了深刻的印象，《弗蘭克林勛爵》和《斯卡布羅市場》。後來，迪倫改編了這兩首曲於，前者成了著名的《鮑勃·迪倫之夢》，後者則成了旋律優美的兩首情歌的素材——一首是《從北方來的女孩》一首是《西班牙皮靴》。在卡什與其他許多民謠樂手的影響下，迪倫創作了近10首英國傳統民謠形式的歌曲，流傳廣遠的曲目包括《戰爭頭子》《上帝在誰那邊》、《只是個流浪漢》、《再見》。

英國之行為迪倫提供了深厚的創作土壤。正如迪倫所說，民謠音樂帶給人的親切感是任何別的音樂形式所無法比擬的，這正是民謠真正的魅力所在。1963年初，迪倫回到紐約開始他行將震撼世界的歌曲創作。這創作一開始表現為對傳統的全神貫注的吸收和改編，其後表現為對這些傳統規則和限制的一一打破——這是最有力量的打破，比一切現代派的胡作非為都更為驚人，它是來自於傳統內部的顛覆，並最終成為傳統自身無比強大的發展和新生。迪倫是多變的，他以自己的激烈變動緊緊抓住了周遭世界的激烈變動。正像後來我們所看到的，這是一個變化劇烈的年代。而迪倫的每一次轉向，都恰當地成為時代轉向的標志。
不過值得提出和令我們警醒的是，恰恰是迪倫那些封閉的個人性作品，而不是更有名的、紅色抗議的、力圖捕捉時代脈搏的戰歌，才更好地抓住了迪倫的敏感才情，紀錄了他身處時代的痛苦和夢想。迪倫的作品，特別是他早期的作品，毫無疑問，已經成為美國60年代編年史的一部分。
迪倫一直在變。對這一點，有人贊賞，有人批評，有人婉惜。這時，反倒是他影響下的另一個歌手，完整地堅持了伍迪·加思里和迪倫早期的抗議立場，這個歌手就是菲爾·奧奇斯。

菲爾·奧奇斯1940年出生於得克薩斯，如果不做歌手，他可能會成為一名記者。1960年，他從大學新聞專業退學，來到混雜著詩人、藝術家和左翼激進分子的紐約格林威治村，受到左翼思想日益深厚的熏陶。在新聞界的短暫經歷使他認識到：只要他從事著新聞界的事業，他便不可能堅持和忠實於自己的信念。從此，菲爾·奧奇斯離開了一度試圖干出名堂的新聞業，一心一意地撲在了音樂上。奧奇斯的音樂一直局限在傳統民謠的領域，他的歌簡單朴實，甚至缺乏變化和發展。通常獨自一人抱把木吉他，一個人一邊彈一邊唱，一邊用交談和插話與聽歌的人交流。有人稱他的歌為時事歌曲，他習慣於以民歌的方式唱誦一些時事新聞，他的第一張專輯就叫——《每條新聞都適合歌唱》。奧奇斯認為，人們必須重視自己現實的處境，必須反映對一些重大社會事件的真實意見。這使他在聯邦調查局的檔案越積越厚，最後多達410頁，從某種程度上說，他一直是被作為一個與政府對著乾的人，被當局監視著。奧奇斯的顛峰時期在1964—1966年，這也是美國民權運動員高漲的時期。他唱歌，還在雜志上寫時事評論，這是兩種方式的同一項事業，他喜歡這樣與公眾自由交談。他的歌詞就是他的寫照，他的公共形象就是他的個人形象，他以個人立場正直地說出真話，抗議美國政策給人民帶來的災難。在這一點上，菲爾·奧奇斯正像民歌歷史上源遠流長的游吟歌手所為：敘事性、吟唱傳統，用音樂傳播消息、同時表達民間的意見。

但奧奇斯的經歷是卻悲劇性的。民權運動高漲時期，向時也是美國反共的麥卡錫主義最嚴酷的時期。奧奇斯曾在芝加哥的民主集會中被捕，曾被聽證會傳訊並沒收了吉他。但最嚴酷的並不是現實的寒冷，而是奧奇斯自己內心的巨大矛盾：過於簡單的理想主義，使他越來越深地陷入了對自己的懷疑，陷入了對早期的簡單化批判的懷疑。在留下了6張專輯、100多首歌後，隨著年代結束，奧奇斯的激情神秘地消失了。70年代之後，奧奇斯已很少有新的創作。這個熱情爽朗的人開始酗酒。直到1975年，他一直努力在反對的越戰結束了，在中央花園慶祝集會上，奧奇斯容光煥發，滿情欣喜，「他在微風中歌唱，帶著一絲疲倦，似乎他．等待這一刻已等了太長時間。」但次年，他用自己的手結束了自己的生命。

理想失落了，復雜的、急劇的時事變化，使現實像開了一場玩笑。在落魄的那幾年，菲爾·奧奇斯說出一句讓所有的理想者都會揪心的話：「我擔心有一天我會在舞台上笑出聲來。」

1965年7月25日黃昏，萬眾喧騰的新港藝術節上，鮑勃·迪倫首次上演自己的電聲作品，僅僅三首歌後即被鼎沸的倒彩聲淹沒——盡管伴奏樂手艾爾·庫柏、邁克·布隆菲爾德為演出預排了好幾個通宵，盡管人們接受了鮑勃·迪倫上場前的兩支電聲樂團「議院兄弟」與巴特菲爾德布魯斯樂隊。返台加唱時，鮑勃·迪倫微笑著接過彼德·雅洛遞過來的原聲木吉他，以一曲《寶貝，一切結束》終結了整場演出。

飛烏的位置，實際上處於民謠搖滾的前沿地帶。後來，這一位置在70年代被雄鷹樂隊延續下來。雄鷹的樂器特色建立於斑鳩琴、木吉他、電吉他和夏威夷吉他上，有優美的和聲和舊式的反叛。無論《亡命之徒》還是《加利福尼亞旅館》，都是以夢幻和虛構的形式來概括現實，沒有其他樂隊那麼多的矛盾沖突痛切，相反充滿勸誡的意味，產生將人們從現實生活中拉走的虛浮感。從音樂到精神，它們延續了鮑勃·迪倫《約翰·韋斯利·哈丁》的余緒，這一點正與飛鳥類似。自然，這是後話。

在1967年蒙持利爾流行藝術節後，克羅斯比離開了飛烏，與「野牛春田」樂團成員一起組成C．S．N及C．S．N．Y。野牛春田人員變動頻頻，前身是由史蒂芬·斯提爾斯、里奇·福萊以及後來組建「貓媽媽」樂隊的拉里·帕克組成的阿哥哥歌手樂隊；後來這幾個人稱來我走時聚時散，在不同時期組成不同名目的樂隊。雖然這些樂隊部十分短命，僅有寥寥幾張專輯面世，但隊中成員，日後都成了左右民謠樂壇的重要人物。

新人飛鳥的樂手金·帕森斯，克拉倫斯·懷待，帶來些更根源的鄉村音樂，使飛烏隨後出版的專輯——《聲名狼藉的飛鳥兄弟》、《牧場競技之甜蜜的心》，都傾向於鄉村搖滾，這時隊員乾脆另組或加入諸如飛餅兄弟、納什維爾之西之類的鄉村團體。1969年專輯《輕松騎手之敘事曲》，成為總結飛鳥60年代成就的作品，專輯名稱來自丹尼斯·胡坡執導的嬉皮文化電影《EasyRider》，電影中兩首插曲，也都是飛鳥的手筆。進入70年代以後，飛鳥的作品一直保持了鄉謠作風，他們以親和的外表，帶動了加州西海岸，使之成為繼紐約格林威治村之後的又一民謠陣地。此後，帶有民謠特質的西海岸樂團「媽媽和爸爸」以及沙灘男孩開始走紅；人們熟知的鮑勃·迪倫、道可·華生、曼斯·里普斯羅姆、萊廷·霍普金斯，新出現的樂團「愛」，吉他大師賴·庫德與牙買加歌手泰及·馬哈爾和迷幻樂隊「精神」的組建者埃及·卡西迪組成的上升之於樂隊，一時都成為眾人爭睹的團體；而在加州另一城市舊金山，也出現以數支樂隊為主幹的實驗民謠陣營：感恩而死，傑弗遜飛機樂團，水銀郵政部，以及名氣較小但卻不能忽略的烏合葡萄樂隊。

60年代與整個潮流相伴，紐約的格林威治村民謠大本營里，也出現了傾向於西海岸風格的迷幻民謠組合，較出名的有愛之匙、姜餅、魔術師、布魯斯馬固。其中頗值得一提的是濁氣樂隊，由於與嚎叫派詩人艾倫·金斯堡交往甚密，這個樂隊的首張專輯即表現了極為反傳統的意識，像《為和平殺戮〉〉，《早晨，早晨〉〉，都是當時極具號召力的反戰歌曲。

如果完整地看待整個60年代民謠搖滾和迷幻民謠的發展演變，並全面了解全球性的無政府運動和道德解放運動，可以發現貫穿其中的主線一一是「回歸自然」。音樂表徵上的駁雜多樣，並不能掩去其內在目的的一致性，並且這種駁雜多樣恰恰是對這一目的的弘揚。經過整個60年代的洗禮，這一倍條已紮根於民眾並同時成為支撐和左右後繼藝術家創作的重要理念。七八十年代出現的種種潮流，如「作者兼歌手」風潮，「南加州之音」風潮，甚至商業包裝出來的與「非主流」風潮等等，實質上都是這種信條下創作的延伸，只是隨著歷史、地理、習慣的不同而具體方向上有所不同罷了。1969年最著名的戶外演唱會「伍德斯托克音樂節」，可以視為民謠和搖滾在各自發展道路上的節點，引人深思的是 ，兩者的交匯融合使兩者均贏得了不同程度的新的生命力。該年鮑勃·迪倫退出洶涌的革命洪流，推出鄉村色彩濃郁的約翰·韋斯利·哈丁》和《納什維爾的空中輪廓隊其伴奏樂隊隊」，以及另外的波可、原臟，改組後的飛鳥，都不同程度地呈現著鄉謠的風貌，實踐著回到自然、回到大地的口號；而傑遜·布朗，詹姆斯·泰勒，卡羅爾·金，雄鷹樂隊及其成員，則這個方向上嘗試創作至今。這其間，廣受敬重的藝人首推傑克遜·布朗。布朗擅長於自然的充滿詩意的表現，並帶有宗教的隱喻色彩，一些作品時時流露些許政治性的主題。他的佳作包括《這些日子》、《洪水將至》、《真空中的奔跑》。受布朗影響，沃倫·譯文以《激動的男孩》出現，其有力而古怪的樂風越出了民謠界，對洛杉磯朋克和硬搖滾產生了相當大的影響。80年代，又有拉爾·拉維特、南希·格里菲斯，老牌的約翰·黑特、加埃·克拉克 ，新牌的瑪麗·查品·卡彭特，他們均以新時期的「作者兼歌手」身份，繼續發表迪倫一布朗式的鄉謠風格，他們用民謠的血源 ，有的寫聖歌，有的唱城市小調，有的抒發城市化的鄉村情懷。

70年代還相繼出現卡莉·西蒙和露西·西蒙姐妹，·勞拉·尼羅、蘭迪·紐曼、羅頓·萬萊特三世，在傳統民謠基礎上融合黑人布魯斯和爵士音樂元素，以極為平靜的心態描繪現實。在鮑勃·迪倫離開純正民謠陣營時，出現了保羅·西蒙和阿特·加芬克爾這個極和諧的二重唱組，他們擁有高超的吉他彈奏、甘美無比的嗓音、優美或超現實主義的歌詞。單飛後的保羅·西蒙逃離了二重唱的風格，成為影響深遠的融合民謠發展的主將。在1972年首張同名專輯中，西蒙大膽起用雷吉音樂。其後的數張專輯：《節奏西蒙來了》，調和了南方爵士樂；《此情經年，瘋狂如故》，揉合了芭莎諾娃(Bassa Nova，巴西桑巴樂與美國冷派爵美國音樂根源之一的非洲音樂融入其中；士樂相遇的產物)；近期傑作《雅園》，又將而《聖頌》大量巴西叢林部落音樂的巧妙運用，令人驚嘆其視野之廣、手法之妙。保羅·西蒙的後期行為；實際上是把美國民謠與世界其他地區的民歌傳統廣為溝通。從《雅園》開始，因為逾越了傳統的西方民謠旋律，乍聽之下西蒙變得不好聽了，實際上是，西蒙比以往任何時候都更精細、更考究、更追求完美。他非常注重每一個細節的准確性，甚至到最不起眼的一處撥弦。而所謂准確，就是使樂音準確無誤地表達意圖。《聖頌》的第一到第三首曲子；分別採用了降A大調、降A小調和降B大調，意圖通過半個音階的音調上升，給聽眾情緒以相應的振奮。而歌詞快速的聯想和意象裂變，西蒙自認為是意識流寫作，源於內心下意識的自由流動，但隨意之中仍保持著精雕細刻。大致說來，它們以個人隨想的形式，包羅了西蒙的個人經歷和今日世界之紛繁萬象，是神話、傳說、科技、現實和幻想跨時空的快速組接；也下意識地體現了西蒙從北美到南美、從西方到東方頻繁穿插於三個世界的印象，再現出差異巨大、發展懸殊，從古老文明到現代文明，從高度現代化到高度落後，原始、農耕、工業、高科技共時性地存在於同一個時空里的地球文明現狀。

在70年代民謠中，當然也有梯姆·哈丁、梯姆·。巴克利、埃里克·安德森等較堅持純正民謠的風格，不過在偶爾一些歌曲中，你還是可以聽到一些不同於傳統的新鮮的樂意和變化。

而人們俗稱的藍領搖滾，毫無疑問亦屬於民謠的一支，其代表性樂隊幾乎無一例外地接過了鮑勃·迪倫、菲爾·奧奇斯等前輩歌手的抗議之旗。藍領搖滾樂風比較硬朗，歌詞多寫實，更富於現實感，這與以雄鷹樂隊為代表的折衷遁世趣味倒是針鋒相對。如果去除鄉謠派中的滑音吉他和曼陀鈴配器，換上更能突出節奏的樂器，改去演唱中敦厚的鼻音，換上扯不破的引吭高歌，二者也許就相距不遠了。正如其名稱所示，藍領搖滾代表勞動人民。斯普林斯廷基本代表了東海岸北方工業區的工人，鮑勃·西格、約翰·庫格、湯姆·佩蒂則代表西岸南方鄉鎮的居民，而且一個比一個鄉土化。當然，他們也在多變的現代場景中悄悄變化著，其後期之作已遠遠背離其早初的鄉民立場，有的作品美得驚人也現代得驚人。在藍領搖滾中，斯普林斯廷以《生來奔波》《生於美國》最有名，鮑勃·西格有《夜遊》，約翰·庫格有《美國傻瓜》和《稻草人》，湯姆·佩蒂以《南方口音》和《不變的諾言》出名。1995年，斯普林斯廷走出了搖滾樂，以配器簡單而幽暗的《湯姆·喬德的幽靈》，重新找回伍迪·加思里和年輕時迪倫的那種激進而素樸的民眾精神。專輯中包括多首改編的或基於美國民歌風格的歌曲，以第一人稱敘述一個個悲傷的小故事。總體來說，這個「我」為追求更好的生活，一次次放棄原有的一切，結果卻更無所得。從這些歌中，我們可以看到從30年代一直到今天的移民、偷渡者和流浪工人的側影，他們為實現永遠也不可能實現的夢想，一直在生活的底層苦苦掙扎。

進入80年代，以反映現實、崇尚自然的態度創作民謠的藝人仍然在不斷地出現：崔西·查普曼、蘇珊娜·維加、游盪、「不主教」、酒花、數烏鴉、戴爾·埃米蒂、不同政見者……「我想成為鮑勃·迪倫」，數烏鴉樂隊在那首致敬式的《瓊斯先生》一歌中直接唱道。於是就有美國民歌再度復興的議論。這其中，蘇珊娜·維加是這場新復興運動的先鋒，她從1985年引起關注。維加灰黑色調的嗓子，源於巴西芭莎諾娃歌手阿斯圖得·吉爾伯特，以此，維加的音樂又與巴西民間音樂暗暗相通。許多民謠歌手同時又是深入現實的詩人，這一特點在維加身上再次得到了印證。她的詩一如她的歌，樸素、淺白但又神秘、復雜。最令人訝異的是那種多文化的背景，居然能以一種極其簡單的形式涌現出來。維加生於洛杉磯，生長在紐約西班牙人居住區，繼父是一位波多黎哥作家，生存環境的雜合構成了個人生命的雜合。後來，維加在創作中越來越深地觸及她的雜合狀態。從1995年第四張作品開始，維加一改前期作品純美含蓄的風格，轉而編織一種令人眼花繚亂的音樂織體。攢動的電子音粒，茂盛的弦樂密林，工業式的拷擊節奏；熱騰騰的黑卜號卜(hip Hop)，涼幽幽的芭莎諾娃……蘇珊娜·維加對民謠一直有不同的理解，現在她的理解更深丁。最後她最終採用的方式，正是這個後工業社會的新的現實。

激情能點燃創作智慧，正如智慧能精煉創作激情一樣。如果歷史足夠細心，會發現在迪倫的時代；有一種60年代人祟尚的「忠實」信條——自發創作的音樂勝過精心編寫的作品，一直在作用著，甚至也在80、90年代的新的樂隊中延續。R．E．M經常打破38曲一錄音、創作一製作相互分開的作法，把錄音室當創作間，純粹在靈感激發下完成音樂。邊演奏、邊說話、邊相互激發，哪個人隨手、隨口「碰」出了一段旋律並對他人有所觸動，四個人馬上將這旋律加以回應、發展、修改、擴充直至最終完成。這—種創作，是對自我感覺的高度信任。樂隊靈魂人物邁克爾·斯泰普甚至幾乎從不聽音樂，家裡也不裝電視電話這些干擾個人本真的傳播工具。而臟式搖滾的代表樂隊聲音花園，同涅架樂隊一樣，骨於里也充滿了民謠的精血。在《反轉》一片中，樂隊否定以前為求精細反反復復錄制同一段音軌所造成的感覺麻木，極盡能事追求真實感，曲子都是快速完成的，以保留新鮮的情緒；演奏上追求自然，不作過多修飾，各種聲音都是「活著的」，避免了「錄音味兒」。無論R．E．M還是聲音花園，他們都強調了直覺之中的神秘創造力。民謠的饋贈即是如此，精神上的內容始終大於形式上的要求。雖然也有形式上的特徵，但從本質上而言，民謠所有的音樂語言其實都不是技術上的，而是一種自然的發動.

⑩ （世界歷史）比特爾瓦斯道上的歌謠是什麼

這是網路唯一能收到的歌曲

訴我無能為力