⑴ 世界歷史上最早的書
1993年10月,郭店楚簡出土於沙洋縣紀山鎮郭店一號楚墓.這是一次轟動全世界的考古大發現.
郭店楚簡是迄今為止世界上發現最早的原裝書.共804枚,其中有字簡726枚,簡上字數13000餘個.經古文字專家研究整理得知,郭店楚簡全部為先秦時期的18篇典籍.其內容為儒家和道家兩派著作.道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》,儒家著作有《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢》（四篇）.眾所周知,秦始皇的焚書坑儒政策使先秦大量的學術典籍付之一炬,但郭店楚簡在此之前深埋地下,逃過了這一劫難,得以重見天日.
郭店楚簡的出土解決了中國儒家思想發展史上遺留的重要學術問題,填補了孔孟之間一百多年的思想理論空白；向我們展示了先秦時期儒道兩家和平共處的信息；為我們提供了一種最古老的宇宙生成模式.
郭店楚簡因其內容豐富,價值獨特.1998年《郭店楚墓竹簡》一書由文物出版社出版並向海內外公開發行後,引起了中外學者研究古書的熱潮.德國著名漢學家瓦格納教授稱「世界上只有1947年埃及出土的大批基督教的佚書可與郭店楚簡的出土相提並論」.美國哈佛大學杜維明教授這樣評價：郭店楚簡出土以後整個中國哲學史、中國學術史都需要重寫.目前,在我國許多高等院校還專門開設了郭店楚簡的課程.中學的歷史教科書中也將因郭店楚簡的出土增添新的內容.
⑵ 介紹世界整個歷史的書有哪些
《全球通史》作者：斯塔夫里阿諾斯
⑶ 關於世界歷史的書
有威爾斯百年前的百萬字史學名著《世界史綱》但此書及其之前的西版方世界史著作都不免「歐洲權中心論」與「歐美中心論」的流弊。 上世紀五十年代西方掀起了一場用全球史觀重新考察和撰寫世界史的活動。主要成果除斯氏的《全球通史》與湯因比的《歷史研究》外尚有：麥克尼爾：《世界史》（1967） 科恩和瓦爾賈維克的《世界史》（1952--1961）曼恩：《普羅皮蘭世界史》（1960--1965）托馬斯：《世界史》（1979） 去年北京大學出版社在成功推出斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》後有推出了本特利，齊格勒所著《新全球史》（魏鳳蓮 等譯）不過定價頗高（120元）
⑷ 世界上第一本歷史書是什麼
是 《荷馬史詩》
公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作「荷馬時代」，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。
荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。
《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯軍統帥阿加米農和勇將阿溪里的爭吵為中心，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿溪里憤恨統帥阿加米農奪其女俘，不肯出戰，後因其好友戰死，乃復出戰。特洛耶王子赫克托英勇地與阿溪里作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德賽在攻陷特洛耶後歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最後一年零幾十天的事情。奧德賽受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。當奧德賽流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最後奧德賽扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍後又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。
《荷馬史詩》記載了古希臘先民在同異民族的戰爭中和同大自然的斗爭中所創造的英雄業績。它分為兩部分：一是《伊里亞特》（Iliad），敘述了古希臘人征服特洛伊人的經過；二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰爭的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉漂流了10年重返故鄉的經過及其沿途所見所聞。
《荷馬史詩》並非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰爭結束以後，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰爭中的英雄事跡和勝利的經過編成歌詞、在公眾集會的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經幾個世紀、經過不斷的增益和修改，到了荷馬手裡被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀中葉，當皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執政時，它才被最後用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀由亞力山大里亞的學者們編訂過的作品。
英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族s公社進入奴隸制社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。
另一方面，英雄史詩中的內容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。
英雄史詩用神奇的筆調描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發展過程中的主導地位，其目的並不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，並不僅僅在於它能娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的鬥志、引導人們緬懷祖先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存斗爭。正是由於這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。
另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關於「歷史」的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示「歷史」概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義並不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。後來希臘語中的「歷史」一詞，就是直接從這個含義上演變而來。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍後又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。
⑸ 求幾本關於世界歷史的書
有威爾斯復百年前的百萬字史學名著制《世界史綱》但此書及其之前的西方世界史著作都不免「歐洲中心論」與「歐美中心論」的流弊。
上世紀五十年代西方掀起了一場用全球史觀重新考察和撰寫世界史的活動。主要成果除斯氏的《全球通史》與湯因比的《歷史研究》外尚有：
麥克尼爾：《世界史》（1967）
科恩和瓦爾賈維克的《世界史》（1952--1961）
曼恩：《普羅皮蘭世界史》（1960--1965）
托馬斯：《世界史》（1979）
去年北京大學出版社在成功推出斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》後有推出了本特利，齊格勒
所著《新全球史》（魏鳳蓮
等譯）不過定價頗高（120元）
⑹ 關於世界歷史的書有哪些
太多了！
就說我讀過的吧！《史記》《三國演義》《中華上下五千年》《隋唐演義》
⑺ 哪本書講述世界歷史的詳細的
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就不錯，雖然不是每個國家建立滅亡都有寫，但是它將整個世界歷史發展過程都記錄了下來，而且書中的一些思想很深刻，很值得一看
⑻ 誰推薦幾本好的世界歷史書
絕對要看 斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，作為全球史觀的代表作，對於中國讀者具有特殊的重要意義。其中最為重要的一點，是《全球通史》摒棄了西方傳統的世界歷史的闡釋方法，如「古代—中古—近（現）代」的「三分法」，將整個人類歷史的演進劃分成兩個基本的階段，即1500年以前諸孤立地區的世界和1500年以後西方的興起並占優勢的世界。這樣一種劃分方法對許多中國讀者來說是不習慣的，因為大多數中國讀者已經按照「三分法」形成了自己對歷史的思維定勢。但這樣一種劃分卻有利於消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的「時間位差」，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。眾所周知，「上古—中古—近代—現代」是中國歷史學家對世界歷史最為常見的階段劃分，也是從前蘇聯移植過來的一種世界歷史闡釋體系，實際上是西方學術界「三分法」的變種。它無視「中世紀」只是歐洲乃至西歐獨有的歷史經歷這樣一種事實，而將整個人類社會的發展鑲嵌到一個統一的框架之中，同時也把中國歷史的階段劃分置於一種十分尷尬的境地：1840年開始的中國「近代」要比世界歷史上的「近代」晚幾百年。中國人由此不得不按照中國與世界兩個不同的時間表來理解中國的過去與世界的過去。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》無意這樣為難我們。它也使用「中世紀」這樣的概念，但主要用於描述歐洲的歷史進程及其與歐洲以外地區歷史進程的比較，而不是要把各地區的歷史整齊劃一。換言之，它沒有設定一個統一的標准來評價世界各地區的歷史進度。實際上，當代多數西方學者都已拋棄了傳統的「三分法」，承認「歷史在這個星球上不是按同一個速度進行的」，「三分法」存在著清晰的歐洲中心論偏見。正如美國學者威廉·邁克高希在他的《世界文明史》中所指出的：「世界上大多數人口不是基督徒，並且只有亞歐大陸的最西端屬於羅馬帝國。一個帝國崩潰後，出現的是一個影響全體的但無帝國疆界的宗教，在後來是它的分裂及由一個世俗的秩序取而代之，這種經歷對於西方社會是獨一無二的。其他社會的歷史表現出一種不同的模式。」但是，對於「三分法」的否定並沒有阻礙西方學者在世界歷史分期上進行的不懈努力。實際上，多少年來，西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，他們從不同的角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點。
⑼ 請看各國歷史書上怎麼寫中國
123456789
⑽ 推薦幾本關於世界歷史的書
特別推薦《全球通史》作者是斯塔夫里阿諾斯，分為《1500年以前的世界》和《回1500年以後的世界》兩冊。答作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，並吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書在20世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。
《世界通史》作者是崔連仲。本書分古代、中世紀、近代上、近代下、現代、當代六卷，所述歷史始於原始社會止於1996年初，全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。