⑴ 馬克思世界歷史的觀念
人民群眾是歷史的創造者
⑵ 馬克思關於「歷史成為世界歷史」的觀點和世界一體化有什麼關系呀 能詳細點告訴我嗎
一、馬克思的世界歷史思想。
19世紀中葉，還是在馬克思主義理論創立階段，馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察，就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢。他們認為隨著機器的發明和使用，「歷史向世界歷史的轉變，不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為，而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實。」
在資本主義時代，世界已經並越來越是開放的世界。所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免，越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的，而是都具有了世界歷史的意義。
以上這種狀況是不可遏止的，並將隨著時代的發展而日益加快其進程。馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展，而且還包括「後資本主義」社會，即未來的共產主義社會的發展。因為只有到了共產主義，自發發展起來的分工方才能徹底消滅。一方面，歷史越來越成為世界史，這是不可抗拒的必然性；另一方面，這個過程又必將導致共產主義的實現。馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在。就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣。」
二、鄧小平引導中國自覺走世界歷史必由之路。
第一，鄧小平運用歷史是世界史的觀點考察當今世界各個國家發展的問題。馬克思關於歷史越來越成為世界史的思想雖然在一個半世紀以前就提出了，然而被自覺地運用於人們的實踐並非易事，150年中，那些閉關自守的國家幾乎沒有一個是自己起來打開國門走向世界的，都是被帝國主義的洋槍洋炮把國門轟開的。這些被侵略的民族和國家是落後的，落後就要挨打。但其之所以落後重要原因之一就是沒有適時地實行開放政策，沒有及時地走向世界。回顧「文化大革命」前的二十多年，我國雖有所發展，但發展是緩慢的，有時甚至停滯不前，重要原因之一就是閉關自守，生怕對外開放把資本主義的東西放進來，「文化大革命」更是達到了極點。鄧小平總結歷史的和建國以來的教訓，深刻地指出：「中國在西方國家產業革命以後變得落後了，一個重要原因就是閉關自守。建國以後，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關自守，這給我們帶來了一些困難。三十幾年的經驗教訓告訴我們，關起門來搞建設是不行的，發展不起來。」「現在任何國家要發達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。」
第二，鄧小平指出，當今的世界是開放的世界，沒有一個國家能夠在孤立狀態下實現現代化。當今的世界，物質、技術、資金等的流動已經完全超出了國界，這種全球性的交往和流通，必然要把各個民族和國家都捲入進來。這個事實，一方面使得一個社會或國家完全獨立於世界之外成為不可能；另一方面，只有積極主動地採取對外開放的政策，才能使自己的國家有效地、有益地溶入到整個世界史中。所謂有效是說一定要根據每一個國家自己的實際，採取適當的對外方針；所謂有益是說每一個國家必須在對外交往中吸取別國最新的、自己短缺的成果，用來充實和發展自己。這一點非常重要，這就是說，對外開放並不能自然而然地帶來發展，不存在什麼無條件的「相加效應規律」。因為事實很清楚，在當今全球化的運動中，得益最多、最大的還是發達國家，沒有一個發達國家會把自己的先進成果首先應用到別的國家。
三、鄧小平根據我國的歷史教訓得出：開放則興，封閉則衰。
歷史成為世界史的趨勢一旦出現，一個民族或國家不是在投入這股大潮中走向繁榮，便是在隔絕於這個大潮之外而走向衰落。對此馬克思曾有精闢的論述。他在「鴉片貿易史」一文中寫道：「中國皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，下令同時禁止外國人輸入和本國人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國私賣鴉片變成自己財政系統的不可分割的部分。半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安於現狀，人為地隔絕於世並因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國註定要在一場殊死的決斗中被打垮」。後來中國歷史的發展不幸被馬克思而言中。鄧小平在總結中國歷史教訓時也深刻地認識到了這一點。他認為中國在明成祖時代還是開放的，那時中國是發達興旺的；自明朝中葉以後到鴉片戰爭，有三百多年的閉關自守，從康熙算起也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧窮落後，愚昧無知。正是基於這樣的認識，鄧小平提出：「歷史經驗教訓說明，不開放不行。」「你不開放，再來個閉關自守，五十年要接近發達國家水平，肯定不可能。」這就是說，只有對外開放，才有利於國家的發展；如果閉關自守國家就必然衰落。
四、對外開放的實質是借鑒別人發展自己。
對外開放並不是打開國門，讓別國的污坭濁水統統涌進來。馬克思所說的歷史成為世界歷史的理論的本意也並非如此，而是說每一個國家在世界歷史大潮面前，應自覺地主動地投入到大潮中去，學習別人的長處，彌補自己的短處。因此，對外開放的實質，就是借鑒別人，發展自己。特別像我們這樣一個生產力落後的社會主義國家，更有必要向別的國家學習（包括資本主義國家）先進的經驗和一切有利於我國發展的科學技術。資本主義的存在和發展已經經歷了幾百年，在經濟、科學技術、文化教育和社會管理等方面，積累了大量豐富的經驗，取得了一系列具有歷史性的成就。社會主義，特別是像我國這樣處於初級階段的社會主義，才幾十年，只有在繼承和利用資本主義創造出來的全部社會生產力、先進的科學技術和優秀的文化成果的基礎上，才能使自己獲得迅速發展，最終趕上並超過資本主義。因此，對外開放從根本上講就是借鑒、學習、吸取。鄧小平指出：「社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會所創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。」通過這種學習和吸收，使自己更好更快地發展起來。這就是當今中國溶入世界的根本目的，也是對外開放的實質。
總之，鄧小平面對迅速發展著的、日益一體化的世界，立足於中國改革開放的實踐，全面地繼承和發展了馬克思關於世界史的理論，為中國的社會主義現代化建設提供了強大的思想武器。
⑶ 馬克思關於世界歷史的論述有哪些
馬克思的世界歷史思想.
19世紀中葉,還是在馬克思主義理論創立階段,馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察,就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢.他們認為隨著機器的發明和使用,「歷史向世界歷史的轉變,不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為,而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實.」
在資本主義時代,世界已經並越來越是開放的世界.所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免,越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的,而是都具有了世界歷史的意義.
以上這種狀況是不可遏止的,並將隨著時代的發展而日益加快其進程.馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大,各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史.」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展,而且還包括「後資本主義」社會,即未來的共產主義社會的發展.因為只有到了共產主義,自發發展起來的分工方才能徹底消滅.一方面,歷史越來越成為世界史,這是不可抗拒的必然性；另一方面,這個過程又必將導致共產主義的實現.馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在.就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣.」
⑷ 怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯系與區別
世界歷史概念在黑格爾哲學的總體框架內的含義是：在邏輯層面上，黑格爾認為世界歷史是絕對精神的自我呈現過程。「世界歷史在一般上說來，便是『精神』在時間里的發展一樣，這好比『自然』便是『觀念』在空間里的發展一樣。」
［6］黑格爾把世界理性看成是世界歷史的基礎，而世界歷史則是絕對精神通過自我精神呈現的過程，普遍性是其重要的品格。在時間層面上，黑格爾用世界歷史概念特指「法國大革命」和「地理大發現」以來的歷史。這一歷史在黑格爾看來有三個重要的特徵：一是整體性，二是互動性，三是過程性。
一般說來，馬克思是在兩種意義上使用世界歷史范疇的：其一，在歷史學的意義上用來指人類歷史的整體發展過程，「整個所謂世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。」［7］在馬克思看來，世界歷史首先是一個歷史的范疇，「世界史不是過去一起存在的，作為世界史的歷史是結果。」［8］他用「歷史向世界歷史的轉變」的命題表達了這一思想，這一命題在馬克思那裡至少有兩層相互聯系的內涵：一是這一轉變有深刻的生產力基礎，是生產力發展和各民族交往普遍化的產物，歸根結底是人類實踐發展的結果。二是這一轉變開始了「一體化」的歷史，它的完成標志著人類進入了一個各個民族、國家相互影響、相互滲透、相互依賴和相互制約的全新歷史階段。其二，在馬克思看來，世界歷史還是一個歷史觀范疇。馬克思認為，人的全面而自由的發展首先是從個人的解放開始，而每一個單獨個人的解放程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程序是一致的。共產主義是馬克思為自己和實踐的唯物主義者設定的價值理想，同時它又是那種消除現存狀況的現實運動。這樣，世界歷史的完成也就標志著實現個人解放和產生共產主義。
⑸ 如何學好馬克思世界歷史理論
馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一，學好馬克思主義的世界歷史理論，需要我們堅持歷史唯物主義的思想，堅持社會存在決定社會意識，尊重社會發展的一般規律。
⑹ 試述馬克思主義世界歷史思想的社會科學方法論意義
馬克思的世界歷史思想的社會科學方法論意義是批判地繼承了黑格爾的世界歷回史思想的合理因素，答運用其創造的唯物史觀及剩餘價值理論深入研究了近代以來世界經濟與社會的運動及其發展趨勢而創立的。世界歷史理論是馬克思主義的重要內容，也是馬克思分析研究許多問題的重要背景和方法，又構成了科學社會主義的重要理論基礎。重新理解和解讀馬克思的世界歷史理論，對於我們總結社會主義發展的歷史經驗，研究和處理全球化時代的諸多重要問題，尤其是處理好民族主體與人類主體的關系問題，建設中國特色社會主義，走好中國道路，都具有非常重要的方法論意義。
⑺ 如何理解馬克思恩格斯關於世界歷史的思想
作為一種科學的世界歷史觀,馬克思世界歷史理論包含和超越了單純歷史學意義上的世界歷史,並且為當代的世界史或全球史研究和編纂提供了具有方法論意義的科學指南.
首先,世界歷史作為人類本身的發展過程,是一個變化和運動的過程,只有用整體和辯證的研究方法才能做出充分理解.在世界歷史的發展過程中,各個民族或國家不可避免地融合為一個整體,這個整體一旦形成,各個部分就只有在整體的范圍內才能被正確理解.綜合性的研究成為一種必須.所以,要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展,以及這種發展在人們頭腦中的反映,只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和後退的變化之間的普遍相互作用才能做到.這樣才能透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展的階段,並且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性.
其次,世界歷史研究的立足點是現實的、有生命的個人本身,是從事實際活動的人．是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人,而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人.人們之間是有物質聯系的,這種聯系是由需要和生產方式決定的．它與人本身有同樣長久的歷史：這種聯系不斷採取新的形式,因而就表現為「歷史」.我們自己創造著我們的歷史.人的發展與世界歷史的發展是內在統一的.人類活動地理范圍的不斷擴大與人類社會成為有機整體的辯證統一,就是「世界」歷史.
第三,世界歷史研究的內容是現實的人的能動的生活過程.只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想像的主體的想像活動.如何描述這個能動的生活過程?歷史的最終結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的.這樣就有無數相互交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物.每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力裡面的.世界歷史意義的人的能動的生活過程同時也就是各民族相互影響並逐漸融合最終走向共產主義的過程和趨勢.人的自由、全面的發展實現之日,也就是共產主義到來之時.
第四,世界歷史研究的任務是要發現和揭示人類發展過程的運動規律.在表面上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在於發現這些規律.那麼如何發現其規律?一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當到人們的頭腦中,到人們對永恆的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找,不應當到有關時代的哲學中去尋找．而應當到有關時代的經濟中去尋找.歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產.正是由於歷史向世界歷史的轉變,才能為研究人類社會發展規律提供充分的全球視野.使入們了解人類社會發展的客觀規律,是一部真正的世界歷史著作的目標和作用.
第五,世界歷史研究的內容決定了其研究層次的雙重性,即從宏觀和微觀兩個層面入手才能獲得對人類歷史的整體認識.一切歷史的第一個前提就是：人們為了能夠「創造歷史」,必須能夠生活.但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西.因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身．這樣的歷史活動是一切歷史的一種基本條件.換言之．現實的人的物質生活資料的生產是世界歷史研究的起點,這一層面的研究即人類的日常生活史當屬微觀性的世界歷史研究,展示的是人類社會的現實和具體的發展史.在此基礎上對人類歷史進行較長時段或整體性的抽象分析則屬宏觀性的世界歷史研究,揭示的是人類社會發展演變的內在規律.這兩個層面的研究相輔相成．缺一不可.
從根本上說,馬克思世界歷史理論是一種革命性的思維方式和科學的世界觀念,它具體闡發了唯物史觀的基本原理.馬克思曾經指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在於改變世界.馬克思世界歷史理論的現代意義正是蘊涵在理論與實踐的契合之中.它為我們深入理解人類歷史和改造世界提供了科學的理論與方法論支持,因此具有重大的理論價值和積極的實踐意義.
⑻ 從馬克思的世界歷史理論中學到了什麼
三民主義。德先生和賽先生。自強求富。關愛人民。
⑼ 馬克思的世界歷史理論
關於馬克思的世界歷史理論研究
馬克思的世界歷史理論建立在對早期資本主義社會的本質及其發展規律的系統考察之上。這一理論為我們深刻理解資本主義的發展，從而在整體上洞察和把握人類社會的發展規律提供了一個宏大的理論框架。今天，面對全球化浪潮的沖擊，認真解讀馬克思的世界歷史理論，挖掘和研究這一理論的方法論意義，對於正確認識和積極應對全球化條件下的現實社會發展，有著重要的指導意義和實踐價值。
有學者指出，馬克思的世界歷史理論在方法論意義上主要有三點:一是使世界歷史的研究達到一種新境界，即注意從歷史發展規律的高度來研究世界歷史，注意世界歷史的制度分析和整體把握；二是為觀察社會歷史演進開拓了新視野，即在考察社會歷史問題時，不能僅僅從一國的視野來考慮，必須同時具有「世界歷史」的眼光；三是為推動社會發展提出了新要求，即在進行現代化建設的過程中，要自覺把握世界歷史發展的規律和潮流，以此來審視和進行我們的工作。
為了正確理解馬克思的世界歷史理論，一些學者主張以馬克思的文本為基礎，對馬克思的世界歷史理論進行挖掘和整理。他們認為，馬克思從探索歷史發展規律入手，以超地域性和超民族性為特點，對世界歷史進行了界定，並以此為依據，探索了世界歷史形成和發展的宏觀規律及微觀機制。在馬克思那裡，世界歷史是資本主義社會發展階段的必然產物，生產力的普遍發展和人類的普遍交往以及兩者之間的能動關系是推動世界歷史發展的動力和機制。世界歷史發展道路的選擇並非是完全自然的歷史進程，人們可以在尊重客觀歷史演化規律的前提下能動地選擇自身發展道路。認識到這一點，對於推進中國特色社會主義事業和現代化進程非常重要。在全球化的條件下，社會主義的發展與資本主義的發展不可分割地聯系在一起。因此，社會主義的發展應當融入全球化，但同時更應該在全球化進程中「利用資本本身來消滅資本」。
學者們普遍認為，馬克思的世界歷史理論為正確理解當今世界的全球化現象提供了重要的理論依據，梳理馬克思的這一基本思想，是回應全球化浪潮的應有之義。有學者指出，馬克思關於「歷史向世界歷史的轉變」的論述是其世界歷史理論的核心，也是認識全球化的本質及其發展趨勢的關鍵。這一論述有兩層相互聯系的含義。一是指歷史向資本主義世界歷史時代的轉變，這是「歷史向世界歷史的轉變」過程的第一個階段。二是指人類普遍地向社會主義社會的轉變，這是「歷史向世界歷史的轉變」過程的第二個階段。因此，資本全球化既有給作為世界歷史性的社會主義事業的發展帶來不利因素的一面，又有為其發展造就有利條件和機遇的一面。對於當代社會主義國家來說，關鍵在於在實踐中正確把握機遇和風險的辯證法，不失時機地推進作為世界歷史性事業的社會主義的發展。
也有學者結合馬克思的世界歷史理論中有關全球化的論斷，從理論剖析和實證考察等層面論證了全球化對發展中國家實現趕超型發展的意義。他們認為，後發國家應當以積極態度應對全球化，抓住機遇，趨利避害，推進民族經濟的發展，這對全球向更為公正、更為和諧的秩序演進具有非常重要的意義。當世界上大多數國家處於大體相當的發展水平，尤其是發展中大國與西方發達國家處於同一發展水平時，世界大同的美好前景，亦即馬克思的世界歷史存在將可能會變為現實。
就馬克思的世界歷史理論與西方全球化理論的關系，學者們也進行了比較研究。普遍的觀點是，西方全球化理論與馬克思的世界歷史理論既有相通之處，也有明顯區別。這些區別主要表現在：一是對全球化進程中「兩極分化」原因認識的區別；二是對世界未來發展途徑認識的區別。因此，要以馬克思的世界歷史理論為基礎辯證地看待西方的全球化理論，正確認識和把握全球化的進程和趨勢。這就要求堅持馬克思世界歷史理論所蘊含的批判精神，反對全盤吸收西方全球化理論的觀點；堅持世界歷史結構理論的正確觀點，批判「歐洲中心論」的觀點；確立社會主義是世界歷史性事業的觀點，批判所謂的歷史終結論。
但是，也有學者對馬克思的世界歷史理論與全球化的關系提出不同看法。這種觀點認為，馬克思的世界歷史理論的確與當今的全球化，尤其是經濟全球化存在可能的聯系；然而，簡單地將馬克思的世界歷史思想等同於現代意義上的全球化，有待商榷。因為現代意義上的全球化在內容上已經大大超出了馬克思時代的想像，諸如跨國公司、國際競爭、國際金融風險等體現出來的現代經濟全球化的復雜性決非馬克思時代的經濟發展水平所能設想的。更重要的是，現代意義上的經濟全球化並不以排斥民族特殊性為最終目的，而馬克思的「歷史向世界歷史的轉變」更多地是指由於大工業的發展，促使諸民族獨特性的分工的消滅，從而在全世界范圍內形成單一的分工、交往和生產模式，世界諸民族間的發展道路也越來越趨於一致。所以，不能庸俗地將馬克思的歷史向世界歷史轉變的過程等同於全球化，更不能斷章取義地做出全球化就是馬克思世界歷史理論的庸俗理解。