世界歷史無非是自由意識的進展

㈠ 黑格爾的名言

1、忘我投入才會成功 2、關注星空，也看好腳下 3、專注理想，就不要怕腳下的「水坑」 4、不要輕易做出判斷（正面） 5、有眼界才不會貽笑大方(反面） 6、想專注理想的人致敬 7、不要對人求全責備 8、懂得欣賞也是一種高度 補充： · 紀律是自由的第一條件。 · 理想的人物不僅要在 物質需要 的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 · 精神上的 道德 力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是 我們的愛 國熱情和 正義 感在現實中均得施展其威力和作用。 · 真理 是在漫長地發展著的認識過程在被掌握的，在這一過程在，每一步的直接繼續。 · 人們往往把 任性 也叫做自由，但是任性只是 非理性 的自由，人性的選擇和 自決 都不是出於意志的 理性 ，而是出於偶然的動機以及這種動機對 感性 外在世界的依賴。 · 一個人如果把從別人那裡學來的東西算作自己的發現，這也很接近於虛驕。 · 我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己，並相信自己。 · 人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。 · 最大的天才盡管朝朝暮暮躺在 青草地 上，讓 微風 吹來，眼望著天空，溫柔的 靈感 也始終不光顧他。 · 對於 抽象思維 採取敬而遠之的態度，這是非常根深蒂固的，以 至靈 敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺准會皺起來。既然長著這種鼻子的人都讀 晨報 ，而且知道，為諷刺文學設立了獎金，所以他們會說：我想得到這種獎金，要比我做這樁事情來得順當，因為我立刻可以說出自己的想法，而且不用耍什麼詭計。 · 家庭教育 的另一個內容是培 養子女 的服從性，服從性的培養可以使子女產生長 大成 人的渴望。反之，如果不注意子 女服 從性的培養，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。 · 審美的 感官 需要文化修養……藉助修養才能了解美， 發現美 。 · 只有經過長時間完成其發展的艱苦工作，並長期 埋頭 沉浸於其中的任務，方可望有所成就。 · 只有經過長時間完成其發展的艱苦工作，並長期埋頭沉沒於其中的任務，方可有所成就。 · 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大事業，便盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大性使之與他本人相齊。 · 有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業，乃盡量去低估他人的偉大，貶低他人的偉大使之與他本人相齊。 · 青春是生命中最美好的一段時間。 · 真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激盪不已。 · 自由是對必然的認識。 · 一個擁有真正美的心靈總是有所作為的，並且是一個實實在在的人。 · 世界歷史 無非是自由意識的進展

㈡ 黑格爾說：「美是理念的感性顯現」。下列四個選項均是黑格爾的名言，其中與「美是理念的

答案B
現實是美和藝術的源泉，顯然黑格爾的觀點唯心主義觀點，故選B。A強調的是哲學的指導作用；C說明的是紀律與自由的辯證統一關系，D說明的是光明與黑暗的對立統一關系，CD體現的是辯證法的思想。

㈢ 先天理念說是誰提出的

黑格爾來說：「美是理念自的感性顯現」.下列四個選項均是黑格爾的名言,其中與「美是理念的感性顯現」屬於一類的是A.現實中無法解決的困惑,就到哲學里去尋找答案B.世界歷史無非是自由意識的進展C.紀律是自由的第一條件D.絕對的光明,如同絕對的黑暗

㈣ 哲學，只剩下歷史文本嗎

《歷史哲學》讀後感 關於黑格爾的《歷史哲學》一書，由於各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國篇。 黑格爾（1770-1831）是德國古典主義哲學家。他的歷史哲學思想在《精神現象學》中已經有了初步的萌芽，在《歷史哲學》中則構成了明確的體系。柯林伍德認為《歷史哲學》是一部具有深刻獨創性和革命性的著作，在書中歷史學第一次充分成熟地走上哲學思想的舞台。 在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態度，他認為，歷史哲學的功能就是要從具體的歷史經驗中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種： 一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認為，這樣的歷史只是把史學家所熟悉的行動、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動的描述留給後人。 二、反省的歷史。這種歷史能超越現時代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構，是普遍的內在的東西和事變的唯一的聯系。當人們閱讀它時會有一種「現在」的意興在他的心頭，會給人以道德的教訓，成為達到哲學的世界歷史的過渡。 三、哲學的歷史。由於哲學觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學只不過是對歷史的思想的考察。哲學所關心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個人的一切熱情、個性、興趣、和才能都只是絕對精神實現其自身價值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大隻是因為他們體現了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實現的形態。在國家中自由獲得了客觀性，表現為法律。總之，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實現的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標不斷地實現。歷史哲學的作用就是要在一個特殊的經驗中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實現的發展過程。所謂批判的歷史並不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。 在黑格爾看來歷史是精神在時間里的發展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計劃的實施。理性是人們用來領會上帝這項神聖計劃的手段。而且歷史是一個從不自由到自由的發展過程。世界歷史無非是自由意識的進展，而這種進展是我們必須在它的必然性中加以認識的。他強調歷史的重大變遷不能看作是偶然的機會，而是必然的。發展的原則是一個內在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環論的觀點。 黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎。黑格爾的一切哲學領域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學本質上都是歷史哲學。在黑格爾那裡真正的歷史是思想發展的歷史，只有絕對精神的發展過程才是真正的歷史。這樣，生動的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發展。雖然黑格爾並不否認經驗歷史存在的價值，但經驗歷史只是精神歷史的驗證。柯林伍德認為，歷史哲學對於黑格爾來說並不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定，並且還由於領會那些事實何以是那樣發生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點，家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個有規律的不以人的意志為轉移的客觀過程，各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認識和自我實現。歷史動力的展開代表著自由意識的進步，歷史的辯證過程寓於國家的對歷史中，每一個國家表現著一個民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個民族精神代表著世界精神的發展中的某一個歷史時期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。 不僅國家和民族是絕對精神的體現，就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產的個人和世界歷史個人，宣揚英雄史觀。歷史人物的作用就是在於在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現，這些人物會將國家提高到一個發展和完善的新水平。這些人物的價值在於他們對自由理念的發展做出創造性的反應。黑格爾認為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業都是不會成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進時，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現他的工具的目的的工具。 發展、運動的辯證法思想貫穿於黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在於他第一次「把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處於不斷運動、變化、轉變和發展中，並企圖解釋這種運動和發展的內在聯系」。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用「理性」和「知性」時所造成的矛盾。他所應用的是歷史和邏輯相統一的方法，他把事物看作是許多環節相聯系的整體，每個環節都與構成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯系。 黑格爾雖然把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對於黑格爾的唯心主義歷史哲學有許多人提出批判。比如柯林伍德認為，黑格爾的刻板的歷史發展模式不過是「為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學的辯解。」 黑格爾依據自由意識的發展程度將世界歷史分為四個階段：東方世界代表的「歷史的少年時代」、希臘代表的「青年時代」、羅馬代表的「壯年時代」和日耳曼代表的「老年時代」。在少年時代，「精神」汩沒於「自然」之中，只有一個人的自由，即個人被看作是無足輕重的，圍繞著一個中心——君主。在青年時代，精神進展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時代，精神的自由是普遍的，個人「已經混合在人的抽象觀念里」。在老年時代，是精神的老年時代，是完滿的力量與成熟，精神回到統一，是「現實精神的帝國」，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續性的發展中，展現出精神自我認識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。 以上是對《歷史哲學》緒論部分的總結，由於這部分理論性很強，我對之很難理解，又看了兩本關於西方史學理論的書籍，才得出這樣認識。 黑格爾在《歷史哲學》中，對於中國的某些精神、文化發展做出了解釋，比如：經書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學發展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精闢的見解，符合事實，也能承認中國歷史之源遠流長。但是有許多也僅僅是根據一些故事和他的想當然而得出的結論。 我一直認為，如果是一個沒有經受過濃厚的中國傳統文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實上在閱讀了部分《歷史哲學》後，這種感覺更為強烈。在這部書中，黑格爾對於中國認識實在稱不上深刻，甚至一些認識根本是
錯誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發展史為內容的作品中，可以不認真對待史實？）。 我實不知，他究竟是在怎麼樣的情況下得出「在黃河和長江上，都有億萬的人民居住在竹筏上面」這一認識的。當然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的誇大，藉以證明「中國本部呈現人口過剩的現象」，但是在歷史作品中，這樣的誇大顯然是不合適的。在對於科舉制的敘述當中，他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關於《玉嬌梨》我也曾簡略讀過，只覺其題材、內容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當時歐洲產生影響，是因為有法文譯本。而在當時沒有流傳至歐洲的能顯現中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對於宗教問題上，黑格爾也因為不理解中國的文化而產生了很大的誤解，竟然提出「天子是一國的元首，也是宗教的教主」，雖然在某種程度上，皇帝對於中國人是某種精神的象徵與偶像，但我認為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對於語言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯誤，他在根本不了解中國語言與文字的情況下，簡單地將之與西方語言及文字進行比較，並且認為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學方面，雖然正確指出中國的科學尤其是自然科學沒有長遠的發展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯誤，比如：指南針、活字印刷術、火葯的「發明權」問題，更比如他在提到的天文學時，更令我感到驚詫，難道他不知道中國在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時歷》？這部偉大的歷法與現在的公歷精確程度相當，卻要早問世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認為中國沒有大天文家？難道郭守敬不能稱為大天文家？這難道是一位學者應有的態度？ 這樣的問題讓我百思不得其解。 在這一篇的最後，黑格爾最終給出這樣的結論：中國人民族性的顯著特色就是屬於「精神」上的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內在的「宗教」、「科學」和真正的「藝術」——一概都離他們很遠。究竟是因為這樣的內容而得出這樣的結論，還是為了這樣的結論而採用這些內容？難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落後？於是我重回目錄，看到黑格爾對他的祖國和他的民族——日耳曼，給予了無上的評價與贊美——日耳曼精神是現代世界的精神„„日耳曼民族註定是基督教原則的擔負者„„ 也許，學習歷史的過程中不能摻雜太多的個人情感，但面對此書，尤其是中國篇，我無法不加入個人情感。在我的精神沒有到達老年時代，沒有完全成熟時，此書不再讀。

㈤ 美在理念說是誰最早提出

黑格爾說：「美抄是理念的感襲性顯現」.下列四個選項均是黑格爾的名言,其中與「美是理念的感性顯現」屬於一類的是
A.現實中無法解決的困惑,就到哲學里去尋找答案
B.世界歷史無非是自由意識的進展
C.紀律是自由的第一條件
D.絕對的光明,如同絕對的黑暗

㈥ 黑格爾認為歷史發展是一個怎樣的變化過程

在黑格爾復看來，歷史制是一個從不自由到自由的發展過程，世界歷史無非是自由意識的進展，而這種進展是我們必須在它的必然性中加以認識的。他強調歷史的重大變遷不能看作是偶然的機會，而是必然的，發展的原則是一個內在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出來的循環論觀點。

㈦ .黑格爾說：「美是理念的感性顯現」。下列四個選項均是黑格爾的名言，與之蘊含的哲學

1、美是理念的感性顯現是一個黑格爾對美給出的一個定義。同樣世界歷史無非是自版由意識的進展也是下的權一個定義。
2、兩個定義都體現了黑格爾的世界是意識的世界，不是意識的世界的哲學思想。
3、其餘三個答案不是定義，體現唯意識論也不充分。

㈧ 世界歷史無非是自由意識的進展是什麼意思

1、美復是理念的感性顯現是制一個黑格爾對美給出的一個定義.同樣世界歷史無非是自由意識的進展也是下的一個定義.
2、兩個定義都體現了黑格爾的世界是意識的世界,不是意識的世界的哲學思想.
3、其餘三個答案不是定義,體現唯意識論也不充分.