中國歷史吃人事件

⑴ 中國歷史上發生的吃人事件有哪些

最殘忍的是五胡亂華時期，外族把漢人稱為兩腳羊，當做軍糧來吃。比較有名的吃人事件，版一是周文王被迫吃了自己權的兒子三塊肉 封神演義中有記載二是劉安殺妻子給劉備吃，三國演義中有記載三是介子推割自己的肉給晉文公吃四是易牙殺自己的兒子給齊恆公吃五是春秋時兩個傻瓜，為了表示勇武，自己吃自己肉。結果流血過多而死

⑵ 中國歷史是不是一部吃人的歷史

看到群里有朋友說：「中國整部二十四史就是一部人殺人和人吃人的歷史」。 還有朋友說：「中國整部華夏史都是血流成河，屍骨成山的獨裁統治歷史，沒有一天是真正民主」。 他們不好，也就是咱的歷史不好，從遺傳學的角度，咱老祖宗的根有問題，咱現在出什麼問題都不奇怪。魯迅先生的當年，也是這種想法，在他的小說《狂人日記》里，先生提出一個觀點：封建禮教是吃人的禮教。在文學作品提出一些學術觀點，未嘗不可，而且，魯迅沒有否定中國歷史，只是說了禮教的「壞話」，禮教的問題可是體制的問題，他的這一觀點，有點對事不對人的味兒。但必須注意，作家在文學作品裡說事兒，以虛構為主，受作家本人的主觀意識控制，最好不要把文學作品裡的觀點，太當一回事兒。但一些成功的文學作品，到讀者那兒，作者的文學觀點，就被當作學術總結蓋棺定論，最後歷史的真相被文學扭曲，文字把原本模糊的過去，重新的排版，就如同眼下熱演的一些歷史劇一樣，觀眾把那些東西當成了歷史，歷史死了，強權會在旁邊獰笑。 柏揚是在《中國人史綱》這部歷史學術作品裡，把魯迅文學觀點，升格為學術見解。他說中國歷史里存在「吃人的一面」。 歷史是中性的，有好有壞、有美有丑、有善有惡。柏揚把魯迅文學觀點升格為學術見解，可能溶進了柏揚性格上一點點偏見，論題的大方向沒有問題。可後來，有人把「歷史吃人一面」論題里，「一面」去掉，「歷史吃人」，「革命」為「吃人歷史」。柏揚的論題文字重新排版之後，比魯迅還要有革命，比柏揚還尖刻，變成對中國歷史最徹底的否定。 這種行為的背後，是對中國歷史的苦大仇深，要除之而後快。 明朝，被壓迫的李自成們做得多，清朝，不得志的洪秀全們做得多。 「吃人」史觀發展到極致認為：一部二十四史，只寫了「吃人」兩字。中國所有的歷史，都是帝王將相的歷史。這種「史觀」形成，因為：一、史書讀得少，以一癍窺全豹而不得。二、中了《通鑒》類史書的毒。 魯迅說自己是讀了《通鑒》，而萌生寫《狂人日記》念頭。柏揚在《中國人史綱》里，也提到自己「歷史吃人一面」觀點，源自《通鑒》，而歷史上的《通鑒》是一種什麼性質的書？ 《通鑒》、《史記》、《二十四史》，是中國史學作品裡一個比較著名的品牌。《通鑒》有司馬光編寫的《資治通鑒》，還有清朝人畢沅編寫的《續資治通鑒》。所有讀《鑒》之人，可能忘了，《通鑒》成書的目的，是古代的史學家們把歷朝、歷代興與亡通編出來，供皇帝參考的內部讀物，是古代的「內參」。據說《資治通鑒》成書之後，北宋王朝對於讀者，也有一個行政級別的限制。 後來改朝了，換代了，從前的「內參」解密了，普通老百姓享受到了皇帝才能享受的文字服務。但許多讀「鑒」之人，不明「鑒」成書的政治背景，把「鑒」里人物，當做是全部的歷史人物，把「鑒」里提到的事件，當作是全部的歷史事件，最後以「鑒」為基礎，推導中國歷史，在魯迅就得到封建禮教，是吃人的禮教。 在柏揚就得到：歷史吃人的一面。 在一些想革歷史命的作家們那兒：二十四史，只寫了吃人兩字，中國的歷史，都是帝王將相的歷史。後來就有了，近兩百年以來，中國人出現了兩次破四舊運動。這史毒，中得可不是一丁點兒深。 中國五千年的文明歷史，精彩紛呈，其中被用文字記載下來，人物或事件，不足真實存在的萬萬分之一；被人用學說，固定下來的文化、哲學，不足其真實存在的萬萬分之一；被人用文字記載下來的發明創造、科學技術，不足其真實存在的萬萬分之一。 五千年的文明過程中，肯定存在「人吃人」、或「禮教吃人」現象。但絕對不可能，「二十四史，只寫吃人兩字」，「中國的歷史，就是一部帝王將相的歷史」。記載歷史的著作汗牛充棟，有《通鑒》，有《史記》，還有每一朝的國書。《通鑒》是供皇帝御覽政治讀物，帝王將相的事兒，說得多了些。但《史記》卻是人物、時事、民生並重。有帝王將相的傳紀，司馬遷還用相當長的篇幅，記載歷朝歷代的貨殖（經濟）志、天文志、地理志、地方誌、文化志、文藝志等。所以世外想告訴一些苦大仇深的朋友，或者一些想著法子，讓中國人苦大仇深的朋友，他想要說事兒，不要拿著中國的歷史說事兒，世外可以這么說，中國歷史對得起任何一位活著的中國人。

⑶ 中國歷史上出現過幾次軍隊集體吃人的事件

有記錄的有10個左右：

1、公元74年，從「王莽之亂」緩過勁來的東漢完成了對西域伊吾、車師的征服，重設西域都護府，此舉也引來了北匈奴的報復。

睢陽是淮南屏障，而淮南是朝廷重要賦稅的來源，可以說，睢陽的歸屬，關繫到唐軍平叛的成敗。為此，河南節度副使張巡決定死守此城。

睢陽之戰從一月一直打到十月，大小戰斗400餘次。數千唐軍殲滅了近十萬敵軍。

而戰爭到後期，睢陽城糧草殆盡。像耿恭的漢軍一樣，張巡和唐軍吃掉了城裡能找到的所有食物之後...

張巡殺掉了自己的小妾，讓手下軍士分食...

《新唐書》記載：「巡出愛妾曰：『諸君經年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士飢？』乃殺以大饗，坐者皆泣。巡強令食之，遠亦殺奴僮以哺卒……初殺馬食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬口。人知將死，而莫有畔者。城破，遺民止四百而已。」

睢陽城的百姓知道，城破之時，他們也會被叛軍殺掉。所以，當唐軍開始吃死人、甚至殺活人取食時，「莫有畔者」——沒有人反對......

當睢陽城被攻陷時，城中人口從戰前的三萬人，變成四百人，張巡等三十六名寧死不降的守將被斬首。

不過，睢陽城百姓與張巡壯烈的犧牲是值得的。因為睢陽城破前一個月，唐軍收復長安，城破後七日，便反攻下睢陽，城破後十日，唐軍收復洛陽。

而這一切，都要歸功於，睢陽城堅守了十個月，保住了淮南，保住了唐王朝的經濟命脈。守一城而捍天下，莫過如此。

不過，張巡的「吃人」的行為，在他死後也激起了朝廷巨大的爭議。有人認為有功，有人認為是過。

3、隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部，需要時就殺著吃。

4、五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺上百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活的美女綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的美女還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。

5、史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體。但張巡殺死愛妾、把美女熬成肉湯，犒賞多日無食可進的士兵，以此作堅固軍心的手段，使得睢陽不但得以保全，甚至還能夠反敗為勝故事，倒的的確確是一個有案可稽的歷史真實。這段熬食美女的故事，甚至還在一定程度上，還被傳為精忠報國的千古佳話。

⑷ 中國歷史著名的人吃人事件有哪些

明代萬曆四十五來、四十源六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。

⑸ 歷史上的人吃人事件

美國歷史上的人吃人事件
世紀40年代，美國爆發了一次到西部淘金的移民大潮，人們從四面八方湧向加利福尼亞。「當納聚會」就是前往加利福尼亞的又一次長途跋涉之旅，也是慘烈的「死亡之旅」。

1846年夏天，數隊人馬自福特布里奇朝加州進發。在「當納聚會」開始前不久，由哈斯廷斯本人率領的隊伍也出發了，他們計劃走捷徑。然而，當他們抵達福特布里奇時，卻發現哈斯廷斯的隊伍早就走了。少了哈斯廷斯這個向導，這群人中有一部分只好選擇了更被人熟知的傳統路線，另一部分人則堅持要走哈斯廷斯所倡導的捷徑。最終，總共有87人分別乘坐23輛馬車駛上捷徑。他們此行之所以被稱為「當納聚會」，是因為他們選舉喬治·當納為隊長。7月31日，他們離開福特布里奇，踏上了漫漫征途。

兩個星期之後，「當納聚會」就首遭重創。當時，他們剛剛到達猶他州瓦沙其山那灌木叢生的陡峭斜坡。這里的地勢異常艱險，為了翻過山崖，成員們首先得為馬車開辟道路，他們汗流浹背地辛苦了16天，才走出了不到60公里的道路，而此時他們全都已累得筋疲力盡。直到9月30日，他們終於抵達內華達州，出現在與傳統路線的匯合處。

到11月1日，他們艱難萬分地抵達特納基湖(後來被命名為當納湖)。特納基湖海拔1800多米，早在10月底，這里就已是大雪紛飛，現在又發生了嚴重的雪暴。當成員們試圖翻越高達2200米的山口時，卻發現他們來得太遲，已沒有能力戰勝猛烈的雪暴。他們不得不在湖邊面對漫長而嚴酷的冬季。更要命的是，他們的口糧已所剩無幾。甚至在到達特納基湖之前，死神就已開始光顧「當納聚會」：8月29日，魯克·哈羅蘭死了，很可能是死於肺結核；10月5日，詹姆斯·里德在自衛時，用刀誤殺了約翰·斯尼德；3天後，劉易斯·凱斯伯格將搭乘便車的老人哈德庫珀趕下了車，而大多數隊員竟然都拒絕停下車來尋找這位老人；10月13日之後的某一天，兩個德國移民又為謀財而將另一個德國人殺死；10月20日，威廉·派克被他的舅子因擦槍走火而誤殺。

此外，早些時候有4名成員離隊前往薩茨堡尋找給養和救助。其中一個叫查爾斯·斯坦頓的人於10月19日返回，並帶回了食物和兩個印第安人。由此，在原有的87人中，有79人外加兩個印第安人被困在了冬季的當納湖湖邊。飢寒交迫的隊員們很快就將剩下的食物消耗殆盡。然後，他們開始殺牲取食。接著，他們又吃掉了自己的狗。最後，他們將獸皮和毛毯熬成膠狀的湯來食用。10月16日，24歲的巴利·威廉第一個被餓死。同一天，成員中身體最強壯的15人穿上自製的雪靴，冒著嚴寒離開營地，希望能尋到幫助。在這10個男人中，有4人把家人丟在了後面；而在這5個女人中，有3

人丟下了自己的孩子。出外逃生的第六天，精疲力竭的斯坦頓讓其他14人繼續往前走，自己則留下來面對死神。到了第十九天，這剩下的14人開始公開談論人吃人的話題。結果他們決定等某人自然死亡之後再吃掉他。這樣的機會很快就出現了。23歲的單身漢安托因在睡夢中手臂不慎掉進火堆，卻無人理他了。安托因就這么死去。接著是富蘭克林·格雷福，然後是帕特里克·多蘭，再接著是勒繆·墨菲。活著的人從屍體上割下肉並烤著吃掉，但他們都不吃自己親戚的肉。當屍體也被消耗完之後，倖存的人又開始吃起了舊皮鞋。到了次年1月5日，23歲的傑·弗迪剋死了。福斯特夫人將弗迪克的屍體吃掉。接著，已經精神失常的福斯特先生又吃掉了兩名印第安人。這樣，原來的15人現在只剩下7人。在經過33天雪中跋涉之後，最後剩下的7人終於抵達加利福尼亞的第一個白人定居點———當納湖定居點。

1月31日，第一個救援小組出發前往當納湖定居點。此後，又有3個小組出發。直到兩個半月之後，「當納聚會」成員們的苦難才告結束。而在這兩個半月的時間里，又有更多的人沒能逃過死神的魔爪。到2月末時，湖邊營地中也出現了人吃人的現象。3月13日，當隨其他13人外出尋找幫助的威廉·福斯特同第三支救援小組返回湖邊營地時，發現自己的兩個兒子都已被凱斯伯格和其他4人留在了原地。4月17日，最後一組救援人員到達當納湖，此時營地里只剩下凱斯伯格一個人，其他人則全部變成了被肢解的屍體。凱斯伯格否認其他人是被他殺死的。

至此，在「當納聚會」的87名成員中，死去的就有40人。

⑹ 我想知道 中國歷史有那些人吃人的故事

古代的吃人可分為兩類情況：
第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬曆四十五、四十六年(1617、1618)山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。
另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。
歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。
五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。
這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是 憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫「不羨羊」(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做「和骨爛」(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。
元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。

⑺ 中國歷史上的吃人事件，如果發生在美國會怎樣

中國歷史上有爭議的事不少，至少得動用計算機才能數得過來，而其中最有代表性的事件，我覺得應該算是張巡的睢陽之圍了。

公元757年，正是安史之亂亂得正火的時候，安祿山之子安慶緒帶著尹子琦率同羅、突厥等部族一大幫子十幾萬人，浩浩盪盪地殺奔睢陽。

睢陽當時的守軍只有幾千人，可想而知實力有多懸殊，用句常用語來說，就是「每個人吐口唾沫都能把你淹死」。按常理來說，這仗是沒法兒打的，除非每個人能長出一百條胳膊來，然而你也知道，長一百條胳膊的那不是人，而是蜈蚣。這個時候，就需要有非常之人出來當英雄了。這個非常之人，就是張巡。

在張巡的英明領導下，睢陽的幾千守軍創造了數個戰爭奇跡：從早晨到中午連打20餘次勝仗；短短的幾個月共進行了400餘次戰斗；殺敵將300多人，殺敵軍12萬人??這幾個數字即使放到世界戰爭史上，也足以發出萬丈光芒。然而，俗話說得好，「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，創造了如此奇跡的睢陽守軍在糧食麵前卻一敗塗地，本該列入世界十大名將行列的張巡，也在糧食麵前功虧一簣，一千多年來飽受爭議。

連續幾個月的圍城，睢陽城內已經再也找不到一粒糧食，再也找不到一匹戰馬，再也找不到一塊樹皮。這時，讓中國人一千多年來爭論不休的時刻出現了――張巡把自己的愛妾殺了，分給士兵們吃，後來又殺睢陽城的老弱婦孺，「凡食三萬口」。

這次事件可以說是中國「吃人史」上最有代表性的事件了，一千多年來無數人都在爭論張巡的做法到底是對還是錯。挺張派強調他的無奈與悲壯，國家的利益高於一切，在退無可退的情況下，只能棄卒保帥，這也是我們從小就接受的主流教育；而倒張派則以孟子的「殺一無辜而得天下，不為也」為理論綱領，突出他的無道與殘忍。

倒張派從人性的角度來批判這種吃人的行為，自然很能引起眾多老百姓的共鳴，但是他們卻有一個致命的弱點，就是他們只是站在人性的角度發出感慨，卻無法回答在那種情況下張巡到底「應該」怎麼做。

不能不說，這是中國人的一個思維盲點。在彈盡糧絕的情況下，而且是在國家利益高於一切的情況下，我們該怎麼辦？投降？歷史上很多人都這樣做過，後果是成為世人唾棄的漢奸；堅持？歷史上也有不少人這樣做過，後果是遭受世人的非議。

不過，在明末清初倒是出現過一次類似的事件，不管在正史還是民間都得到過不錯的評價。

那是順治初年，南明大將李定國率20萬大軍圍攻廣東新會。新會守將耿繼茂為了給新主子留個好印象，頑強地堅持了三個月，直到城內再也找不到一粒糧食。這時候，耿繼茂做出了一個決定：城中百姓每家貢獻出一個人作為「人肉口糧」。據新會縣志記載，當時出現了很多感天動地的故事，比如一對相繼喪夫的婆媳倆相依為命，清兵要殺婆婆，媳婦就出來請求讓自己代婆婆為國捐軀，清兵憐憫她的孝順，就同意了她的請求；還比如，一位姓李的女子的丈夫要被清兵抓去了，這位女子就哭著說：「我丈夫還沒有兒子，如果他死了他們家就絕後了，還是把我殺了吧。」清兵也同意了她的請求，把她吃了之後又把她的骸骨還給了她的丈夫；又比如，一位姓梁的讀書人被清兵看上了，准備動員他為國捐軀，他十歲的女兒就跪在地上為父親求情，後來清兵竟然被感動了，把他們父女倆都放了??

聽起來很是感人，也很是完美，既有領導的愛民如子，又有老百姓的顧全大局，甚至還有人間真情，堪稱古代版的「知音體」。這個故事之所以免遭張巡事件那樣的非議，我覺得最大的原因就是領導讓老百姓有了選擇權。雖然對領導來說結果都是一樣的，但你也知道，只要你給老百姓一點權利，他們就會忘掉你給過他們的所有痛苦。而且通過這個選擇權，矛盾的焦點已經巧妙地從領導與老百姓之間轉化到了老百姓與老百姓之間了，而且你也同樣知道，只要在老百姓之間製造一點矛盾，他們就再也沒有心思去考慮別的事了。

應該說，這個故事比張巡那個故事高明了一點，但我們也很悲哀地發現，高明的那一點也只是領導的高明，而與真正的人性的高明一點關系都沒有，老百姓還是免不了「被吃」的命運。看來中國人的思維盲點是不可能從中國的歷史中尋求解脫了，我們只好把目光轉向遙遠的太平洋對岸。

1836年，德克薩斯從墨西哥獨立出來，成為德克薩斯共和國。當時的墨西哥正由暴君桑塔?安納統治，哪能容得廣闊的德克薩斯獨立出去，桑塔?安納當即率領7000大軍（不好意思，就只有這么多）前來鎮壓。

「大軍」壓境之下，德克薩斯共和國損失慘重，最後只剩下200多人逃到阿拉莫，大衛?克洛科特就率領著這200多個人，跟桑塔?安納的幾千人誓死抵抗。

雖然現在的美國富甲天下，但在1836年還是蠻荒之地，在墨西哥大軍圍城僅僅13天，大衛?克洛科特就開始面臨跟張巡一樣的悲劇――阿拉莫城裡除了吃人再也找不到可以吃的東西了。

是吃人，繼續戰斗？還是不吃人，全體投降？考驗大衛?克洛科特和美國人的時刻到了！

（圖：大衛?克洛科特）

吃人？還是不吃人？張巡說，這是個問題。大衛?克洛科特說，為什麼非要在吃和不吃上糾纏呢？為什麼不能走第三條路呢？

吃完最後一塊樹皮，大衛?克洛科特先把城裡的老弱婦孺疏散走，然後召集全體士兵，公開投票，願意投降的，放其生路，願意守城的，留下繼續。然後大衛?克洛科特跟這些願與城共存亡的士兵們浴血奮戰，最後全部陣亡。

第一次看到這個故事的時候，我是被狠狠地震了一下。原來，世上並不是只有領導為你定好的那兩條路。原來，我們還可以走第三條路。

碰上大衛?克洛科特這樣的領導，實在是人生一大幸事，不光是被疏散的那些老弱婦孺，也包括那些有選擇權的士兵。這才是真正的選擇權，而不是選來選去總逃不了「被吃」的陰謀。

在美國「911」事件之後，我也同樣聽說過一個類似的故事。當時恐怖分子共劫持了四架飛機，前兩架分別撞在世貿中心的北樓和南樓，第三架撞在五角大樓，而第四架卻在賓夕法尼亞的一個鄉間墜毀，這是怎麼回事呢？

據事後的分析我們才知道，這第四架飛機本來是准備撞向白宮的，但在機上的乘客群起反抗，才破壞了恐怖分子的陰謀。

這不算什麼奇聞，跟歹徒搏鬥咱中國人也能做到，真正讓人震撼的是，就在這極其危險的情況下，飛機上的乘客仍然不忘民主：大家舉手決定要不要跟恐怖分子作斗爭，支持的人留下，反對的人給他降落傘。結果全體乘客集體支持跟恐怖分子作斗爭，才使飛機沒有撞向白宮，而機上的45人全部遇難。

這才是真正的民主，即使在極其危險的情況下，也不能剝奪別人的選擇權，更不能把自己甚至大多數人的意志強加到別人頭上。

中國人的思維盲點就這么解開了，不需要什麼大道理，也不需要什麼長篇大論，只需要「民主」兩個字就夠了。

但是，知道跟能不能做到還是兩回事，像什麼「認識到錯誤等於成功的一半」全是屁話，就像老虎絕不會因為殺戮太多而放棄吃肉一樣。其實，就算是老虎真的願意放棄吃肉，而如果沒有一個合適的環境，也仍然無法做到，甚至會被別的老虎吃掉，作為它不吃肉的代價。比如上面提到的張巡和耿繼茂，如果他們不吃人，而是選擇大衛?克洛科特的方式，結果會是怎樣的呢？這樣的事情在歷史上並不少見――一旦城破，必將屠城，管你老弱婦孺！耿繼茂更不會忘記，就在他率清兵攻克廣州後，縱兵屠城，70萬人頃刻間灰飛煙滅。因此，城中老百姓面臨的一個更殘酷的現實就是：要麼被領導吃掉，興許還能留下一兒半女；要麼等城破之日，全家被屠！

解開了一個思維盲點，又陷入了一個更殘酷的盲區。

為什麼中國歷史上的改革絕大多數都以失敗告終？所有的歷史課本都在說是因為保守派或是既得利益集團的阻撓，卻沒有人提普通老百姓是支持還是反對，因為老百姓是沒有選擇權的，即使讓他們選，選項也只有被甲吃還是被乙吃。這樣的改革，能成功倒是見鬼了。

因此，中國人只能把張巡奉為英雄，卻從不知道還有大衛?克洛科特，因為――「夏蟲不可語冰」。

⑻ 歷史上有什麼關於人吃人的事件

中國古代人吃人事件
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魯迅《狂人日記》中說封建社會的歷史每一頁都寫著「吃人」，那是指廣義的吃人，即封建禮教和封建制度戕害、壓抑人性，具有吃人的性質。實際上，狹義的吃人——即人吃人肉，在古代也是常有的事。 餩?,綺綿
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延伸閱讀：研究表明50萬年前流行人吃人 細數中國古代殘忍菜譜 肣D陡W;鯥
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弱肉強食的動物世界中，異類動物之間活捕生吃，同類動物之間也有互相殘殺這是動物界生存競爭的需要，並不奇怪。人類進入文明社會以後，仍然存在著人吃人的現象，這說明人類並沒有完全消除獸性。由於人類具有高於動物的社會意識，所以人相食比動物相食更顯得野蠻和殘酷。 陱澅{}杻諦
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古代的吃人可分為兩類情況： K鏙醩搮?
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第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千（不如一斗米貴）。明代萬曆四十五、四十六年（1617、1618）山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間（1864、1865），皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。 A

⑼ 歷史上有沒有人吃人的事件

有啊！ 古代的吃人可分為兩類情況： 第一類情況是，由於天災或戰亂造成了嚴重的社會飢荒，人們為了生存而被迫以同類為食。這種現象史書常見記載，每個朝代在遭逢大飢荒的年頭都會出現吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的「是歲江南旱，衢州人食人」，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災年或災區，人肉還會公開在集□上出售北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的屍體不過十五千（不如一斗米貴）。明代萬曆四十五、四十六年（1617、1618）山東大飢荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間（1864、1865），皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，後來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使後人理解。 另一類情況是屬於殘忍行為的吃人。由於目的不同，這類情況的各種具體表現有差異，有的人以吃人肉來炫示凶暴，有的人聽信左道邪術以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發泄報復情緒，等等，同飢荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬於刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，敞訰分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態。因此，這里把上述第二類吃人的現象列為本書的一章，加以敘述。 歷史上有不少凶暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領兵征戰，把殺死的敵兵叫做「熟食」。他對軍士們說：「你們早上作戰，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔心挨餓。」於是，部下都甘願效力，打完仗就吃人肉，吃飽後再作戰，因猛異常。唐末時，秦宗權常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。 隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「□人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。 五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，並寫文章進行考辯。後世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的屍體；又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所誇大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態。這樣的情況並非僅見於唐代。北宋靖康元年1126），金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，於是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後乘船渡海到臨安，隊伍進城後還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做「兩腳羊」，其中老而瘦的男子叫做「饒把火」（意思是說這種人肉老，需要多加把火），年輕的婦女叫「不羨羊」（意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉），小孩叫做「和骨爛」（意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟）。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。 元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一隻大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然後用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋裡，放進大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其餘的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做「想肉」，意思是說吃了之後美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。 被官兵吃掉的民眾不計其數。明清時，官兵吃人的現象屢見記載。明成化年間，湖廣都指揮彭倫跟隨趙輔平定大藤峽□民叛亂，把抓獲的俘虜綁到高竿上，讓兵士將他們亂箭射死，然後又割裂他們的肢體，讓兵士烹煮而食。清順治九年（1652）南明將領李定國率兵攻新會，城中糧盡，□軍守將就殺居民為食。有個姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要殺食婆婆，莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：「真是一位孝順的好媳婦！」就答應了她的要求，舍了婆婆，把莫氏烹而食之。又有一個姓李的婦女，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：「丈夫還沒有兒子，如果殺了他，就絕了他家的後代了，我即使活著又有何用？請把我吃了吧！」守將也答應了，就烹食李氏，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。又有一位姓梁的窮書生被守將抓去將被烹食，他的十歲的女兒請求代替，守將被感動了，把他們父女一同釋放。有一回城門正要關閉，有幾百名鄉下百姓涌到城門外請求進城避難，新會縣令不同意收留他們，清軍守將說：「讓他們進來吧！到緊急的時候，這批人可作為我們十天的口糧。」於是打開城門，把百姓放進來。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人。有戶人家數口被吃，只有一人倖免兵亂過後，這位倖存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：「你拜我干什麼？那人說：「我的父母妻子都安葬在你的肚裡了，他們都沒有墳墓。如今寒食節臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪裡去拜呢？」守將滿面羞慚，急忙離去。這位吃人的清軍守將，對十歲的女孩還有一點憐憫之心，對遇難者的責問還有一點慚愧之心，說明他的人性總算還沒有完全滅絕。

⑽ 中國古代的「人吃人」現象是怎麼回事

豈止是古代，難道現代不是「人.吃.人」嗎？
... ...
中國人嘴上的「人.吃.人」，是對專階級壓迫現象的修屬辭表述，是對「人為刀俎，我為魚肉」的通俗詮釋，揭示了階級壓迫的殘酷性。
... ...
中國古代真正「人.吃.人」的現象，僅發生於某些特殊地區或某個特定事件，不能一概而論。
譬如：
從印度逃竄到西藏地區的佛教喇嘛，奴役了西藏中國人一千多年，他們喪心病狂地生吃奴隸的腦漿做補品，這是傳說中「中國古代的『人.吃.人』現象」的由來。
... ...
因此，作為真正的中國本土人無論如何也不會有「人.吃.人」的現象發生。
因為真正的中國本土人，是草食性的生物種屬，並沒有「人.吃.人」的嗜好。
所以，所謂的「中國古代的『人.吃.人』現象」，有著誇大其詞故意抹黑中國古代的嫌疑。