世界歷史國家興亡

1. 有沒有關於分析歷史國家興衰的文章

[BOOK] 制度的形式與國家的興衰

——比較政治發展的理論與經驗研究

楊光斌 北京大學出版社

國家興衰一直是學術界，尤其是歷史學和經濟學的熱門話題。

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內容介紹：

國家興衰一直是學術界，尤其是歷史學和經濟學的熱門話題。有觀點認為是經濟、技術發展的不平衡導致了國際關系史上霸權的輪替。但我國古代以四大發明為代表的技術水平曾遙遙領先於世界，為什麼現代化進程卻遠遠落後於歐美各國？明清之際的資本主義萌芽為什麼萌而不發？為什麼擁有先進的航天和軍事技術的前蘇聯卻最終解體？

其實，國家興衰在根本上是一個政治學命題。作為一部文集性質的作品，本書的三個部分密切關聯：以政治學視野來建構有關的制度理論；並以之來解讀現代化過程中有關國家的成敗得失；通過對中國政治關系變遷的宏觀考察和微觀的動態分析，以及基於對上市公司和國有企業的現場進入式觀察，重新理解決定我國現代化命運的關鍵性歷史時刻和重大事件。本書在回答了前述問題的同時，驗證了國家競爭力的制度基礎——一個國家的競爭力取決於該國制度安排的市場化程序。

圖書目錄：

第一部分 制度理論

第一章 以制度為中心的歷史發展觀——現代化研究的新視野
現代化研究的若干方法
制度很重要
制度範式

第二章 國家興衰的集體行動理論解析——奧爾森集體行動理論的貢獻與誤區
理解日常生活中的利益集團
以集體行動理論否定並取代社會學與政治學的基礎性概念和理論
經不起邏輯推敲和歷史檢驗的國家興衰論
利益集團：政治體系中的次體系

第三章 新制度主義政治學在中國的發展
新制度主義政治學的流派、問題與整合
新制度主義政治學在中國的運用
新制度主義政治學在中國的爭論與拓展
結語

第二部分 比較政治制度與政治的發展

第四章 大國的興衰——制度變遷的視野
東方帝國的衰落
西方世界的興起和英國霸權的形成
追趕英格蘭
群雄並存的時代
兩極時代
中國的崛起
結語：制度使局面幾乎完全不一樣

第五章 政治的形式與現代化的成敗——幾個前現代化國家的經驗比較
中國明清時代的資本主義萌芽何以引而未發
法國與西班牙何以發展緩慢
英國何以成功
結語

第六章 文化重於制度？——評哈佛大學歷史學家蘭德斯的《國富國窮》

第七章 全球化時代的政黨適應性轉型

第三部分 近代中國的政治發展

第八章 功敗垂成的自強運動

第九章 政治上的「叢林規則」與經濟上的憲政規則——北洋政府時期資本主義工業勃興的制度分析

第十章 統治者利益最大化與農業產出最小化——南京國民政府失敗的制度分析

第十一章 計劃經濟的停滯與市場經濟的增長——中國國家權力結構與運行的制度分析

第十二章 經濟轉型時期國家經濟行為的政治學分析——以股票市場的建立與發展為例

第十三章 制度化等於現代化？——制度化權利的制度成本

第十四章 經濟轉型時期政府與企業關系的制度成本研究——以公司組建與上市為例

參考文獻

本站發布時間：2005-12-6

2. 誰能說說春秋各國的興亡史(如:晉國的興起和滅亡等等),需要含重大事件

http://hi..com/%BB%B8%CD%F5/blog/category/%B4%BA%C7%EF%D5%BD%B9%FA
絕對全

3. 關於從歷史角度看國家興亡的作文

康熙帝對百姓實行永不加賦的政策，使百姓生活富裕安定；他親自探望含冤帶屈的湯若望步入牢房，又促進了當時科技的發展。這樣的事實不勝枚舉，如果說民是水，臣是船，君是渡河的人，船破了，它就會沉下去，渡河的人就會被淹死。可是如果及時發現漏洞並修補好它，那麼，船就可以安全到岸了。國家利益高於一切，對於任何外來侵略都應與之對抗，不懼強暴，不欺弱小，這一點，是國家長治久安的重要因素。南宋之所以被外族入侵，受金人統治，就因為南宋政府的軟弱無能和其朝政的腐敗不堪。朝廷內部，奸臣當道為了個人私利，秦檜處處陷害忠臣良將，竟然連夜十二道金牌召回枕戈前線的岳飛，並以「莫須有」的罪名輕輕地掩蓋了將軍一生 「精忠報國」的宏願。在歷史的長空，只留下一聲「還我河山」和一曲《滿江紅》供後人緬懷。國家破亡，外敵猖狂，這不是南宋政府的軟弱無能和其朝政的腐敗不堪又是什麼？清末，洋人打開了中國的大門，他們貪婪地瓜分著這塊關閉長久的肥肉。腐敗無能的清政府，與洋人簽訂了一個又一個喪權辱國的賣國條約，致使中國淪為半殖民地半封建的國家，中華民族陷入了生死存亡的危險境地。經過孫中山、毛澤東等一大批優秀人物的艱苦奮斗和他們奉行獨立自主的和平外交政策，我們才迎來了中華民族的一個嶄新的春天。 以上史實都告訴我們：向侵略者低頭就只有砍頭的命。如果說侵略者是野草，我們就應該是拔草的人。不然，它就會吸取地里的營養，淹沒我們的莊稼。「紛紛世事無窮盡，後來憑吊空牢騷」，天下興亡的道理，歷史已經給我們作出了正確的論述，我們應該借鑒歷史的經驗教訓，努力提高自己各方面的能力，為中國的繁榮富強奉獻力量。

4. 世界重大歷史事件

第一次世界大戰 第二次世界大戰 美國獨立 中國成立
三次工業革命 美國內戰 中國近代的戰爭 第一次內鴉片戰爭 第二容次鴉片戰爭 中法戰爭 甲午中日戰爭 八國聯軍侵華戰爭 抗日戰爭 中國的內戰 蘇聯解體 東歐劇變 海灣戰爭 伊拉克戰爭 ......

5. 世界上哪個國家的歷史最悠久且沒有斷代和滅亡

不是，雖然中國是唯一一個沒有斷代的國家，也就是說中國的歷史是連續的並版且有記載的，權沒有被隔斷過得國家，但中國被國際承認的歷史是從商朝開始的（之前沒有史書和考古發現的證據），而我們自認為的歷史上線為黃帝（公元30世紀），也就是5000年。而埃及保守估計已近7000年歷史，據古埃及史家曼涅托記載，古代埃及在被亞歷山大征服以前曾歷經31個王朝。第一、二王朝史稱前王國時代（約前3100—前2686）。希臘文明開始在公元前2000--1500，也就是4000多年。
美國文明為19世紀開始，當然如果加上本土文明也有幾千年的歷史，可是一般沒人這么算。
日本由於早期沒有文字，最早的文字記載還是中國人的。而日本始祖第一代天皇——神武天皇於公元前660年建國。所以應該有3000年左右歷史了吧

6. 為什麼世界歷史中有的國家已經滅亡,但是至今還存在世上

一個國家強大的武力就可以滅亡。一個民族的滅亡，很麻煩的。消滅一個民族必先消滅它的文字

7. 話題作文:由歷史看國家興亡

作文啊~ 都要高考了啊~ 還是自己冥思苦想吧~
要加油啊~

8. 世界歷史大事件和詳細介紹

世界歷史大事件和詳細介紹：

1.公元前3000年左右 兩河流域出現奴隸制城市國家

兩河：幼發拉底河、底格里斯河。北部阿卡德，南部蘇美爾。

公元前3000年——2500年蘇美爾形成最早的國家，由幾個地區圍繞一個中心聯合而成。以灌溉農業為主，牧業也很重要。寺廟監管奴隸，為奪取奴隸、土地和對河流灌溉的控制，各國家、城市之間長期混戰，你方唱吧我來唱。頻繁的戰爭、宮殿、寺廟和灌溉工程的修建加重奴隸們的負擔，此時期蘇路帕爾、烏魯克、烏爾、啟什先後稱霸，但人民的處境沒有任何改善。

(8)世界歷史國家興亡擴展閱讀：

《影響世界歷史的100件大事》 是2009年07月華文出版社出版的圖書，作者是陳鍾華。該書以圖文並茂的方式，詳細介紹了100件世界歷史大事件。

同時，簡約大方的版式、美輪美奐的圖片、准確到位的圖解等多種要素的有機結合，為讀者展開了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，使讀者在輕松的閱讀氛圍中了解歷史大事、把握歷史大勢的同時，獲得更為廣闊的文化視野和愉悅的審美感受。

事件有：古埃及文明的創建、古印度文明的源頭：哈拉巴文化、《漢謨拉比法典》的頒布

大流士改革、佛教的創立與傳播、古希臘文明的象徵：愛琴文明、雅典民主政治的確立

古希臘奧林匹亞賽會：現代奧運會的起源、羅馬共和國的建立、亞歷山大帝國的興亡

羅馬帝國的興起與崩潰等等。

9. 世界歷史上都有亡國現象，中國人究竟有沒有亡過國

我個人認為中國沒亡國。因為在中國幾千年的歷史中，雖然朝代在更替，但是漢人一直沒有消失，而且中國的那種最核心的文化也一直在延續著中華文化的傳承經歷了幾千年，所以只要這種中華文化不滅亡中國就算不上是真正的亡國。

中國人認為只有整個民族走向滅亡或者是自己的民族被其他民族或者人種代替的話，這樣才是真正的滅亡。中國歷史上存在的那些朝代更替，其實僅僅就是一個過渡階段而已，並不是真正的滅亡。中華上下五千年的歷史中即使中國在這幾千年中出現了非常多個朝代，但是卻絲毫影響不到中華文化的傳承。中國人是非常聰明的，每個朝代都有每個朝代的文化，但是這個文化也是在整體的中華文化上進行改良，最核心的文化還是中華文化。

10. 歷史唯物主義國家興亡,匹夫有責

「天下興亡，匹夫有責」，明代思想家顧炎武的這句名言在中國幾乎是家喻戶曉，它對激發中國人民的愛國主義精神和社會責任感，曾產生了巨大的積極影響。現代人一般這樣理解該名言：即使是普通老百姓也有責任和義務來關心國家大事，它言簡意賅地道出了人民對國家的義務和責任。《漢語大詞典》將之解釋為「國家興盛或衰亡，每個普通的人都有責任」。這種現代詮釋如此深入人心，成為人們的普遍共識，以至於它的本意被忽視。[3]

顧炎武的這句名言典出《日知錄·正始》：「有亡國；有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是《孟子》所謂楊、墨之言，至於使天下無父無君，而入於禽獸者也……自正始以來，而大義之不明，偏於天下。……是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」 [4]

從顧炎武的原文可以看出，他的本意在於區別「天下」與「國」。「天下」是儒家思想的一個重要概念，它不是單純的自然空間，在作為儒家人生理想的「修身、齊家、治國、平天下」中，「平天下」是政治理想的最高目標。「天下」寄託著中國古代的大同理想，它所要表達的是關於政治秩序的一種理想或者說價值依託。「天下」的空間結構和安排包含了人為的主觀建構，並通過這種建構出來的空間結構來表達和實現一種特定的秩序安排。天下是「道」的終極源泉，人間的秩序不過是「天道」的反映。[5]人世間統治的合法性最終也是源於天，因此按天下結構所安排的天下秩序，就是「天經地義」的秩序。總之，「天下」是一種蘊涵著儒家政治秩序觀、寄託著政治理想的、人文與自然交匯的概念。[6]

按照儒家思想關於「天下」的一般內涵，「亡天下」應該是指某種價值和秩序的毀滅，顧炎武正是在這種意義上使用「亡天下」的。他提出，魏晉時期倫理道德淪喪，「仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食」，就是「亡天下」。可見「亡天下」既不是指民族或國家的淪亡（當時並沒有現代意義的民族、國家觀念），也不是泛指一般中國文化的淪亡，而是特指中國文化的根本精神即儒家倡導的綱常倫理的淪亡。「正始」是三國時代魏少帝的年號（公元240-249 年），正始年間，司馬氏專權，政治險惡，士人頹廢，玄學開始盛行。漢末三國時期的社會大動盪不僅沖垮了大一統的社會秩序，而且導致儒家主流價值觀的徹底崩潰。自漢武帝「廢黜百家，獨尊儒術」以來，魏晉時期是儒學思想統治地位遭到徹底顛覆的歷史時期。所以顧炎武選擇這一歷史時期作為「亡天下」的例子，絕不是偶然的。顧炎武在《正始》篇中猛烈抨擊魏晉玄學「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，以致「視其主之顛危若路人然」、「忘其父而事其非君」，「使天下無父無君，而入於禽獸者」，從而導致「亡天下」。

「亡天下」觀念的基礎是儒家思想的「人禽之別」，它是儒家價值觀中的一項重大原則。儒家思想認為，正是由於聖人制禮，教民以人倫，先民才擺脫禽獸的狀態，進入到人的境界。因此綱常倫理是人之為人的根本，是人之別於禽獸的本質所在，也就是「天下」的核心。防止人淪為禽獸，歷來是「聖人」所必須提防的頭等大事。[7]由於儒家綱常倫理被上升到人的本質的高度，成為區分人與禽獸的標准，所以無論貴賤，只要是個人（匹夫），都有責任捍衛綱常倫理，「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」。由此可見，顧炎武「天下興亡，匹夫有責」的本意，並不是像現代人所解釋的那樣號召人們挺身而出保衛國家民族，而是保衛儒家綱常倫理，使之免於淪喪，這才是顧炎武歸根結底所要捍衛的東西。

相對於作為人之根本的「天下」，「國」僅僅指王朝，古人常謂「自古無不亡之國」，這里的「國」即指「王朝」。亡國就是改朝換代，這是肉食者謀之的事情。「亡國」（改朝換代）在古人心目中絕不是無關輕重的小事，但也並不意味著天崩地裂的世界末日。「自古無不亡之國」，表明王朝的更迭是能夠被接受的。《詩》雲「天命靡常」，一個王朝氣數已盡而被新王朝更替，本身就是「天命說」的應有之義。即使改朝換代，「天命」仍在延續，「天不變，道亦不變」。顧炎武堅信「夫亡有迭代之時，而中華無不復之日」。[8]朝代可以更替，中華文化（儒家倫理）必須萬世長存。

強調「亡國」與「亡天下」的區別，體現出在儒家思想的價值體系中，「天下」是最高的價值所系，「天下」（綱常倫理）的重要性顯然高於「國」（王朝）。如果說「亡國」是難以避免的，那麼「亡天下」則是絕對不可接受的。在「天下」與「國」的關繫上，「天下」是「國」（王朝）這種統治形態的政治合法性依據。「天下」不保，「國」還有什麼存在的正當理由？顧炎武《正始》篇的核心思想就是要通過對魏晉玄學的抨擊，通過對「亡天下」的強調，來突出以「三綱五常」為核心的綱常倫理的極端重要性。這種天下－國家觀所體現的綱常倫理（文化）至上的價值觀，被稱為「文化至上主義」。[9]它與以民族國家為基礎的國家利益至上觀形成鮮明對照。[10]

顧炎武寫這段話的時代背景是明朝覆滅、清朝入主中原，作為一個強調夷夏之防的儒家知識分子，顧炎武始終以遺民自許不與清朝合作。《正始》篇談的是魏晉之事，卻有影射當時之意。但是實際上按照顧炎武的邏輯和標准，清取代明仍然只是「亡國」而非「亡天下」。