聖經與中國歷史

❶ 中國歷史和西方聖經相似之處

孔子：「己所不欲勿施於人」

耶穌： 「……在一切事上，你們希望人怎樣待你們，你們也得怎樣待人……」
（馬太福音 7：12）

❷ 基督教起源和中國歷史起源

不要看 達芬奇密碼 那書是虛構的小說 是當代作者寫的
首先 你對聖經的寫內作時間還很模糊容 舊約頭幾卷 摩西五經 約在主前一千五百年時寫的 末一卷瑪拉基書約在主前四百年時寫的 所以全部舊約三十九卷，經過一千一百年之久才寫完 新約頭一卷馬太福音 約在主後三十七年到四十年之間寫的 末一卷啟示錄 是約在主後九十四年到九十六年之間寫的 所以新約是在五十幾年內寫成的 這樣 全本聖經的寫成 從創世記到啟示錄 相距時間共約一千五、六百年之久
其次 整本聖經都是神 默示 的 不是憑人自己的思維寫出來的
不好意思 具體數字估計連歷史專家都給不出來

樓主 多看聖經 多去教會 你就會明白的

❸ 聖經中到底有提到過中國嗎

以下內容來源於網路：現代舊約聖經考證學的研究，以及1947年死海古卷的發現，都已證明了聖經中的「秦國」並不是指中國。我們通常所使用的中文和合本聖經中「秦國」，原文為「希尼」，聖經在以賽亞書49章12節後面也特地加了括弧注釋。然而，經現代聖經考證學的研究考證和與死海古卷（以賽亞書）的比對，發現「希尼」應該是「色耶尼」。根據考證，「色耶尼」即現在埃及南部「阿斯旺地區」古時候的名字。公元前586年猶太亡國時，有很多猶太人逃亡定居於色耶尼，並建有猶太會堂。本世紀在阿斯旺地區發現的重大考古資料「象島紙莎草紙文獻」，對這一段歷史提供了確切的歷史資料。因此，現代舊約聖經考證學的研究，以及1947年死海古卷的發現，都已證明了聖經中的「秦國」並不是指中國。我們通常所使用的中文和合本聖經中「秦國」，原文為「希尼」，聖經在以賽亞書49章12節後面也特地加了括弧注釋。然而，經現代聖經考證學的研究考證和與死海古卷（以賽亞書）的比對，發現「希尼」應該是「色耶尼」。根據考證，「色耶尼」即現在埃及南部「阿斯旺地區」古時候的名字。公元前586年猶太亡國時，有很多猶太人逃亡定居於色耶尼，並建有猶太會堂。本世紀在阿斯旺地區發現的重大考古資料「象島紙莎草紙文獻」，對這一段歷史提供了確切的歷史資料。因此，根據以賽亞書49章12節上下文，應該是先知預言將會有一天，被擄以及流散在外的以色列民將從世界各地歸回，上句為「看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來」，下句應該是「從南方來」。
《現代中文譯本聖經》的賽49：12（下）己譯為：「從西，從北，又從南方的希尼來。」並在這節經文的後面加了括弧為（「希尼是埃及南部的城市，該城有猶太人的一個大社區。」）
《呂振中譯本聖經》賽49：12（下）譯為：「有人從北方、從西方來，有人從色耶尼地來。」在這節經文的後面加了括弧為（色耶尼在埃及南部的現代的阿斯旺）。民將從世界各地歸回，上句為「看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來」，下句應該是「從南方來」。
《現代中文譯本聖經》的賽49：12（下）己譯為：「從西，從北，又從南方的希尼來。」並在這節經文的後面加了括弧為（「希尼是埃及南部的城市，該城有猶太人的一個大社區。」）
《呂振中譯本聖經》賽49：12（下）譯為：「有人從北方、從西方來，有人從色耶尼地來。」在這節經文的後面加了括弧為（色耶尼在埃及南部的現代的阿斯旺）。

❹ 聖經中有關於中國的嗎

「看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從秦國來。」（賽49：12）

中文《聖經》的翻譯者們正確地將希伯來原文Sinim譯成了秦國。最負權威的英文欽定版《聖經》將這段經文的最後一句譯為 「from the land of Sinim.」對「Sinim」只作音譯。和合中文版譯為「從秦國來」。「Sinim」是希伯來文音譯詞，是現代 Sinology（漢學）等詞的字根。希伯來字母無英文Ch音（即漢語拼音的Q音），故對 Qin發音為Sin。英文China來自法語Chine（發音為「西恩」），因中古世紀的文化復興是法國領頭的。法語Sin發音為Sang，故為了保持拉丁文 Sinim 的原音，Chine 的法語讀音是英語的 Sheen，但英國人對 Chine的讀音，自然成了China。
我們上面引證的歷史學家們的考證，外國人對中國的稱謂都起始於建國公元前221年的秦王朝。而秦家王朝的出現，是在以賽亞先知五百年之後的事。在以賽亞作先知的時代（公元前720-前681年），中國正處東周時期（公元前770年-前256年）。周朝為正宗的中國的王室。當時的秦國僅為數百諸侯國之一，不足以代表中國。而且當時周室已將其都府向東遷移，而不在秦地了。以賽亞若是要指當時的中國，應當說東周或直接說中國才對。中國當時可能已經與西方開始通商。當時的秦地是「絲綢之路」上的必經之路。其地位就好比對外開放後的廣州一樣。以數百諸侯國之一的秦國來代表整個中國之不合適，就好比以今天的「廣州」來代表今天的中華人民共和國一樣不合適。可是，上帝為什麼要感動以賽亞先知從數百諸侯國之中單選出一個秦國呢？
據司馬遷所著《史記》《秦本紀第五》所載，秦的先祖中有一位名叫大費者，輔大禹平水有功，受帝舜賜妻，「佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓嬴氏。」其後人中有一名叫做「非子」的，「好馬及畜，善養息之。」有人將此事上告於周孝王（公元前908年-前894年），於是孝王召非子為其牧馬及畜，馬壯畜多。孝王大悅，「分土為附庸。」以秦為地，使其續嬴氏祀，號曰秦嬴。公元前770年，「秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。」平王（公元前 770-前719年）封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。「襄公於是始國。」
可見秦受封於舜，孝王時為周室附庸，直到公元前770年，才得封為諸侯，始稱為秦國。襄公在位期間，秦國興旺，位躋十四大諸侯之列。後經過五百多年的盛衰變遷，至公元前221年，秦始皇力敗六國，成就了秦國一統天下的霸業。這時的秦才能作為中國的代表。
簡單來說，以賽亞的上帝，在秦國還只是初封諸侯立國之初就似乎已經看到了秦國在今後的五百四十年間，將從數百諸侯國之一，在五百年間不僅不會消亡，而且要一舉登上帝國霸主的地位。這個預見是非常了不起的。因為五百年間，當初與秦同存的數百諸侯最終只剩下六個，而這六個諸侯國最終也被秦所滅。如果秦國也在這五百年間消亡了，那麼，我們今天在讀《聖經》中的這段經文中，可能根本就弄不清，這里的Sinim究竟是指什麼。然而，聖經中的上帝不僅看到了秦國的日益強大，而且似乎還看到了它將選用「秦」作為新的帝國國名。而且，世界各國從秦王朝直到如今，也用秦來稱呼中國。前面提過，英文的China，印度人說的「支那」等，就是明證。

❺ 請分析一下聖經與中國古代四大名著的寫作區別和價值區別

問題很大，只能說個大概：
1 聖經：記述神對人的約定，所以叫新舊約，是有不同的人在不同的時期所寫，可以用來修煉和考察歷史，他約束人的道德，對緩解社會退化有積極意義。
2 四大名著是文學作品，不是寫實的，由作者構思、想像後加以戲劇化的處理，比較有趣味性，但也深含哲理。可以用來研究修煉，但主要對研究歷史有借鑒作用，對人類文化特別是中國文化有巨大積極意義，對維護人類道德的延續也有積極意義。
3 西遊記雖屬神怪小說，但其實是講人的修煉過程，通過重重考驗、修心成佛的過程。
4 紅樓夢主要是說人間生活過程不過是一場夢，夢的前後都有更高生命的巧妙安排，是宿命論，但又是事實。中間過程就是人間生活的描述，通過瑣碎的生活和磨難曲折，使主人翁認識到了大夢的真實不虛，最後升華脫離人間進入更高的境界。
5 《三國演義》、《水滸傳》意境就低了些，主要講人間的智慧、智謀、信義，就是關於仁義禮智信的宣揚與闡述，三國主要講述智謀、水滸主要講述民間的仁義禮智信以及政府和民間社會的關系。
6 排序的話，我認為 應該是西遊記、紅樓夢、三國、水滸藝術價值依次遞減。
7 如能是加上一個，五大名著，加上封神演義就更好的代表了中國文化。

❻ 《聖經》中有關於中國人（西漢及以前的）的記載嗎

大大的有，《聖經》講的是人類的普遍性理論，是人類餓共同財富，就像現代生物科學認為人類是進化而來的，中國人自然也是，聖經講述的搶劫學原理也是人類共同的財富，記載明確。

你認真看看下面的你就能明了。

搶劫學理論對搶劫的定義是：用使其恐懼的方法讓其付出。
在文明誕生後的數千年之間，人類社會逐漸演化出了三種主要的搶劫模式，分別是：1，打劫；2，劫掠；3，收保護費。簡單介紹如下：
打劫：在一定的場所使其恐懼，讓其付出。
劫掠: 主動找到對方，使其恐懼讓其付出。
收保護費：使其生活在恐懼之中，讓其付出。

對比東西方文明，東方搶劫學重要文獻是宣揚「替天行道」的《水滸傳》，西方古代的搶劫學經典則是提出「上帝應許」「替你洗罪」的《聖經》（也就是《新舊約全書》）。
歷史文獻《水滸傳》的成集的方式和《新舊約全書》類似，都是長期的口頭流傳在加上編撰者的集合，當然《水滸傳》晚得多，書中梁山好漢雖然打出了「替天行道」的旗幟，但其對搶劫學理論的重視嚴重不夠，這群梁山好漢雖然有過上面三種搶劫的實踐，就是因為其無理論升華，導致其最後落敗。《聖經》則分兩個大部分：<舊約>講的早期的搶劫民族以色列人如何在依靠搶劫學的基本理論佔領一個比較好的「上帝應許」迦南之地的過程，<新約>則是一部記錄和塑造了「替你洗罪」的耶穌和他的門徒通過強化懲罰部分而升華搶劫學理論並取得很大成功的典籍。

之所以耶穌能有如此巨大的突破，源於耶穌在外修行的幾年中主要從事的是理論工作，有《舊約》的基礎理論指導，和其他理論由印度半島向中東傳播耶穌有所接觸，加上當時羅馬官府實力過於強大，從而使得耶穌不得不另尋出路，由此帶來了搶劫學的重大突破，最後使其事業獲得巨大的成功。
耶穌的成功主要在於結合搶劫的前兩種模式並在收保護費上面有重大的理論進展，這三種模式有機結合，形成1+1+1=∞即三位一體，這帶來了非常好的效益，加上其個人素質良好和擁有一個優秀久經考驗的團隊，並自行編寫了《新約》作為培訓教材，這足以使用其成為搶劫學界的千古一人。

「此山是我開，此樹是我栽。要想過此路，留下買路財。膽敢說不字，上前揪腦袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望鄉台,永遠回不來。」——這便是基本的聖經原理。為再深化了解搶劫學理論，現對照《聖經》進行概述：
此山是我開,此樹是我栽：這對應聖經里說明了搶劫的正當性的部分。
要想過此路,留下買路財：這對應聖經里說明了你要「付出」才能通過此路的部分。
膽敢說不字,上前揪腦袋：這對應聖經里講解了律法的部分。
死在荒郊外,管宰不管埋：這對應聖經里說明了不服從律法時肉體遭受的懲罰的部分。
送上望鄉台,永遠回不來：這對應聖經里說明了不服從律法時精神上遭受的懲罰的部分。
《聖經》中的<創世紀><利未記><啟示錄>等部分很清晰的體現了搶劫學理論的主要原理，其它部分塑造或者說記錄了很多著名的搶劫學高手，並記錄了他們之間相互交流、講解和實踐的一些內容。

正是因為耶穌的發展，搶劫學發展到了一個令人矚目的境界，不在是僅僅靠動刀兵來進行恐嚇，而是利用了人類最底層的恐懼即不間斷的遭受精神和肉體的折磨也就是永陷地獄而提高搶劫成功率的偉大成就，耶穌充分動用了自己對搶劫學理論的發展，甚至潛伏在被搶劫者中用苦肉計大大深化了這種恐懼，使搶劫成功率有幾個量級的增長。
當然耶穌的成功是站立在前人工作基礎之上，比如說婆羅門和佛教，早期的理論對所有權的要求不夠大膽，後期默罕默德則對該項理論有所完善但是過於緊綳導致生產力水平不高，現在這些理論依然有效並能自成體系，獲得了比較好的效益。
由此可以說西人在近代的成功源於耶穌在搶劫學理論上的重大發展，這也是東方文明在近代落後的原因，到了現代西方的搶劫學同仁又提出了普世價值論，這是在國家層面上的重要進展，但由於該項理論還有一定的不確定性，可能在將來引起引發爭鳴。

所謂四海之內皆兄弟，教徒們總是說：「XX保佑你！」

❼ ``誰知道基督教與中國歷史的關系啊`~

一、 基督教影響中國的三次浪潮
1. 第一浪潮（景教）：純粹的宗教形式公元前二世紀，漢武帝劉徹派遣張騫賽出使西域，
重新打通了絲綢之路。從此，古代中國與中亞、西亞各國之間，以這一古代商業脈為紐帶，逐步
發展了經濟、文化各方面的關系。沿著這條溝通東西方文化的最早通道，早在公元前三世紀就有
佛教傳入中國的傳說。十六世紀以後又流傳著耶穌十二使徒之一的多馬曾到中國傳教佈道的故事……
盡管到目前為止還缺乏有力的歷史根據證明這些傳說，但從熱衷於宣揚這類傳說的多為教會人士
這一點，則可以看出基督教文化在其發展同中國的關系方面所具有的特殊熱情。
1625年(明熹宗天啟五年)在西安市郊出土了《大秦景教流行中國碑》，大秦中國古代對波
斯的一種稱呼，從碑文的記載中我們得知，基督教的"聶斯脫利派(又譯"神人一性派"，中國傳統
文獻稱之為"景教")傳教士早在唐朝貞觀九年(635年)就來到中國傳教，使此教在有唐一代興盛一
時。景教碑文上說:"真常之道，妙而難明，功用昭彰，強稱景教。"
"聶斯脫利派"是基督教的一個支派，以公元五世紀君士坦丁堡大主教聶斯脫利命名.聶斯脫利
因教義中"神性"與 "人性"的論爭，在公元413年的以弗所主教會議上被指控為異端，受到逐出教
門、流放致死的懲罰。但是,後來的近東教會卻支持聶斯脫利的教義，498年，近東教會正式決定
與羅馬教會斷絕關系，接受聶斯脫利的信仰，基督教的「聶斯脫利派」正式形成。此後，景教傳
教土以高度的宗教熱情活躍在中亞地區，七世紀時這一派的信徒己經遍布我國古代所稱的西域一
帶，並且唐代將該派的活動正式導入中國。
唐代文化是中國本土文化與佛教文化經歷魏晉南北朝的大融合之後，發展出的第一個高峰時
期，也是當時世界的文化重鎮之一。唐太宗以君臨天下、德兼夷夏「天可汗」的方式，實行「兼
容並蓄」的宗教政策，使景教在唐代獲得了廣為流傳的機遇。唐貞觀九年(635)，"聶斯脫利派"
主教、敘利亞人阿羅本從波斯來到長安，標志著基督教與中國文化發生聯系的開端："太宗文皇
帝光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載其經，望風津以馳艱險。貞觀九祀，
至於長安。帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內；翻經書殿，問道禁闌。深知正真，特令傳
授。" (景教碑文，見《1500年前的中國基督教史》第43頁， [英)阿.克.穆爾著，中華書局1984
年版）而且還由朝庭出錢在長安修築一個"波斯寺"，授教傳道。到了唐高宗日子，景教興盛繁華，
竟然「法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福"。（同上）745年，唐玄宗應景教教徒的要求
下令將"波斯寺"改名為"大秦寺"，781年唐德宗時，樹立了"大秦景教流行中國碑"，景教的名稱第
一次在這塊碑上出現。
《大秦景教流行中國碑》是早期基督教傳入中國的有力物證，碑文的內容分為序言和頌詞。序
文簡略地說明了景教的基本信仰，敘述了景教自唐太宗傳入中國後受到太宗以下代皇帝的優待扶持，
凡一百五十年間的發展經過。頌詞則是用韻文再次概括地講述了序文的內容。景教碑的樹立本身表
明景教已在中國的文化生活紮下了根基。在後，景教雖在中國繼續生存，然而，沒有獲得進一步的
顯著發展。這不僅比基督教在中國的第三次浪潮 (1840年迄今)遠為遜色，甚至也遠遠比不上第二
次浪潮(明末清初的那次「天主教來華」)的深度。
公元845年，唐武宗李炎下詔滅法毀寺(即史書上所說的"會昌滅法")主要針對佛教，但景教也
受到株連。景教在中國活躍了二百多年後，就此漸趨銷衰，基督教在中國的第一次浪潮就此一蹶不
振。這「第一次傳入」到了宋代，就銷聲匿跡，中國的史籍里再也見不到有關景教的記載了。宋太
宗太平興國五年980 年)聶派教士那及蘭(Najvan)奉聶派教會大主教之命與另外五名教士來中國整
頓教會。
987年，他們回去報告：「中國之基督教已全亡，教徒皆遭橫死，教堂毀壞。全國之中，彼一
人外，無第二基督徒矣。尋遍全境，竟無一人可以授教者，故急回也。」（參見《中國古代基督教
和開封猶太人》，第126頁，江文漢著）這個文件，標志著基督教在華傳教第一次浪潮的消失。溫
文爾雅的北宋盛世的這一「宗教消失」，顯然不是由於戰爭與革命的殘忍迫害所致，而表明當時的
中國人，已經完全喪失了對於基督教的興趣和需要。這是歷史性的退潮。值得注意的是，景教在中
原衰亡之後，卻曾在中國北方少數民族中間流行。十三世紀，蒙古族統治者入主中原，景教遂在元
朝又重新出現並流行，當時的蒙古人稱基督徒為"也里可溫"。顯然，這個蒙古稱號表明這種宗教已
經與漢人絕了緣，只是蒙古人和他們的盟友"色目人" （後來的「回民」）的宗教。
1269年，元世祖忽必烈通過馬可·波羅兄弟帶信給教皇，正式懇請教皇差派傳教士來中國。
1289年，教皇尼古拉四世派遣方濟各會修士、義大利人孟高維諾任教廷使節前來中國。
1294年，孟高維諾來到大都(北京)，開設天主教堂，開始傳教。這是天主教第一次進人中國。
這初次的天主教傳教活動依賴於蒙古統治者的保護，所以，1368年明朝推翻元朝之後，這一蒙古
人 (和色目人如馬可·波羅)新近皈依的宗教也就連同消失了，前後大約僅僅延續了六十年。
唐代以及元代復出的景教，以及元代初次來到中國的天主教等的傳播活動，(字數有限制,請詳細看參考網頁)

❽ 誰能提供下中國、西方及聖經里所記載的歷史年代對照表，越詳細越好

還有好多沒理好，就先不發了，這個也只作為拋磚引玉吧，希望大家多發些資料共享一下。

❾ 聖經記載的起始年代對應當時中國的什麼時期

伍修（Ussher)主教按照聖經推算的年代顯然與人類有記載的歷史不能吻合，也與聖經的記載不能吻合。

例如按照伍修的年代挪亞洪水發生在主前2349年，那時人類已經出現文字，顯然不能與人類的文字記載自圓其說。伍修計算以色列人在埃及生活了215年，但聖經明確指出是430年整。

伍修的錯誤在於他不能理解創世紀5，11章中，除了有五對是真正的父子關系，而其他都是前者死的年代，恰恰是後者出生的年代。而這樣的計演算法則恰恰是根據聖經隱藏的法則，聖經指出以色列人在埃及430年整，其中是4代，利未，哥轄，暗蘭，亞倫，按照聖經所啟示利未進埃及是60歲，利未活了137歲，因此在埃及77年，哥轄在埃及133年，暗蘭在埃及137年，亞倫83歲出埃及，77+133+137+83=430 因此聖經說他們是父子關系，但是實際計算表明他們的n代後裔的關系，是前者死，後者出生的關系，是記年族長的關系。

由此推論創世紀5、11章，除有經文表明是真正父子關系外，其餘都是上面所說的後裔關系。按照聖經所啟示的方法計算就能得出創世是在主前11013年。這樣既與世俗的歷史相吻合，也與聖經的記載完全吻合，也與考古發現證實7000年前曾發生過大洪水相吻合。

創世紀11：12：「亞法撒活到35歲，生了沙拉。」但是路加福音3：35-36卻記載了，「……沙拉是該南的兒子，該南市亞法撒的兒子……」顯然路加福音在亞法撒與沙拉之間又插入了該南，這就進一步證實了創世紀中的父子關系大部分都不是真正的父子關系，而恰恰是記年族長的關系，也就是前者死，後者在那年出生的關系。這就是上帝隱藏於聖經中的一張精確的年代表。

❿ 聖經上提到過中國的事情嗎

提到過，是這么說的，說以前的人類都是一個國家的人的，所有的人都說一種語言，可是上帝讓所有的人類都改變了語言，誰說的話也聽不懂啦，所以就形成了很多國家，因為語言的不通，他們開始混戰。從這個線索來分析，早期的人類可能是在一起的，後來，可能是因為種種原因，也可能是戰爭也可能因為政治，相同語言和種族的人開始集合在一起去尋找新的樂土。這就形成了人類在有文明的情況下的遷移。 我們應該注意到一個信息那就是人類對火的敬仰，在很早以前的故事裡所說，人類早期是沒有火種的。人類生活在黑暗的長夜之中，所以人類才崇拜太陽，是因為人類生理的關系，視力在夜晚無光的情況下是極度失靈的。所以，人類把火視為保護神。也可能把火視為人類最早的神聖。早期的人類遷移活動也有很多是為了尋找光明和食物還有保護地去做的。就好像我們常說的猴子撈月亮，其實，就是生物的一種天性。 正是因為人類在文明之前有了這種尋找光明的經歷，在給以後人類的遷移歷程留下伏筆。中國的歷史也是人類的歷史，不該脫離人類歷史的發展關系。所以說，聖經不會提到中國，但是，不可以說，這當中就不存在中國早期人類的影子。也敢肯定一點，那就是，中國在早期人類歷史中扮演的是一個最重要的角色。之所以，中國人才擁有了一很發達的文明。更重要的一點就是，中國才在早期的人類歷史發展之中一路領先於世界各國的。 而中國人的作用就是，開拓，探索，創新。中國有很多高度文明的著作，這些就是解開這些迷的鑰匙。如黃帝內經。之所以很神，是因為中國人可能在早期扮演的角色。就是眾神之一。：） 就說這么多吧，我說的這些本身是沒有科學根據的，可是，人類歷史來言，又哪有很多的根據讓你找呢？：）