Ⅰ 中國歷史要籍介紹與選讀 怎麼講
《中國人史綱》：從神話時代不可信史到晚清的歷史均在其列，文筆老辣、錙專銖畢現，對春秋戰國以及五屬胡十六國、南北朝、五代十國這種大混亂史亦有精準的記載。令與中國史事的同時，簡單的羅列全球同時期文明歷程，實乃不可多得的歷史書籍。但個人認為作者的觀點受時代影響性較大，可批判式吸收。《上下五千年》通俗易懂，老少皆宜、是歷史的入門書籍。《歷代政治的得失》錢穆著，深入歷史層次，不可多得的典藏良作；從制度、政治、經濟、氣候、文化以及環境等多方面深度解析中國歷朝歷代與史上大事件。
Ⅱ 求中國歷史要籍介紹及選讀的《魏孝文帝遷都》翻譯
《魏孝文帝遷都》翻譯：
魏孝文帝因為平城氣候寒冷，夏季六月時還在下雪，而且經常狂風大作，飛沙漫天，所以，准備把京都遷到洛陽。但他又擔心文武官員們不同意，於是，提議大規模進攻南齊，打算以這種名義脅迫大家。在明堂南廂東邊的偏殿齋戒之後，讓太常卿王諶占卜，得到「革卦」，孝文帝說：「『商湯王和周武王進行變革，是適應上天之命，順應百姓之心的。』沒有比這更吉祥的了。」文武官員沒有人敢說什麼。尚書、任城王拓跋澄說：「陛下繼承幾代累積下來的大業，並使之發揚光大，擁有了中原土地，而如今卻要討伐還沒有臣服的對象，在這時得到了商湯王和周武王變革的象辭，恐怕這並不全是吉利。」孝文帝立刻嚴厲地說：「繇辭說：『大人物實施老虎一樣的變革』，你為什麼要說這不吉利呢？」拓跋澄說：「陛下作為飛龍興起已經很久了，怎麼到今天又實施如同老虎一樣的變革？」孝文帝立刻發怒說：「國家，是我的國家，任城王打算要阻止大家嗎？」拓跋澄說：「國家雖然是陛下所有，而我是國家的臣屬，怎麼可以明知危險而不說出來呢？」孝文帝過了很長時間才緩和了氣色，說：「每個人都該說出自己的看法，這又有什麼關系！」
孝文帝回到皇官，立刻召見拓跋澄，劈頭就說：「剛才關於『革卦』的事，現在要進一步和你討論一下。在明堂上，我之所以大發脾氣，是因為害怕大家爭先恐後地發言，破壞了我一個大的決策，所以，我就聲色俱厲，以此嚇唬那些文武官員罷了。我想，你會了解朕的用心。」於是命令左右侍從退下，對拓跋澄說：「今天我所要做的這件事，確實是很不容易的。我們國家是在北方疆土上建立起來的，後來又遷都到平城。但是，平城只是用武力開疆拓土的地方，而不宜進行治理教化。現在，我打算進行改變風俗習慣的重大變革，這條路走起來確實困難，朕只是想利用大軍南下征伐的聲勢，將京都遷到中原，你認為怎麼樣？」拓跋澄說：「陛下您打算把京都遷到中原，用以擴大疆土，征服四海，這一想法也正是以前周王朝和漢王朝興盛不衰的原因。」孝文帝說：「北方人習慣留戀於舊有的生活方式，那時，他們一定會驚恐騷動起來，怎麼辦？」拓跋澄回答說：「不平凡的事，原來就不是平凡的人所能做得了的。陛下的決斷，是出自您聖明的內心，他們又能有什麼辦法呢？」孝文帝高興地說：「任城王真是我的張子房呀！」
孝文帝派錄尚書事、廣陵王拓跋羽，手持皇帝的符節前去安撫六鎮，並征調六鎮的突擊騎兵。丁亥（初九），孝文帝叩別永固陵。已丑（十一日），孝文帝親自率領三十多萬步、騎兵，從平城出發，大規模向南征伐。命令太尉拓跋丕和廣陵王拓跋羽留在平城鎮守，並加授使持節。拓跋羽說：「太尉最好全權負責管理，臣可以做他的副手。」孝文帝說：「年紀大的人有經驗，能深謀遠慮，年紀輕的人有氣魄，遇事堅決果斷，所以，你不要推辭了。」
孝文帝從平城出發，直到抵達洛陽，天一直下雨，沒有停過，丙子（二十八日），詔令各路大軍繼續向南進發。丁丑（二十九日），孝文帝身穿戰服，手持馬鞭，騎馬出發。文武官員趕緊攔住馬頭，不斷叩拜。孝文帝說：「作戰計劃已經決定，各路大軍將要繼續前進，你們還想要說什麼呢？」尚書李沖等人說：「我們現在的行動，全國上下都不願意，只有陛下一個人想實現它。臣不知道陛下一個人走，將要到什麼地方去。我們有一心報國效忠皇上的心願，卻無法表達出來，只好冒死向陛下請求。」孝文帝勃然大怒，說：「我現在正要征服外邦，希望統一天下，治理國家，可你們這些文弱書生，卻多次懷疑這一重大決策。殺人用的斧鉞有它們使用的地方，你們不要再多說什麼！」說完，又縱馬要走，這時，安定王拓跋休等人一齊來好言勸諫，流淚阻止。孝文帝又告訴大家說：「這一次，我們出動軍隊的規模不小，出動而沒有什麼成就，我們將來拿什麼讓後人看？朕世世代代居住在幽朔，一直想要南遷到中原。如果我們不再向南征伐，那麼，我們就應該把京都遷到這里，你們認為這樣做怎麼樣？同意遷都的人站在左邊，不同意遷都的人站在右邊。」南安王拓跋楨靠近孝文帝說：「『干成大事業的人，並不向眾人征詢意見。』如今，陛下如果放棄向南征伐的計劃，將京都遷到洛邑，這正是我們所希望的，是老百姓的幸運。」文武百官都高呼萬歲。當時，鮮卑人雖然不願意向南遷移，但是又害怕再向南征伐，所以，也就沒有人敢說些什麼。北魏的遷都大計，於是確定了下來。
李沖對孝文帝說：「陛下將要遷都洛邑，可是，皇家祖廟和皇宮、府宅都要重新建造，我們不能只騎在馬上走來走去，等待它們建成。希望陛下暫時回到代都，等到文武百官把這一切事情做好之後，陛下再備齊儀仗，在寧靜祥和的鑾鈴聲中蒞臨新的京都。」孝文帝說：「朕正要到各個州郡巡查，現在正好可以利用這個機會，先到鄴城，暫作停留，明年一開春就返回，而不應該先回北方。」於是，派遣任城王拓跋澄返回平城，向留守在那裡的官員們宣布遷都的情況，對任城王說：「如今才是『革卦』上真正的『革』，你要把事情辦好。」
由於文武官員的意見並不一致，孝文帝就對衛尉卿、鎮南將軍於烈說：「你是怎麼想的呢？」丁烈回答說：「陛下聖明的謀略，是為了國家長遠的利益，這不是愚昧、膚淺的人所能預測得到的。但如果推測大家的心意，願意遷都的人和依戀故土的人，正好各佔一半。」孝文帝說：「你既然沒有公開說自己反對，那就是表示認同了，我深感到你不說話的好處。」於是，派於烈回到平城鎮守，說：「留守在朝廷里的一切事情，全都託付給你了。」
乙亥（二十九日），北魏孝文帝到了洛陽西宮。中書侍郎韓顯宗向孝文帝上書講陳了四件事情：其一，認為：「我聽說陛下今年夏天輿駕出行，不是去巡視三齊，就是臨幸中山。往年冬天大駕停在鄴城，雖然正當農閑之時，但仍使每家每戶出資出力供奉，不勝辛勞破費。何況現在正是蠶麥剛熟的農忙時節，您大駕所至，百姓將如何忍受得住呢？而且六軍冒著酷暑護駕，恐怕要生癘疫。臣希望早點回到北京平城，以便能節省各州張羅供奉的費用，這樣就能使營建修繕洛陽都城的工程早日完成。」其二，認為：「洛陽宮殿的舊基，都是魏明帝所建造的，在那時人們就批評他太奢侈了。如今我們的營建，應該縮減規模。還有，近來北都平城的富室大戶，競相比逐宅舍房宇的高下，應該借這次遷都搬移的機會，在這方面定出一個制度。同時，對於都城的道路交通要拓寬加直，水溝渠道也要加以疏通。其三，認為：「陛下您往還洛陽，隨從保衛的武器人員很少。皇帝平時住在宮中，還要施行警戒保護措施，何況出外巡察山河呢？對此不可不加以三思。」其四，認為：「陛下耳聽雅樂，眼觀聖人典籍，口對百官言談，心慮萬機，日頭偏西方才吃飯，午夜時分才能入侵。再加上自文明太後去世之後，陛下對她的孝思隨著時日的推移而日日加深；陛下還撰寫文章，每日都有篇章寫成。雖然陛下聰明睿智，這些都不足以成為煩若，但是終非修心養性、愛惜聖體，以保萬壽無疆之良策。所以，俯請陛下無為而治，只管重要之事，不必事事親躬。」孝文帝對上述建議頗有採納。
韓顯宗又上書上帝，指出：過去周成王居處洛陽，但仍保存豐鎬為故都；東漢遷都洛陽，而在長安仍置京兆尹。根據《春秋》大義，有宗廟的叫『都』，沒有宗廟叫『邑』。況且平城這個地方，是宗廟和先帝陵墓所在之地，是朝廷王業的根基所在，其作為一塊神奇福地，意義是非常久遠的，如今就把它等同於一般的州郡，我私下裡非常不安。所以，我認為應該如過去的慣例那樣，在平城建置京兆尹，以示崇尚根本，重視過去，光昭萬世。
「還有，古代士、農、工、商分別居處，不使雜混，以便他們能各專其業、各安其志。太祖道武皇帝創基立國之始，撥亂反正，日夜操勞，無有閑暇之時，然而仍然不忘區別士族與庶族，不讓他們雜混居處，工匠、技人、屠夫、商販等各有所處，但沒有制定禁止措施，時間久了就互相混淆而住了。現在聽說洛陽城居民居處制度專以官位來分劃，而不以士族庶族分類。官職並非是永久不變的，有時朝得之而夕失之，所以以官位來劃分居處，則勢必使衣冠之士和仆隸之徒不日而相雜混處。假如同一里居之內，有的人家調教演習歌舞，有的人家講讀《詩》、《書》，在此情況之下，即使讓孩子們選擇自己的愛好，則必定不能棄歌舞而接近《詩》、《書》。但是，讓工匠、伎藝人家學習士人的禮儀習俗，一百年也難以學成；讓士人的子弟仿效工匠、伎藝們的舉止言談，一朝半夕就可以學成。所以，孔子指出人選擇居處，應居於仁者之里，如此就是美；孟母三次擇鄰而居，以便使孟子遠下賤而近禮儀。這乃是風俗禮儀的根本所在，不可不加以明察。朝廷每次選拔人才，考察其婚姻和仕宦情況作為升降的標准，何其嚴密認真啊！可是，在安置民眾居住事情上，卻尊卑貴賤不辨，使他們雜混居住在一起，又是何等的疏略啊！如今正是遷徙初始之時，洛陽城中皆是空地，使工匠、伎藝等行當的人分別居住，甚為容易，一言之令即可以辦到，有何疑難而不為，以致使如此盛美之事付之闕如呢？「還有，南朝過去佔有淮北之地時，自己比作是中華，在那裡設置了僑郡僑縣。但是，自從淮北歸附本朝管轄之後，這一情況仍然沿而未改，以致名實交錯，給文書方面帶來諸多不便。所以，現在應該依照地理上的舊名，一一核實，重新加以規定，小的合並，大的分開設置。至於中原地區的郡縣，過去我們因為戶少人稀而合並撤消了一些，如今人口既然多起來了，就可以恢復舊有設置了。孝文帝看了韓顯宗的奏章，非常稱贊他的意見。
壬寅（二十七日），北魏孝文帝到北方巡視；癸卯（二十八日），渡過黃河；三月壬申（二十七日），到了平城。孝文帝讓諸大臣再次議論遷都的利害關系，各位臣子們都表述了自己對此問題的看法。燕州刺史穆羆說：「如今天下四方沒有安定，所以不宜於遷都。況且到時軍中缺少戰馬，這樣如何能克敵取勝呢？」孝文帝回答說：「養馬的地方在平城地區，何愁沒有馬呢？如今的都城代京到處恆山的北邊，九州之外，並不是理想的帝王之都。」尚書於果接著說道：「我並不是認為代京這塊地方就比洛陽好，但是自從道武皇帝以來，就一直居住在這里，老百姓已經安居於此，一旦讓他們往南邊搬遷，恐怕會產生不滿情緒。」平陽公拓跋丕說：「遷都是一件大事，應當通過卜筮來決定。」孝文帝說：「古代的周公、召公是聖賢之人，所以才能卜問宅居。如今沒有他們這樣的聖賢了，卜筮又有什麼用處呢？況且古人曾言：『卜筮為了決疑，沒有猶疑，何必占卜？』過去，黃帝灼龜甲卜吉凶，龜甲燒焦了，黃帝的臣子天老說是『吉』，黃帝聽從了。那麼，至美至善的完人知曉未發生的事情，是通過龜兆而審悉的。但是，統治天下做王稱帝的人以四海為家，南北不定，哪有常常居留一地而不動的呢？朕的遠祖，世世代代居住在北方荒涼之地，到平文皇帝之時方才建都於東木根山。其後，昭成皇帝又營建了盛東而遷居。道武皇帝之時，又遷都於平城。朕很幸運遇上了能平定天下、施行教化的時運，為什麼就不能遷都呢？」群臣百僚們不敢再表示反對意見了。
Ⅲ 關於高教版趙淡元主編的《中國歷史要籍介紹及選讀》介紹
記得我們上學時就是趙先生的
Ⅳ 中國歷史要籍介紹及選讀的各章的練習題答案
歷史要籍及選讀第二章課後習題答案
Ⅳ 求《朱元璋大赦天下詔》全文翻譯，是中國歷史要籍介紹與選讀下冊的一篇文章，回答了我會加到100分的
我主要來給你翻譯下朱元璋的話吧.上曰源：使用法律就像利用葯物一樣.葯物是用來救人而不是致命.胡亂服用必然會戕害生命.法律的本質是用來保護百姓而不是殺害百姓.法律太嚴格就會傷到百姓.百姓自從天下大亂以來剛從悲慘中走出來.現在歸附了我,正應該好好撫慰他們.況且其中有一時失誤觸犯法律的難到都要繩之以法嗎.大抵刑事都是以寬厚為主.偏離了寬厚變會變的嚴苛.所謂治理剛建立的國家要用寬政.刑法用的恰當百姓就沒有冤屈.如果偏執而不通情理就不和適宜了.
Ⅵ 什麼是歷史要籍
尚」即「上」，《尚書》即是上古之書，是中國現存最早的一部上古歷史文件的匯編。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即「上古之書」。因是儒家五經之一，又稱《書經》。其內容分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。 「尚」即「上」，《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。後來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。
《尚書》的目錄如下
●虞書·堯典·舜典·大禹謨·皋陶謨·益稷
●夏書·禹貢·甘誓·五子之歌·胤征
●商書·湯誓·仲虺之誥·湯誥·伊訓·太甲上·太甲中·太甲下·咸有一德·盤庚上·盤庚中·盤庚下·說命上·說命中·說命下·高宗肜日·西伯戡黎·微子
●周書·泰誓上周書·牧誓·武成·洪範·旅獒周書·金滕·大誥·微子之命·康誥·酒誥·梓材·召誥·洛誥·多士·無逸·君奭·蔡仲之命·多方·立政·周官·君陳·顧命·康王之誥·畢命周書·君牙·冏命·呂刑·文侯之命·費誓·秦誓
2、《逸周書》
班固認為是周代的史書，劉向則認為是周代的「誥誓號令」文獻集。但自唐以來，學者多懷疑《逸周書》非古人原本，成書時間約在戰國、秦漢間。其中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字體例當屬西周初，其中所載社會情形與習尚，亦多與甲骨卜辭和古金文所載相合，當屬周初。
《逸周書》中的篇題，有的是後人作作註解時增加的，如書中的第一篇「度訓解第一」的「解」字，就是晉代的孔晁作注時加上去的，這是我們在閱讀時要注意的。
3、《春秋》
是周末魯國的編年史，記載從魯隱公元年（公元前722）到魯哀公十四年（前480）間242年的歷史。因相傳經過孔子的刪定整理。所以成為儒家的「五經」之一。
《春秋》是我國史書中編年體之祖。後世如荀悅的《漢紀》、司馬光的《資治通鑒》、劉恕《通鑒外紀》、畢沅《續資治通鑒》、徐乾學《資治通鑒後編》、李心傳《建炎以來系年要錄》三十多種史書等皆仿此體例。它與後來司馬遷《史記》的紀傳體成為中國歷史著作兩種最基本的體裁。
Ⅶ 王沈《魏書》在哪 是不是已佚
王沈，字處道，魏太原晉陽人（今太原）。仕魏為治書御史。遷散騎侍郎。與苟顓、阮籍共撰魏書。入晉後轉驃騎將軍，錄尚書事。《晉書》有傳。《隋唐經籍志》著錄其《魏書》四十八卷，今佚。
王沈是司馬氏死黨，曾將高貴鄉公計劃向司馬昭告密，「甚為眾論所非」。王沈的《魏書》今不傳，王隱《晉書》已稱其書「多為時諱」。唐修《晉書·本傳》也說王沈的書「多為時諱，未若陳壽之實錄」。劉知幾更是一再說王沈的《魏書》是「假回邪以竊位」，「其書多為時諱，殊非實錄」(《史通·直書篇·古今正史篇》)。所謂「為時諱」的時，即當今朝廷之意，主要是「弒君」、「篡位」等王沈親自參與的政治上極為敏感的時事。
參考資料： 《中國歷史要籍介紹及選讀》 -郝建梁，班書閣編 1957
另外，關於曹植的史料您可以參考以下書籍：
《東阿王曹植 》 曲續宏，董尚峰主編 內容提要:
本書對曹植的政治觀、人生觀、文學藝術成就等作了初步探討，對墓側隋碑作了首次研究和注釋。
《曹植新探》 鍾優民著
《洛水神女 奇才曹植與艷淑甄氏的愛情悲劇》 志方編
《魏曹子建先生植年譜 》 鄧永康編
《三曹評傳 》 王 巍著
Ⅷ 《西京雜記》鑿壁偷光的原文及翻譯
匡衡，字稚圭，匡衡勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪，問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
譯文
匡衡，小名稚圭。他勤奮好學卻沒有蠟燭。鄰居家有蠟燭卻穿不過來，匡衡因此把牆壁鑿個洞引來了鄰家的燭光，用燭光映著書讀。同鄉有一大戶人家文不識（人名），家中富有，有很多書，匡衡給他做傭人卻不要報酬。主人很奇怪，問匡衡為什麼，匡衡說：「希望能把主人所有的書都通讀一遍。」主人感嘆，就把書借給他。後來，他便成了大學問家。
Ⅸ ＜＜西京雜記＞＞是哪個時代，哪個人所寫的哪個朝代的事，大致寫的是什麼
《西京來雜記》原為兩卷源，首載於《隋書·經濟志》史部舊事類，至宋人陳振孫《直齋書錄題解》始著錄有六卷本。現在通行的《西京雜志》亦為六卷，共一百餘則，兩萬余言，這是不是陳振孫所著錄的六卷本已不得而知。這是一部記載西漢佚事傳聞的筆記體小說，舉凡帝後公卿的奢侈好尚，宮殿苑林，珍玩異物，以及輿服典章，文人佚事，民風民俗等都多有記述。其中不少傳說故事被後人引為典實，對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過一定的影響。