歷史越是成為世界歷史的出處

Ⅰ 歷史的概念（請最好標明出處）研究歷史的方法是什麼歷史的范圍怎樣去概括

過去曾發生過的事就是歷史，只不過歷代記錄統治者光輝業績的官員，只能歌功頌德，不能公布全部真相。符合統治者意志的就是歷史，又叫正史。而隱傳的就是野史。雖是事實，但沒有人記錄，或被某些人篡改的，直到真相大白之前，都不算歷史，歷史不是誰說都算的。要在統治者授權的「編史人」點頭後，才成為歷史。在此之前，即便是歷史教科書，也不敢錄入真實事件。所以，學到的歷史知識就是事實，就算錯了，只要教科書沒改，就是對的！這才是歷史。

Ⅱ 在人類發展史上,精神文明越向前越豐富,物質文明越向後越豐富 一句大概意思的名言，原話是什麼，作者是誰

主要是馬斯洛的需要層次理論！

原話的大致意思是，人或人類的發展首先要滿足基本物質或生理的慾望，然後才滿足文化精神方面的需要。越往前面發展，精神追求或精神快樂在生活中所佔的比例越來越大，而物質的比例卻越來越少。

不妨網路下美國心理學學家馬斯洛及其需要層次方面的學說。

Ⅲ 馬克思關於世界歷史的論述有哪些

馬克思的世界歷史思想.
19世紀中葉,還是在馬克思主義理論創立階段,馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察,就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢.他們認為隨著機器的發明和使用,「歷史向世界歷史的轉變,不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為,而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實.」
在資本主義時代,世界已經並越來越是開放的世界.所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免,越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的,而是都具有了世界歷史的意義.
以上這種狀況是不可遏止的,並將隨著時代的發展而日益加快其進程.馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大,各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史.」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展,而且還包括「後資本主義」社會,即未來的共產主義社會的發展.因為只有到了共產主義,自發發展起來的分工方才能徹底消滅.一方面,歷史越來越成為世界史,這是不可抗拒的必然性；另一方面,這個過程又必將導致共產主義的實現.馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在.就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣.」

Ⅳ 「一切歷史都是當代史」這句話的出處

這句話是克羅齊說的 克羅齊（Bendetto Croce，1866—1952）又譯柯羅齊。義大利哲學家、歷史學家，新黑格爾主義的主要代表之一。1883年在羅馬上大學。20世紀20年代形成自己的新黑格爾哲學體系。1903年起主編《評論》雜志。1920—1921年任教育大臣。政治思想上一直是義大利資產階級自由主義的領袖人物。哲學上深受黑格爾影響，但認為黑格爾的唯心主義不夠徹底。他把精神作為現實的全部內容，認為除精神之外單純的自然是不存在的，哲學就是關於精神（全部存在著的現實）的科學，即純粹的精神哲學。他的美學思想主要體現在《美學原理》中。《美學原理》的主要觀點是「五正」、「五反」。「五正」是：（1）直覺即抒情的表現。他不承認世界上有「物質」存在，只承認「材料」（即情感、慾念、快感、痛感等）的存在。這些「材料」是心靈的產物，它一旦經過直覺，就可以獲得「形式」，轉化為意象（萬事萬物）。一切直覺既來源於情感又表現情感。（2）直覺即藝術。心裡有了直覺品（直覺到的形象）就等於「表現」了藝術，至於這心中的藝術寫不寫，畫不畫，做不做，那是無關的，直覺即藝術。人人都有直覺，人人都是藝術家。在藝術家與一般人相比只是在直覺的量上不同。（3）直覺即欣賞。欣賞就是用直覺再造藝術家所創造的抒情的意象，從而得到和作者大致相同的體驗和感受。欣賞和創造是統一的，不僅需要鑒賞力，也需要直覺的能力。（4）直覺的成功表現即是美。直覺的功用在於給無形式的情感賦予形式，使情感成為意象而「對象化」。這種「心靈的綜合活動」有成功與失敗之分，美只是指成功的表現，不成功的表現則是丑。美感就是成功的表現引起的一種快感。（5）語言就是藝術。他繼承維柯的形象思維論，認為語言就是一種形象思維，在本質上和藝術相同。他根本不承認抽象思維和藝術有關，認為把思想當成直覺的活動是荒謬的。 「五反」從反面肯定了藝術是一種純直覺的存在。它包括（1）藝術不是物理的事實；（2）藝術不是功利活動；（3）藝術不是道德活動；（4）藝術不是概念的或邏輯的活動；（5）藝術不能分類。「五正」「五反」肯定了直覺即表現，把黑格爾以理念為核心的理性主義美學轉變為以直覺為中心的非理性主義美學，開辟了20世紀西方美學的新趨向，對英國鮑桑葵、開瑞特和科林伍德都有影響。主要著作有《精神哲學》（4卷，1908—1917）、《作為表現的科學和一般語言學的美學的歷史》（1902）、《黑格爾哲學中的死東西和活東西》（1907）、《美學原理》（1910）等。

Ⅳ 成為歷史是什麼意思

就是變成了歷史，即為過去的事實。

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。

歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

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歷史觀的主要內容：

歷史觀主要是研究「社會」和「人」這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

社會與自然的可持續性、協調發展，地理環境和人口因素對人類社會發展的作用：

1、人類社會賴以生存和發展的自然前提和必要條件；

2、對人類社會的發展起加速或延緩的作用。努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發展的物質基礎，人類社會的發展的本質就是實踐。人類社會存在和發展的結構包括經濟結構，政治結構，觀念結構。 經濟結構是最基礎的結構，決定政治結構和觀念結構，指與生產力發展到一定階段相適應的生產關系的總和。

Ⅵ 馬克思關於「歷史成為世界歷史」的觀點和世界一體化有什麼關系呀 能詳細點告訴我嗎

一、馬克思的世界歷史思想。

19世紀中葉，還是在馬克思主義理論創立階段，馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察，就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢。他們認為隨著機器的發明和使用，「歷史向世界歷史的轉變，不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為，而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實。」

在資本主義時代，世界已經並越來越是開放的世界。所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免，越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的，而是都具有了世界歷史的意義。

以上這種狀況是不可遏止的，並將隨著時代的發展而日益加快其進程。馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展，而且還包括「後資本主義」社會，即未來的共產主義社會的發展。因為只有到了共產主義，自發發展起來的分工方才能徹底消滅。一方面，歷史越來越成為世界史，這是不可抗拒的必然性；另一方面，這個過程又必將導致共產主義的實現。馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在。就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣。」

二、鄧小平引導中國自覺走世界歷史必由之路。

第一，鄧小平運用歷史是世界史的觀點考察當今世界各個國家發展的問題。馬克思關於歷史越來越成為世界史的思想雖然在一個半世紀以前就提出了，然而被自覺地運用於人們的實踐並非易事，150年中，那些閉關自守的國家幾乎沒有一個是自己起來打開國門走向世界的，都是被帝國主義的洋槍洋炮把國門轟開的。這些被侵略的民族和國家是落後的，落後就要挨打。但其之所以落後重要原因之一就是沒有適時地實行開放政策，沒有及時地走向世界。回顧「文化大革命」前的二十多年，我國雖有所發展，但發展是緩慢的，有時甚至停滯不前，重要原因之一就是閉關自守，生怕對外開放把資本主義的東西放進來，「文化大革命」更是達到了極點。鄧小平總結歷史的和建國以來的教訓，深刻地指出：「中國在西方國家產業革命以後變得落後了，一個重要原因就是閉關自守。建國以後，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關自守，這給我們帶來了一些困難。三十幾年的經驗教訓告訴我們，關起門來搞建設是不行的，發展不起來。」「現在任何國家要發達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。」

第二，鄧小平指出，當今的世界是開放的世界，沒有一個國家能夠在孤立狀態下實現現代化。當今的世界，物質、技術、資金等的流動已經完全超出了國界，這種全球性的交往和流通，必然要把各個民族和國家都捲入進來。這個事實，一方面使得一個社會或國家完全獨立於世界之外成為不可能；另一方面，只有積極主動地採取對外開放的政策，才能使自己的國家有效地、有益地溶入到整個世界史中。所謂有效是說一定要根據每一個國家自己的實際，採取適當的對外方針；所謂有益是說每一個國家必須在對外交往中吸取別國最新的、自己短缺的成果，用來充實和發展自己。這一點非常重要，這就是說，對外開放並不能自然而然地帶來發展，不存在什麼無條件的「相加效應規律」。因為事實很清楚，在當今全球化的運動中，得益最多、最大的還是發達國家，沒有一個發達國家會把自己的先進成果首先應用到別的國家。

三、鄧小平根據我國的歷史教訓得出：開放則興，封閉則衰。

歷史成為世界史的趨勢一旦出現，一個民族或國家不是在投入這股大潮中走向繁榮，便是在隔絕於這個大潮之外而走向衰落。對此馬克思曾有精闢的論述。他在「鴉片貿易史」一文中寫道：「中國皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，下令同時禁止外國人輸入和本國人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國私賣鴉片變成自己財政系統的不可分割的部分。半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安於現狀，人為地隔絕於世並因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國註定要在一場殊死的決斗中被打垮」。後來中國歷史的發展不幸被馬克思而言中。鄧小平在總結中國歷史教訓時也深刻地認識到了這一點。他認為中國在明成祖時代還是開放的，那時中國是發達興旺的；自明朝中葉以後到鴉片戰爭，有三百多年的閉關自守，從康熙算起也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧窮落後，愚昧無知。正是基於這樣的認識，鄧小平提出：「歷史經驗教訓說明，不開放不行。」「你不開放，再來個閉關自守，五十年要接近發達國家水平，肯定不可能。」這就是說，只有對外開放，才有利於國家的發展；如果閉關自守國家就必然衰落。

四、對外開放的實質是借鑒別人發展自己。

對外開放並不是打開國門，讓別國的污坭濁水統統涌進來。馬克思所說的歷史成為世界歷史的理論的本意也並非如此，而是說每一個國家在世界歷史大潮面前，應自覺地主動地投入到大潮中去，學習別人的長處，彌補自己的短處。因此，對外開放的實質，就是借鑒別人，發展自己。特別像我們這樣一個生產力落後的社會主義國家，更有必要向別的國家學習（包括資本主義國家）先進的經驗和一切有利於我國發展的科學技術。資本主義的存在和發展已經經歷了幾百年，在經濟、科學技術、文化教育和社會管理等方面，積累了大量豐富的經驗，取得了一系列具有歷史性的成就。社會主義，特別是像我國這樣處於初級階段的社會主義，才幾十年，只有在繼承和利用資本主義創造出來的全部社會生產力、先進的科學技術和優秀的文化成果的基礎上，才能使自己獲得迅速發展，最終趕上並超過資本主義。因此，對外開放從根本上講就是借鑒、學習、吸取。鄧小平指出：「社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會所創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。」通過這種學習和吸收，使自己更好更快地發展起來。這就是當今中國溶入世界的根本目的，也是對外開放的實質。

總之，鄧小平面對迅速發展著的、日益一體化的世界，立足於中國改革開放的實踐，全面地繼承和發展了馬克思關於世界史的理論，為中國的社會主義現代化建設提供了強大的思想武器。

Ⅶ 人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國，出自實踐論哪裡

你好， 馬克思主義哲學的基本原理中，有「必然王國」和「自由王國」這樣兩個基本概念。哲學告訴我們，人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。 所謂必然王國，就是指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。 而所謂自由王國，就是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創造自己的歷史的這樣一種狀態。 自覺地創造自己的歷史，就是人在認識了規律之後，能夠利用規律為人類的發展服務，從而減少與規律的對抗，使人類在改造世界的過程變被動為主動。這里的歷史不是過去的事，而是指自然界和社會的發展進程。 希望對你有幫助。