從中國歷史來看中國民族性及中國文化txt

A. 急求《中國之命運》txt

天時 地理 人和 改變中國命運時候

B. 對中國古代文化的認識(1000字)結合大學語文聯系現實

中國古代文化體系的作用主要體現在以下方面：
（一）科技文化發展的原因：
國家統一、政權鞏固、社會安定、疆域遼闊為文化繁榮發達創造了必要的前提。
經濟的發展，為科學技術的進步提供了物質基礎；
統治者實行開明的對外政策，有利於我國科技文化正常發展；統治者對外來宗教採取「兼容並包」，促進了我國文化的豐富多彩；
民族觸合，加強了各民族各地區的文化交流與發展；
統治者採取的開明的政策；
前代科技文化成就，為後代科技文化的進一步發展奠定了基礎。（繼承性）
我國各族人民的辛勤勞動，創造了大量物質財富和精神財富。
思考：用系統論的方法從政治、經濟、民族關系、對外關系、統治者的政策、勞動人民的作用等方面分析各個時期科技文化發展的原因。
（二）古代文化發展的主要階段特徵
古代各個歷史階段，因不同的經濟政治發展水平，造就了各具時代特徵的文化成就。
1、春秋戰國：伴隨著社會大變革，科技繁榮，學術思想活躍，出現了「百家爭鳴」的局面，為後世文化發展奠定了基礎。
2、秦漢：國家統一，生產發展，各族政治經濟聯系加強，科技文化進一步發展。思想上「焚書坑儒」與「獨尊儒術」取代了「百家爭鳴」的局面。造紙術發明，天文、歷法、醫學成就顯著。
特點：①統一與多樣化有機結合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界先進行列；④氣勢恢弘
3、三國兩晉南北朝：封建國家分裂，民族大融合時期。佛教盛行，宗教畫流行，石窟藝術發展，范縝《神滅論》、北方《齊民要術》和少數民族的民歌都體現了這一階段的特徵。
4、隋唐：封建經濟繁榮，科技文化達到當時世界最高水平，許多方面在世界上處於領先地位，如趙州橋、雕版印刷術、測量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發展，而且促進了世界文明的進步，形成「中華文化圈」。
5、宋元：封建經濟繼續發展，三大發明開始運用，科技文化繼續領先世界。
6、明清：傳統科技繼續發展，出現了總結性的科學巨著，但繼而轉為停滯。伴隨資本主義萌芽產生，反封建民主思想誕生了。
（三）中國古代史上對世界文化發展作出巨大貢獻的四個文化典型：
①商文化：青銅與歷法。
②秦漢文化；絲綢、冶鑄、水利技術。
③隋唐文化：博大精深，全面輝煌，中華文化圈總體格局完成。
④宋元文化：印刷術、指南針、火葯。
（四）認識
一定時期的文化成就就是該時期政治、經濟的反映：文化屬於上層建築，政治制度、政策法律、政治統治、國家體制等也屬於上層制度。經濟基礎決定上層建築，上層建築反映經濟基礎。因此，一定時期的文化成就既是經濟基礎的反映，也反映當時的政治狀況。
辯證地認識中國古代文化成就：中國古代文化燦爛輝煌，面對輝煌的文化成就，我們應辯證認識：一是要正確認識各王朝文化繁榮與前代文化的關系，不要只看到當朝而忽視前朝文化的影響，要注意文化發展的繼承性。二是要正確認識中外文化交流，不要只見中國文化外傳對世界發展貢獻，而忽視外來文化對中國文化的影響，要注意文化交流是雙向互動的。三是要正確認識社會政治經濟與科技文化的關系，不要只見經濟基礎決定上層建築，社會存在決定社會意識，而忽視上層建築及作用於經濟基礎，社會意識能動地影響社會存在。四是評價歷代思想家、文學家及思想主張和作品的社會地位、影響，既要注意其對中國歷史發展進程的影響，更要將其放在當時歷史條件下進行評析。在階級社會里，任何人的思想、主張和作品，都有其時代和階級的局限性。對待中國文化成就，我們應堅持批判繼承和古為今用原則，對傳統文化中的優秀成分應將其發揚光大，以推進中國社會主義精神文明和物質文明的建設。
（五）如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化?
對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行「古為今用，批判繼承」呢?我們認為：
（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。
（2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。
（3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴*」的封建等級觀等。
二、思想與教育
時期名字主 要 觀 點 特 點
春秋末年 李耳
相傳著《道德經》，該書包含辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相轉化，主張"無為"希望社會退回到"小國寡民"狀態。道家學派的創始人
孔丘 提出"仁"的學說，主張以德治民，興辦私學，廣收門徒，提出了許多教學原則和方法大思想家、大教育家儒家學派的創始人
戰國 墨瞿 "兼愛"、"非攻"、節約反對浪費、選舉賢能
墨家學派的創始人
孟軻 著《孟子》主張實行"仁政""民為貴""君為輕"宣揚"勞心者治人，勞力者治於人"的思想。
儒家的代表人，與孔子被後世稱為"孔孟"
荀況 著《荀子》認為自然界的變化有一定的規律，人力能征服自然，應該利用自然為人類服儒家的代表，唯物主義思想家
莊周 著《莊子》鄙視富貴利祿，痛恨社會不公平現象，認為"有用"不如"無用"好。
道家思想的代表，與老子被後世合稱為"老莊"
韓非子
著《韓非子》認為有歷史是向前發展的，主張"法論"，建立君主專制中央集權的封建國家 法家重要的代表
西漢 董仲舒 對儒家學說加以發揮，宣揚"大一統"思想，提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的主張。
使儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想
東漢 王充 著《論衡》，批判迷信鬼神思想。
傑出的無神論者、唯物主義思想家
南朝范縝 著《神滅論》，系統闡述了無神論思想。
傑出的無神論者、唯物主義思想家
南宋朱熹理學理學集大成者
明清王陽明心學主觀唯心主義者
李贄反儒學；反道教民主思想的先驅
黃宗羲 認為君主專制是"天下之大害"。
對後來的資產階級民主革命產生過一定影響
顧炎武 主張學以致用，反對空發議論"天下興亡匹夫有責"
學風踏實，對清代學者有很大影響
王夫之 認為世界是物質構成，不依賴人的主觀意識而獨立存在，重視實踐對人的認識作用。
唯物主義思想家
1、政治思想
政治思想是中國古代思想的主要內容，政治思想是階級社會的產物。原始社會沒有階級，人人平等，在氏族和部落聯盟的管理上享有充分的民主，氏族首領由公舉顯賢能產生，即「禪讓制」。階級社會產生後，王位世襲製取代了禪讓制。春秋戰國時期，由於生產力的發展，奴隸制走向崩潰封建制度確立，歷史經歷著劃時代的變革，代表各階級利益的思想家紛紛提出自己的治國主張，形成百家爭鳴的局面。在如何確定治國方針上，影響較大的有三種學派：儒家、、法家和道家。
（1）儒家思想
推崇人治、禮治、德政、仁政，強調道德感化。孔子提出「仁」的學說，孟子加以繼承和發展，進一步提出「仁政」學說，主要內容是「民貴君輕」。荀子也提出「水則載舟，水則覆舟」以水喻民，以舟喻君，強調民心的作用。但是春秋戰國時因不合時宜未受重用，秦朝時焚書坑儒使儒家學說遭滅頂之災，西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」，實際上董仲舒把陰陽家神化君權的學說和法家尊君抑臣的思想揉合進儒家思想，提出「大一統」思想，這種學說符合漢武帝加強中央集權的需要，受到重用。從此儒家思想成為封建統治的正統思想，對後世影響深遠。
（2）法家思想
法家提倡法治，強調法的作用和暴力統治，主張用法令來統一人們的思想和行動。法家的治國模式是以嚴刑酷法為根本，，實行君主專制的中央集權制度。韓非的法家思想為秦王採納，成為他滅六國，建立專制體制的理論根據，但是單純的法家思想導致苛政暴斂促使秦朝滅亡。經董仲舒改造的儒家思想實際上已經吸取了法家的主張。
（3）道家思想
春秋時期的老子和戰國時期的莊子是道家學派的代表人物，他們提倡順乎自然，無為而治。道家勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，才能達到天下大治。這就是他們說的「無為則無不為」。秦以後，每逢大亂平息，人民急需休養生息之時，「無為而治」就受到重視。如漢初統治者的休養生息，唐初太宗說：「君能清靜，百姓何能不安樂乎？」，明初，太祖告誡地方官吏：「要在生養安息之。」這些都是無為而治思想的反映。
綜上所述，儒、法、道三家的主張雖然都不相同，但確有很大的互補性，經過歷代發展和融合，逐步形成以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑酷法為輔佐，以道家權術為手段的治國模式，這就是古代被稱為「外儒內法，而濟之以道」的治國特徵。

2、關於古代中國治國思想問題：
史學界認為：「自漢武帝至清末，中國政治的趨勢不外乎外儒內法，而劑之以道，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。」試分析產生上述現象的原因，以唐朝有關史實說明上述論點，並從中得出你的認識。
中國古代治國思想的三種主要觀點：
①儒家推崇「人治」，即指治國時偏重人的作用，實行仁政。
②法家提倡「法治」，即強調法的作用，主張用法令來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權的國家。
③道家主張「無為而治」，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。秦漢以後，每逢大亂平息，人民急需休養生息時，這種現點便受到統治者的重視。
儒學獨尊地位的確立過程
中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統治階級選擇的治國模式是外儒內法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經歷了較長時期的選擇和探索的過程。
在原始社會，生產力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯盟事務的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯盟首領的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處於萌芽狀態。在奴隸社會隨王位世襲製取代「禪讓制」，產生了階級和國家，統治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統治，一方面以武力作為統治的後盾。
春秋戰國時期，中國社會處於奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。
法家是先秦新興地主階級的代表，其變法思想和法治主張具有務實和進取精神，推動了當時各國的政治、經濟、軍事改革，為建立大一統的中央集權的封建國家奠定物質基礎和思想基礎。法家這套建立在富國強兵基礎上的以法律為根本，以愚民為手段，法術勢相結合，實行君主專制主義的治國模式是很適合當時新興地主階級的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統治工具。秦在法家思想的指導下，一方面採取一系列重大措施鞏固統一，另一方面又採取一系列重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農民所能承受的程度，使階級矛盾進一步激化，從而使那些本來有利於經濟、文化發展的措施，在實際上並未起到應有的作用。法家的思想導致了秦朝的早亡。
西漢建立之初，由於長期戰亂，生產遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農民流亡，經濟凋弊，府庫空虛。鑒於這種形勢與秦之敗亡，漢初統治者便採取了「與民休息」的政治，緩和階級矛盾，發展生產力，以鞏固統治。一方面對人民採取「輕徭薄賦」、「獎勵耕織」以及緩刑等政策，以恢復生產，發展經濟，安定民心；另一方面在當時郡國並行的制度下，對地方諸侯王採取不過多干涉的政策，以鞏固封建統治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產恢復與發展的作用，並出現了著名的封建盛世「文景之治」。道家「無為而治」的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之後，統治階級為了穩定社會秩序，往往採用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家、法家和道家站在不同的階級立場為封建統治者設計了各具特色的治國思想，儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。
建元五年（前136年），武帝設置儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表彰六經」。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。
需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊後其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。
思考：封建社會的統治思想儒家思想的產生、改造、發展的基本路線及其與封建專制主義中央集權制度的關系。
關於儒家思想的發展
⑴儒家思想的創始人是春秋時的孔子。孔子提出「仁」的學說，要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力。他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。
⑵戰國時期的孟子發展了儒家思想。孟子主張實行「仁政」，讓農民有一定的土地，不侵犯農民的勞動時間。他還主張放寬刑罰，減輕賦稅。但他又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」的為統治階級辯護的思想。
⑶漢武帝時，儒生董仲舒對儒家思想進一步發揮。他宣傳天是萬物的主宰，皇帝是天子，代表天統治人民。全國人民都要服從皇帝的統治。宣揚「大一統」思想。他提出「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，被漢武帝接受。從此，儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想。
認識：
運用一分為二的觀點認識法家思想的進步作用及其在歷史上的消極作用。運用現象和本質的原理分析認識儒家思想：統治者總是鼓吹儒家「仁政、德治」，要求廣大人民群眾用儒家的倫理道德來要求自己，順從他們的統治，人民稍有反抗，則嚴酷鎮壓。統治者打著「仁政、德治」的旗號，實際上實行的是嚴刑峻法魚肉人民。
我們今天倡導的「以法治國」與「以德治國」同歷史上的「法治、德治」性質是完全不同的。我們現在是要把法制建設和道德建設緊密地結合起來、統一起來。
依法治國就是黨領導的國家權力機關、行政機關、司法機關和其他社會組織必須按體現人民意志和利益的法律和制度來治理國家，保證國家各項工作依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化法律化。
以德治國就是要努力建立與社會主義市場經濟發展相適應的思想道德體系，發展社會主義精神文明，為社會主義法制國家奠定良好的倫理道德基礎，有效地運用倫理調控手段治理國家。
法治屬於政治文明，德治屬於精神建設，屬於精神文明。二者相輔相成，相互促進，缺一不可，不可偏廢。這體現了普遍聯系的哲學原理。它豐富和發展了馬克思主義的國家學說，體現了發展的觀點；它也是建設、發展、完善社會主義市場經濟的必然。
以德治國體現了組織領導社會主義精神文明建設的國家職能。堅持對人民負責的原則、全心全意為人民服務是以德治國的核心。
3、教育的發展
（1）奴隸社會的教育
中國古代重視教化立國，但主要是出於統治階級政治的需要。奴隸社會中文化教育被官府壟斷，只有貴族子弟能夠受教育。春秋時期的孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府對教育的壟斷，擴大了教育對象的范圍。弟子三千，賢者七二。這在當時是不容易的。
（2）封建社會時期漢朝的教育
封建社會的教育目的是為封建統治者培養人才，以擴大統治基礎。從西漢武帝起，推行董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」主張，用儒家思想教育青年子弟。漢武帝在長安興辦太學，還令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統。將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經）作為教學內容，這些內容後來成為封建教育的傳統課程。
（3）封建社會時期唐朝的教育
唐朝學校制度完備，達到當時世界先進水平。從中央到地方，有一整套學校體制。中央有國子學、太學等，地方有州、縣、鄉學。開始確立了專業教育，有了算學、天文、醫學等自然科學的專業學校。國家推行科舉制，既為統治者網羅人才，又推動了教育事業的發展。安史之亂後，唐代的私人辦學多了起來，大文學家韓愈、柳宗元都辦過學。
（4）封建社會宋朝的教育
宋代學校制度更加完備，中央有太學、國子學、律學、算學、書學、畫學等，以太學和國子學最重要。地方的州、縣學也很興盛。王安石變法時，對科舉和學校制度進行過改革，如在太學設三個等級，逐級淘汰不合格的生員，品學兼優者可以不經考試直接出任官職。官辦學校外，私人講學的書院在北宋興起。書院依封建倫理觀念培養學生的道德品行，在學習方法上也鼓勵討論、辯難和讓學生自講心得，風氣較活躍。湖南衡陽的石鼓書院、長沙嶽麓的嶽麓書院、江西廬山五老峰下的白鹿洞書院、河南登封太室山南的嵩陽書院、河南商丘的應天書院是當時著名的五大書院。
（5）明清時期的教育
明朝中央官學初名國子學，後改為國子監，學生成為監生，地方設府、州、縣學。科舉考試規章嚴格。三年一試，分為鄉試（在省舉行，中試者為舉人）、會試（舉人到京城參加會試，及格者參加殿試）、殿試（由皇帝親試，中試者分一二三甲，一甲三人為狀元、榜眼、探花，稱進士及第）。
明朝各級學校教育體現出君主專制的強烈色彩，校規更嚴格，絕對禁止學生對人對事持有自己的見解，對違反封建倫理道德的行為加以嚴懲。
明中期以來，書院較為盛行。後期的東林書院以其評議朝政活動著名，後遭到魏忠賢得迫害。
清朝前期的科舉和學校基本上承襲明代制度，但進一步加強思想控制和文化專制，而書院在清朝時期逐漸成為官辦學校。到了近代1905年科舉制度終於被廢除。 自己整理一下這些資料，加點自己的東西就ok了

C. 中國的歷史和文化

中國歷史（1）

1、已知的在中國境內生活的最古老的原始人類，是「元謀猿人」。在中國雲南省元謀盆地發現的顆古人類牙齒化石，經科學鑒定，距今約有70多萬年了。
2、約70——20萬年前，「北京猿人」（簡稱「北京人」），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。

山頂洞人復原胸像

3、北京人（右圖）已經知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山裡，生活著一批被稱作 「山頂洞人」的遠古人類。他們已經具有明顯的黃種人的體態特徵。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且製造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陝西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面網紋盆上各種紋飾，是原始美術、原始文字和原始藝術的結晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省餘姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那裡的人們已經會用大型木構件建築房屋。
10、大約4000多年前，發生了一些部落戰爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最後勝利。
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發揮了重要的作用，黃帝也就被後世尊為華夏族（即中華民族前身）的「人文初祖」。司母戊大方鼎
12、黃帝之後，中華民族先後又出現了幾位傑出的人物：堯、舜、禹。堯禪位於舜，舜禪位於禹。
13、堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。大禹奉命治水，終於治服了洪水。
14、後來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運行周期制訂的，又叫陰歷。由於歷法中有節氣變化和農事安排，所以又稱農歷。
司母戊大方鼎

17、夏朝最後一個統治者桀，暴虐無道。東方的商部落，在湯的領導下強大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀初——公元前11世紀）。
18、商朝的青銅器製造業有很大的發展。商朝後期製造的 司母戊大方鼎重達875公斤，是迄今為止發現的世界上最大的出土青銅器。（右圖）
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經是相當成熟的文字了。在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字數達到160多萬字，其中有單字4600多個，已識別的有1000多個。
20、商代末期，在黃土高原上，一個叫「周」的部落強 盛起來。到周文王時，周國成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最後的統治者紂王好酒淫樂。周武王時，周聯合其他部落討伐商朝，經過牧野之戰，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀公元前256年）。
22、周朝建立後，分封了大大小小71個小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。這些小國的國君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產生了許多大型樂舞。祭祀山川時用的是表現大禹治水的《大夏》舞，紀念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為「東周」。分為「春秋」、 「戰國」兩個時期。
25、春秋時期，100多個諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現了 「春秋五霸」，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王「問鼎大小輕重」。鼎是王權象徵，傳說大禹鑄了九個鼎，代表九州。楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中後期，吳越兩國交惡。先是吳王闔廬戰敗受傷而死。其子吳王夫差立志報仇，讓人每天高聲提醒他：「夫差，你忘了殺父之仇了么？」後來，吳國在夫差的領導下打敗了越國。
老 子 授 經 圖

28、越王勾踐決心雪恥。他「卧薪嘗膽」，每天高聲自問：「勾踐，你忘了亡國的恥辱么？」越國經過十年生聚，十年教訓，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。老子是道家學派的創始人。（右圖）
30、《道德經》又名《老子》，書里寫著：禍有時會成為福的因由，福中有時藏伏著禍。因此要注意「物極必反」， 還要注意「道」「德」相長。
31、生活於公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人。
32、孔子最早在中國興辦私學，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國古代文化發展作出了不朽的貢獻，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經圖孫武像 《尚書》、《春秋》等 「六經」。
34、孔子享年73歲，死後葬在魯國都城北邊（今山東曲阜「孔林」處）。孔子故居後來改建為「孔廟」。
孫武像
35、孔子的學生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經典，對後世有很大影響。
36、孫武，是春秋未期一位傑出的軍事家。傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。（左圖）
37、《孫子兵法》提出了著名的「 知彼知已，百戰不殆」、「攻其不備，出其不意」、「兵無常勢，水無常形」等許多戰爭原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在於：精通戰爭的目的是為了「不戰而屈人之兵」。《孫子兵法》因此被稱為「兵學聖典」，並被廣泛應用於政治、外交、商戰、體育等領域。
39、《孫臏兵法》是另一位傑出的軍事家，戰國時期的孫臏所著，孫臏是孫武的後代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。孫臏教田忌改用自己的下等馬對齊王的上等馬，敗一場；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對陣，田忌勝二場，總比分2：1，田忌勝。「孫臏賽馬」是一個很著名的策略。
41、戰國時期開始後，各個諸侯國都和周王一樣，自稱為王，其中的七個強國號稱「戰國七雄」，他們展開了「兼天下」、「一宇內」的戰爭。
42、春秋戰國時期，中國盛行「鍾鼓之樂」。近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂器。
編鍾

43、在出土的鍾鼓樂器中，有一套大型編鍾，最為珍貴。這套編鍾在地下埋藏了2400餘年，現在仍能以准確的音調、優美的音色演奏古今樂曲。（右圖）
44、中國古代第一個享有盛譽的名醫，是春秋戰國後期的民間醫生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫術，又總結前人方法，創造瞭望、聞、問、切的四診法，幾千年來一直為中國傳統醫學所採用。
46、「百家爭鳴」是春秋戰國時期的一場激烈的思想交鋒，戰國爭雄激烈之時，也是百家爭鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國西部的一個諸侯國，疆域較小，國力不盛，始終被中原諸侯鄙視。但自從實行了商鞅變法後，國勢蒸蒸日上，很快成為戰國七雄中的強國。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王贏政，開始親理朝政，經過短短的17年，滅其他六國，於公元前221 年統一了中國，建立了秦朝 。
49、秦滅六國後，贏政稱「皇帝」，意即「德過三皇，功高五帝」。
50、為盡快改變春秋戰國500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統一，秦始皇下令統一幣制，使用 圓形方孔的秦「半兩」錢，作為全國統一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統一度量衡 ，並繼續採取一系列措施，如「修弛道，車同軌 ，書同文」，來鞏固秦 萬里長城 秦王朝的政權。
52、中國古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時期有 大篆（籀文），戰國時期有蝌蚪文（古文）。 此外一些諸侯國還有各自不同的文字。
萬里長城
53、秦統一後，規定小篆為統一字體，通行全國，後來，秦朝出現了一種更加便於書寫的隸書，這 種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國，為抵禦北部游牧民族的入侵，曾分別修築過長城。 秦始皇統一中國 後，下令把不相銜接的各段長城連成一體，再向東西延伸，全長達1萬多華里，號稱萬里長城。長城大都修築在高山峻嶺之上，易守難攻。（左圖）
55、公元前209年，陳勝、吳廣領導了一次聲勢浩大的農民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領導的武裝力量推翻了。
56、項羽和劉邦為爭奪帝位，進行了四年的楚漢戰爭。
57、在發生於巨鹿的一次大戰中，項羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船隻（「破釜沉舟」），只帶三天口糧，以示決戰必勝的決心。結果項羽的軍隊九戰九捷，立下首功，分封天下，自稱為 「西楚霸王」。
58、劉邦曾與秦朝關中父老 「約法三章」：「殺人者死，傷人及盜抵罪」，並且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。由於實施德政，得到廣泛擁護，劉邦被封為「漢王」。
漢景帝 漢文帝

59、公元前202年，劉邦圍項羽於垓下，項羽自刎。劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。為順應民心思安、期盼休養生息的現實，劉邦制定了各種減輕人民負擔的政策，使社會 經濟迅速發展起來。
60、漢高祖之後，漢文帝（右圖右）、漢景帝（右圖左）繼續推行休養生息的政策。經過漢初六、七十年的努力，中國出現了政治昇平、經濟繁榮的盛世，史稱「文景之治」。
61、漢武帝即位後，以其雄才大略，開拓西部疆域，建立起豐功偉業，使西漢進入鼎盛時期。 歷史上把「秦皇漢武」並稱，正是因為他們先後完成了中國統一、穩固發展的偉大事業。
62、西漢帝國的強大，使中原人不再被稱為「秦人」，而通稱 「漢人」、「漢族」了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國號為「新」，但由於他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、 公孫述等擁兵自立。公元23年9月，綠林軍攻入長安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之後，王莽內亂時期起兵爭奪天下，於公元25年重建東漢（公元25——220年）政權，定都洛陽，自號為「漢光武帝」，史稱「光武中興」。
65、養蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國人的重大發明。公元前5——6世紀，絲綢傳到西域。到了漢代，絲綢業已十分發達。紛至沓來的商隊，把各種絲和絲織品運到了古羅馬帝國，絲綢之路開始形成。
66、中國古代最早的紙實際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為「紙」用。所以漢代以前就有許多帛書帛畫。
67、到了 西漢早期，出現了用植物纖維製成的紙，如 絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進造紙術，發明價廉物美的 「蔡侯紙」 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便於書寫。
69、漢武帝為了鞏固大一統的政權，提出「獨尊儒術」，以孔子學說為核心內容的儒家思想開始占統治地位，並逐漸形成儒教。
中國歷史（2）

70、佛教在元前後絲綢之路由印度傳到中國，對後世的中國文化產生深遠影響。東漢時中國道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權爭奪天下，此後各種大小戰爭不斷，著名的有官渡之戰、赤壁之戰，還有夷陵之戰。最終的結果是形成三足鼎立的局面，史稱三國（公元220——280 年）。
72、三國時期有幾位彪炳史冊的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關羽是忠義的英雄。他們受到後世中國人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過程中，了解到一些礦物的性 質，總結出不少化學知識，他寫的 《抱朴子》堪稱一部原始化學的重要著作。
74、《水經》是漢朝桑欽的一部河道學專著，但記述過簡，有缺漏。北朝（公元386——581年）酈道元以 此書為綱要，詳加註釋，取名《水經注》。
75、《水經注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說神話、文物碑石等各種史跡故聞， 都有涉獵。全書30萬字，是部綜合性的地理學巨著。

蘭亭序（摹本）

76、王羲之是東晉（公元317——420年）傑出的書法家。據說他年輕時常臨池寫字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有「墨池」之說，相關的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩，共得佳作四十餘篇，編為一集，王羲之親為作序並書寫，稱為《蘭亭序》（右圖），是中國書法的絕代佳作。真跡惜已失傳。
78、瓷器的製造工藝比較復雜，故瓷器的出現比陶器晚。從商周起才有原始青瓷。經過漫長的發展過程，到了東漢晚期，中國已能大批生產胎堅質細、色澤翠艷的青瓷。三國兩晉時期，南方越窯所生產的青瓷最為有名。
79、從三國的吳國開始近400年間，連續有六個朝代在 南京建都，後人稱南京為 「六朝古都」。
80、三國時代的大數學家劉徽，最早提出了圓周率的計算方法 「割圓術」。他從圓內接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數學家祖沖之，得到小數點後七位數的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。這比歐州 數學家計算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經過四、五百年戰亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅重新統一中國。
83、隋文帝是個明君，他勵精圖治，治國有方。十幾年後，各地府庫皆已盈滿，無處再容納糧食布帛。因此隋朝的典章制度後來都在唐朝得到繼承，有的長期為後世沿用。
84、隋朝創立了科舉制，後又設進士科。"科舉」即分科舉士，「進士」即晉仕之意。隋朝創立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時，中國經濟的重心已開始南移，大量的糧食財富從南方運往全國，為此，公元605年，隋煬帝下令開鑿貫通南北的大運河。
86、大運河以洛陽為中心，南至餘杭（今浙江杭州市），北達涿郡（今北京通縣），全長2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹。

李世民像
87、隋朝工匠李春營造的趙州橋（原名安濟橋），是中國歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現存最古老的石拱橋。此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。626年，李世民繼位當了皇帝，即唐太宗（左圖）。唐太宗十分注意安撫百姓，他經常引用古代荀子的話：「君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國歷史上的帝王中，唐太宗最善於兼聽納諫。他鼓勵臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏徵是唐初名臣，他常說「兼聽則明， 偏信則暗」。一生對皇帝據理力諫達200多次。
91、魏徵病逝後，唐太宗惋惜不已，他說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！」
唐玄宗李隆基

92、唐玄宗李隆基（右圖）開元年間（公元713——741年），是中國古代歷史上最為繁盛的時期，號稱「開元盛世」。當時的都城長安（今陝西西安）有百萬人口，各國的使節、商人、留學生數以萬計。四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設市舶司（其長官稱為市舶使），專管海外貿易。
94、唐代開始，東南沿海許多商人紛紛揚帆出海。他們每年九、十月間，乘著東北季風南下東南亞各國經商，待來年三、四月間再隨著東南季風「回唐山」。這些在東南亞「住蕃」和移民的「唐人」，成為最早的華僑 。
95、唐後，許多國家都把盛唐的中國人及華僑稱為「唐人」，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓捨生取義之士。著名者如玄奘隻身徒步往天竺（印度）取經，過沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時19年，行程5萬華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死裡逃生，歷經12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當年，六渡滄海終於成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對西藏的開發起到積極作用。
99、 武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她改國號為「周」。武則天富權略，能用人，掌握政權達40餘年，死後，唐中宗復位。

唐三彩貼花紋龍耳瓶
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱為開元盛世，但晚年因寵愛楊貴妃，釀成「安史之亂」，長安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。
101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩（左圖）。唐三彩作品多為人物或動物俑，個個造型生動，栩栩如生，為藝術珍品。
102、唐代的繪畫風格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是雲中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以「天風飛揚，滿壁風動」、「毛根出肉，力健有餘」的美感。
103、唐代天文學家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過觀測，證實了太陽的運行速度是不均勻的，時快時慢。僧一行還大規模實測了子午線的長度，這在世界上是第一次。
104、中國古代歷史上有「六大古都」，它們分別是陝西西安、河南洛陽、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個朝代的都城）、河南開封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時期，中國是東方最先進的國家，日本先後派了十多批遣唐使到中國學習，人數多時達五六百人。這些日本譴唐使回國以後，積極傳播中國的社會制度和文化，促進了中日的友好關系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為後梁。此後的50多年裡，後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，相繼統治黃河流域，合稱五代（公元907——960年）。同一時期，在南方各地和北方的山西，先後出現了10個割據政權，總稱十國。到公元960年，宋朝建立，五代十國的分裂局面結束。
107、公元960年，後周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開封東北）發動兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國號為「宋」，定都在開封，歷史上稱為北宋（公元960——1127年）。趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統治，採納宰相趙普的建議，加強中央集權。他設酒宴，解除了石守信等人的兵權。這就是歷史上有名的「杯酒釋兵權」。
109、王安石是北宋著名的文學家和政治家，他被宋神宗任命為宰相後實行變法，整理財政和軍政，稱為「王安石變法」。後來由於司馬光等人的強烈反對，變法維持不到十年就結束了。
110、北宋時期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當作清官的典型，尊稱他為「包公」、「包青天」或「包龍圖」。中國民間流傳著許多有關包公的動人故事，表達了人們對他的敬仰之情。
111、五代十國時期，各地佛教盛行。宋朝時宋太祖下令雕版刻印《大藏經》,這是中國歷史上第一次大規模印刷佛經。
112、中國古代的科學技術相當發達，火葯、造紙、印刷術和指南針一起被稱為中國古代的四大發明。
113、沈括是北宋時期的著名科學家，對天文、歷法、音樂、醫葯、數學等很是精通。他在所著的《夢溪筆談》一書中，記載了自己豐富的研究成果。此外，他還記錄了當時勞動人民的許多發明創造，比較有名的如畢升發明活字印刷術等。
114、印刷術的發明和推廣被譽為世界文明之母。北宋時期，畢升在雕版印刷的基礎上發明了活字印刷，大大提高了印刷效率。大約200年後，這一技術傳到其他國家，對世界文明的發展進程起到推動作用。
115、火葯的發明與中國古代的煉丹術有密切關系。因為火葯具有很強的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應用到軍事上。宋元時期，火葯技術有了更大的改進。後來火葯的製造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國。
116、在很早的時候，中國就發明了指南針。北宋時期，人們創造了適用於航海的指南針，把航海事業推向了新的時代。這一時期，中國的造船技術在世界上也最為先進。
117、北宋時期大量開採金、銀、銅、鐵等礦藏，銅錢是當時的本位貨幣，鑄造量非常大，在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區都有出土。

D. 中國歷史文化

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(4)從中國歷史來看中國民族性及中國文化txt擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。

E. 中國歷史源遠流長，中國歷史文化都有哪些特點

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(5)從中國歷史來看中國民族性及中國文化txt擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。

F. 中國古代歷史文化

特點之一：中國傳統文化在數千年文明演進過程中，沒有出現斷層。
孔夫子的學說，一直影響中國歷史2000多年。孔孟傳統、老莊精神，以及後來的佛學思想，彼此促進，相互借鑒，常演常新，一脈相傳。這種情況在人類文明史上是非常罕見的，在四大文明古國中亦是獨一無二。四大文明古國中的其他三家都曾出現文化斷層，一些古老文化傳統在民族文化的沖擊下，幾乎散滅已盡。在古埃及、古巴比倫、古印度文化以外，古希臘、古羅馬文化屬於比較年輕的一代；但其文化傳統同樣受到過致命的沖擊，以致中世紀的幾百年，歐洲人都看不到的柏拉圖、亞里士多德的著作。中國古代文化，雖晚於古埃及等國家，但其歷史水平並不遜於任何一個民族，而且一脈相承，其文化傳統得到比較完美的保存，這不能不說是中國歷史文化的一個奇跡。
特點之二：中華民族在漫長的歷史發展過程中，沒有出現歷史性的分裂結局。
所謂沒有出現分裂結局，並非不曾有過分裂。中國自夏、商、周以來，歷代王朝更替，也曾出現過非常復雜的局面。西周統一，東周混亂，戰國分裂；秦漢統一，魏晉南北朝分裂；隋唐統一，五代十國分裂；宋、遼、金、夏總在統一與分裂之間；宋元政權更迭，出現中國歷史上第一個由少數民族居於統治地位的全國性政權；明統一，但很快衰落；清兵入關，出現第二個由少數民族占據主導地位的全國性政權。中國歷史，可謂戰亂不斷，分裂不斷；但戰而又治，分而又合。從中國歷史發展的總趨向看，中國歷史上的統一時間不但遠遠長於分裂時間，而且統一是主流，統一合乎中華民族的整體利益，也合乎各族人民的共同願望。
這一點和世界上許多國家又有很大區別，首先就和西方基督教傳統不一樣。古羅馬也是大帝國，但壽命不長；先是一分為二，後來二分為多；以致不但民族差異日益擴大，語言差異也日見明顯。直到中世紀下半葉，歐洲才真正出現走向統一的曙光，但直到今天，歐洲的一些地區還在發生民族戰亂。實際上西方自古羅馬分裂以來，就不曾統一過。中東也是如此，甚至非洲、拉丁美洲都有與之類似的現象。雖然造成的原因或許截然相反，但分裂的事實，則無須爭議。
特點之三：中國既是一個宗教寬容的歷史古國，但又從來不是一個宗教性國家。
中國歷史文化的主導性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國傳統文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產生的那天起，就不是孤立出現的文化現象。諸子百家，它為一家。以後因為社會需要，儒學被捧到獨尊的地位，但獨尊並非獨有。即使奉行"廢黜百家，獨尊儒術"的漢武帝時代，它依然不是獨有的。例如，儒學慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時代，佛學東來，道教初興；魏晉時代，玄學又起；於是儒、道、佛同生共在的文化現象成為盛唐文化的基本特色。
中國人自古對宗教不持絕對化立場。既允許無神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個條件，任何宗教都不能以傷害中央政權、妨害國家政務作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。當然，中國歷史漫長，宗教間的沖突，也曾有過，對宗教的迫害也曾有過。但從歷史發展的宏觀態勢分析，"三武一宗"滅佛事件及其影響畢竟是暫時的，而佛教等宗教的發展卻是長久的。中國文化本性寬容，唯其如此，在中國歷史上才從來不曾有過因為宗教問題而發生的全國性大戰亂。反倒在戰爭極其殘酷、國家多災多難的歷史關頭，宗教活動起過某種緩沖和保護作用。例如佛教之於北朝，道教之於元代，都有安定社會、減少殺戳的意義存在。
中國宗教活動論其主要影響，不是表現在政治方面，而是表現在思想文化方面。唯其如此，才使得中國傳統文化內涵更豐富，也更具生命活力。相對於中國而言，整個歐洲乃至整個地中海周邊國家，幾乎總在宗教信仰、民族興衰和國家利益之間發生沖突；而這種沖突，往往導致更深的民族仇恨，或者直接引發地區性甚至世界性戰亂。可以這樣說，西方國家自古羅馬以來，它的所有戰爭、戰亂都和宗教信仰有關，也和民族沖突有關，又和國家利益特別是領土糾紛與經濟利益有關，因為西方宗教信仰有強烈的排它性。而在中國歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發展。
特點之四：中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結果，不是走向分裂，而是走向和睦。
中國歷史上重大民族沖突，至少發生過三次：一次是始於東晉十六國時期的所謂"五胡亂華"；一次是宋、遼、金、夏直至元代的民族戰亂；一次是清王朝入主中原。這三次大的民族性沖突，各有自己的特點。但其結果，則毫無例外地走向民族和睦，有的則形成具有深遠歷史意義的民族大融合。所謂"五胡亂華"，華又何曾亂？或者更確切地說，是亂在一時，和在長久；亂在取治，治後繁榮。因為如此，才使得中國盛唐的興旺發達獲得了更廣泛的民族基礎和更良好的文化基礎。哲人所言"唐人有胡氣"，就包含了對唐文化這種品性的肯定與稱贊。宋元時代也曾發生各個民族間的猛烈戰爭，然而終於統一於元，穩固於明，其結果，同樣達到民族的和解。清人入關，始則與民族壓迫有直接聯系，繼而出現民族間的侵擾和大戰，也曾出現過中國歷史上罕見的屠城慘案，但那結果不是從此開始沒完沒了的民族沖突，而是清王朝終於接受儒家文化，同時也為儒家文化的歷史發展作出了自己的一份貢獻。
特點之五：中國文化傳統最仇恨別人的入侵，也不喜歡向外擴張。
中國自古以來就不是一個以對外侵略和擴張為特色的國家。中國真正遠征其他國家或與境內其他政權發生大規模戰爭，大約只有漢武帝北伐匈奴這樣一段歷史，但那不是因為漢武帝對匈奴的土地產生了要求，而是為了保衛大漢帝國的安全與安寧。這不是說，中國歷史上就沒有過中央政權對少數民族政權或其他周邊國家的侵略和傷害。比如唐太宗就侵略過朝鮮。但公正地講，入侵他人的情況在中國歷史上並不處於主流地位，而且在國內也大不得人心，所以唐太宗固然英才天縱，一旦兵發異域，照樣取辱而還。
中國傳統文化的這五大特色，是中國文化的驕傲所在，因為中國文化有這些特點和優點，它才為人類文化保留下最完整的一份古文化遺產，也為人類的民族文化培養出一個獨特的模式，它以自己獨特的文化魅力，對東方文化產生巨大影響，對整個人類文化也作出巨大貢獻，而且，未來還將作出更大貢獻。

G. 中國古代的歷史文化

特點之一：中國傳統文化在數千年文明演進過程中，沒有出現斷層。
孔夫子的學說，一直影響中國歷史多年。孔孟傳統、老莊精神，以及後來的佛學思想，彼此促進，相互借鑒，常演常新，一脈相傳。這種情況在人類文明史上是非常罕見的，在四大文明古國中亦是獨一無二。四大文明古國中的其他三家都曾出現文化斷層，一些古老文化傳統在民族文化的沖擊下，幾乎散滅已盡。在古埃及、古巴比倫、古印度文化以外，古希臘、古羅馬文化屬於比較年輕的一代；但其文化傳統同樣受到過致命的沖擊，以致中世紀的幾百年，歐洲人都看不到的柏拉圖、亞里士多德的著作。中國古代文化，雖晚於古埃及等國家，但其歷史水平並不遜於任何一個民族，而且一脈相承，其文化傳統得到比較完美的保存，這不能不說是中國歷史文化的一個奇跡。
特點之二：中華民族在漫長的歷史發展過程中，沒有出現歷史性的分裂結局。
所謂沒有出現分裂結局，並非不曾有過分裂。中國自夏、商、周以來，歷代王朝更替，也曾出現過非常復雜的局面。西周統一，東周混亂，戰國分裂；秦漢統一，魏晉南北朝分裂；隋唐統一，五代十國分裂；宋、遼、金、夏總在統一與分裂之間；宋元政權更迭，出現中國歷史上第一個由少數民族居於統治地位的全國性政權；明統一，但很快衰落；清兵入關，出現第二個由少數民族占據主導地位的全國性政權。中國歷史，可謂戰亂不斷，分裂不斷；但戰而又治，分而又合。從中國歷史發展的總趨向看，中國歷史上的統一時間不但遠遠長於分裂時間，而且統一是主流，統一合乎中華民族的整體利益，也合乎各族人民的共同願望。
這一點和世界上許多國家又有很大區別，首先就和西方基督教傳統不一樣。古羅馬也是大帝國，但壽命不長；先是一分為二，後來二分為多；以致不但民族差異日益擴大，語言差異也日見明顯。直到中世紀下半葉，歐洲才真正出現走向統一的曙光，但直到今天，歐洲的一些地區還在發生民族戰亂。實際上西方自古羅馬分裂以來，就不曾統一過。中東也是如此，甚至非洲、拉丁美洲都有與之類似的現象。雖然造成的原因或許截然相反，但分裂的事實，則無須爭議。
特點之三：中國既是一個宗教寬容的歷史古國，但又從來不是一個宗教性國家。
中國歷史文化的主導性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國傳統文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產生的那天起，就不是孤立出現的文化現象。諸子百家，它為一家。以後因為社會需要，儒學被捧到獨尊的地位，但獨尊並非獨有。即使奉行"廢黜百家，獨尊儒術"的漢武帝時代，它依然不是獨有的。例如，儒學慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時代，佛學東來，道教初興；魏晉時代，玄學又起；於是儒、道、佛同生共在的文化現象成為盛唐文化的基本特色。
中國人自古對宗教不持絕對化立場。既允許無神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個條件，任何宗教都不能以傷害中央政權、妨害國家政務作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。當然，中國歷史漫長，宗教間的沖突，也曾有過，對宗教的迫害也曾有過。但從歷史發展的宏觀態勢分析，"三武一宗"滅佛事件及其影響畢竟是暫時的，而佛教等宗教的發展卻是長久的。中國文化本性寬容，唯其如此，在中國歷史上才從來不曾有過因為宗教問題而發生的全國性大戰亂。反倒在戰爭極其殘酷、國家多災多難的歷史關頭，宗教活動起過某種緩沖和保護作用。例如佛教之於北朝，道教之於元代，都有安定社會、減少殺戳的意義存在。
中國宗教活動論其主要影響，不是表現在政治方面，而是表現在思想文化方面。唯其如此，才使得中國傳統文化內涵更豐富，也更具生命活力。相對於中國而言，整個歐洲乃至整個地中海周邊國家，幾乎總在宗教信仰、民族興衰和國家利益之間發生沖突；而這種沖突，往往導致更深的民族仇恨，或者直接引發地區性甚至世界性戰亂。可以這樣說，西方國家自古羅馬以來，它的所有戰爭、戰亂都和宗教信仰有關，也和民族沖突有關，又和國家利益特別是領土糾紛與經濟利益有關，因為西方宗教信仰有強烈的排它性。而在中國歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發展。
特點之四：中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結果，不是走向分裂，而是走向和睦。
中國歷史上重大民族沖突，至少發生過三次：一次是始於東晉十六國時期的所謂"五胡亂華"；一次是宋、遼、金、夏直至元代的民族戰亂；一次是清王朝入主中原。這三次大的民族性沖突，各有自己的特點。但其結果，則毫無例外地走向民族和睦，有的則形成具有深遠歷史意義的民族大融合。所謂"五胡亂華"，華又何曾亂？或者更確切地說，是亂在一時，和在長久；亂在取治，治後繁榮。因為如此，才使得中國盛唐的興旺發達獲得了更廣泛的民族基礎和更良好的文化基礎。哲人所言"唐人有胡氣"，就包含了對唐文化這種品性的肯定與稱贊。宋元時代也曾發生各個民族間的猛烈戰爭，然而終於統一於元，穩固於明，其結果，同樣達到民族的和解。清人入關，始則與民族壓迫有直接聯系，繼而出現民族間的侵擾和大戰，也曾出現過中國歷史上罕見的屠城慘案，但那結果不是從此開始沒完沒了的民族沖突，而是清王朝終於接受儒家文化，同時也為儒家文化的歷史發展作出了自己的一份貢獻。
特點之五：中國文化傳統最仇恨別人的入侵，也不喜歡向外擴張。
中國自古以來就不是一個以對外侵略和擴張為特色的國家。中國真正遠征其他國家或與境內其他政權發生大規模戰爭，大約只有漢武帝北伐匈奴這樣一段歷史，但那不是因為漢武帝對匈奴的土地產生了要求，而是為了保衛大漢帝國的安全與安寧。這不是說，中國歷史上就沒有過中央政權對少數民族政權或其他周邊國家的侵略和傷害。比如唐太宗就侵略過朝鮮。但公正地講，入侵他人的情況在中國歷史上並不處於主流地位，而且在國內也大不得人心，所以唐太宗固然英才天縱，一旦兵發異域，照樣取辱而還。
中國傳統文化的這五大特色，是中國文化的驕傲所在，因為中國文化有這些特點和優點，它才為人類文化保留下最完整的一份古文化遺產，也為人類的民族文化培養出一個獨特的模式，它以自己獨特的文化魅力，對東方文化產生巨大影響，對整個人類文化也作出巨大貢獻，而且，未來還將作出更大貢獻。

H. 從中國歷史來看中國民族性及中國文化的目錄

序一
序二
一引言
二中國人的性格
三中國人的行為
四中國人的思想總綱
五中國人的文化結構
六結論
附錄成立錢賓四先生學術文化講座並迎錢先生返新亞講學

I. 儒家思想對中國歷史的積極作用和消極影響

儒家：
孔子：春秋-----《論語》
哲學思想——思想核心是「仁」、「禮」；（仁者愛人，克己復禮）
政治思想——① 主張「為政以德」、以德治民，反對苛政（含民本思想）；② 提出克己復禮
教育思想——「有教無類」，打破貴族壟斷教育
（整理文化典籍）
評價：① 當時未受重視，後經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流
②促進中國文化教育事業發展作出重大貢獻
③ 在世界文化史上有重要影響。被推崇為「聖人」
漢朝興起
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想. 西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。

宋明時期
1）宋明理學成為官方正統儒學後，
a 逐步教義化，影響了後世六七百年之久，
b 對維護專制主義政治制度起了重要作用，
c 它用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。

2）但理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的庄嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
.

簡要概括發展歷程概況：
1 春秋時期孔子創立儒學
2 戰國時期，經過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗
3 秦朝，由於「焚書坑儒」，儒學遭到沉重打擊；
4 漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統治者的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流；
5 隋唐時期，出現了「三教合一」的趨勢
6 宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內容，構建了新的儒學體系「理學」。
7 明末清初，三大進步思想家對傳統儒學的批判，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對後世產生了巨大影響。
8 晚清（19世紀末）：借孔子的名義，推行維新變法。
9 民國初年：打倒孔家店

總的來說，儒家思想有利於維護統治者的利益。維護社會穩定。

J. 中國民族文化的獨特性

諸子百家、楚辭、陶瓷、書法、道教文化、唐詩宋詞、四大名著、歷史和神話故事、少數民族特色...