關於歷史人物王安石的小論文

『壹』 王安石的歷史故事

王安石做宰相的時候，兒媳婦家的親戚蕭公子到了京城，就去拜訪了王安石，王安石邀請他吃飯。第二天，蕭氏子穿盛裝前往，料想王安石一定會用盛宴招待他。過了中午，他覺得很餓，可是又不敢就這樣離開。

又過了很久，王安石才下令入座，菜餚都沒准備。蕭公子心裡覺得很奇怪，喝了幾杯酒，才上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉，上飯後，旁邊只安置了菜羹罷了。蕭氏子很驕橫放縱，只吃胡餅中間的一小部分，把四邊都留下。王安石就把剩下的餅拿過來吃了，那個蕭公子很慚愧地告辭了。

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文學成就

王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。

王安石的短文，直陳己見，簡潔峻切，短小精悍，形成了「瘦硬通神」的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。還有一部分山水游記散文，簡潔明快而省力，亦記游，亦說理。

後世紀念

鄞州王安石紀念館，位於浙江省寧波市鄞州區忠應廟內，以照片、繪畫、實物等展品生動形象地介紹了王安石的生平和治鄞政績，以紀念他在鄞縣時的每項改革。館內陳列有「王安石在鄞史跡」，分「荊公年譜」「治鄞方略」「重修東湖」「興學教化」「詠鄞風采」「豐碑永存」「湖區新貌」等7個部分。

『貳』 高中歷史，關於評價一個歷史人物，小論文範文1500字。急用！

李鴻章
李鴻章及其生活的時代，早已成為歷史的陳跡。但他作為近代中國一位非常復雜的歷史人物，在不同時期扮演著不同的角色，所言所行更是斑駁陸離，因而人們評價起來眾說紛紜就沒有什麼可怪的了。正所謂：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」 過渡時代的過渡性人物
李鴻章「少年科第，壯年戎馬，中年封疆，晚年洋務，一路扶搖」，在晚清政壇上縱橫馳騁半個多世紀。梁啟超評價李鴻章「是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄」。李鴻章雖然難以承載「英雄」桂冠，但為「時勢所造」和影響「時勢」進程則是不爭的事實。
李鴻章活躍於政治舞台之日，正值晚清社會從傳統向近代、從獨立國家向半殖民地演化的過渡時代。適逢其會的李鴻章也就成了「崛起於新舊兩界線之中心的過渡時代」的過渡性人物。時代造就了李鴻章，而李鴻章也以自己的言行在絢麗多彩的時代畫卷上深深地打上了個人的印記。李鴻章人生旅途，跨越道、咸、同、光四朝，出將入相，「坐鎮北洋，遙執朝政」，涉及晚清幾乎所有重大歷史事件。他身為清朝「柱石重臣」，植根於封建主義而又傾向資本主義，忠實於傳統營壘而又頗具改革精神，所言所行，往往新舊紛呈，中西雜揉，內則「開拓」與「因循」畢具，外則抗爭與妥協並存，因而有時是順乎時代潮流，有時又是阻擋歷史車輪。 用農民的鮮血染紅自己的頂子 李鴻章以儒生起家軍旅，憑借編練淮軍鎮壓太平天國、「削平大難」而「早膺疆寄，晉贊綸扉」。太平天國運動是「四海變秋氣」的封建衰世的農民群眾企圖用火和劍來變革現存的清朝統治秩序，把「通天下皆一式」的地上天國在現世、在中國建立起來。盡管他們所憧憬的「通天下皆一式」的地上天國實際上只能給自己套上一副帶有光環的封建枷鎖，但他們反對「鷹遍野，豺狼噬人」、內則殘民以逞、外則喪權辱國的清朝統治，無疑是順乎時代潮流的正義之舉。李鴻章維護腐朽的清朝統治，鎮壓太平天國，用農民的鮮血染紅自己的頂子，自然是逆時代潮流而動，罪無可赦。 推動中國社會從傳統向近代轉軌 李鴻章堪稱洋務運動的首腦和旗幟。洋務運動是時代的產物，是對外國殖民侵略和世界現代化浪潮沖擊所作出的積極回應，是近代中西文化撞擊和交融的初步結果。與同時代的洋務官員相比，李鴻章不僅對中外形勢和中國出路的認識要比同僚深刻，而且採用西法、舉辦洋務新政數量之多、成效之大，也無人能望其項背。他清醒地認識到，中國處於「數千年未有之變局」，遇到「數千年未有之強敵」，大清帝國「厝火積薪，可危實甚」，因而主張「識時務者當知所變計耳」，絕不應昏睡於「天朝上國」的迷夢中，不思振作。為此，他提出必須向西方學習，舉辦洋務新政，以求「自強」、「自立」。他斥守舊而不避「人君」，為「自強」而力倡變法，主張以儒家倫常名教為原本，輔之以西方富強之術。他力主把「修明前聖制度」和學習「外人所長」結合起來。所謂「修明前聖制度」，就是「變法度必先易官制」，改善封建政治制度。所謂學習「外人所長」，就是引進屬於西方「物質文明」的軍事裝備、機器生產和科學技術，企圖借用西方資本主義甲胄以保護清朝封建主義的軀體。必須指出的是，他力圖排除西方的「政治文明」即資產階級民主制度，只熱衷於引進西方「物質文明」即近代軍工技術，顯然不能使中國擺脫傳統的農業社會，實現資本主義現代化，但畢竟使封建體制發生裂痕，催生了中國的資本主義，從而使中國社會在傳統向近代轉軌的路途上邁出了艱難的第一步。 加速中國向半殖民地沉淪 李鴻章曾長期躋身於晚清「外交第一沖要」，時人稱「一生功過在和戎」。外交的成敗，自然取決於綜合國力的強弱和外交政策的當否。就綜合國力即軍事、經濟和政治組織力而言，封建的中國遠遜於列強，因而清王朝的聲威一遇到列強的槍炮就掃地以盡。李鴻章有鑒於此，明確指出：中外實力相距懸殊，列強之「軍械強於我，技藝精於我」，中國無法取勝於疆場，因而對列強不可輕言戰爭，而應以「羈縻」之策謀求「中外相安」之局。所謂「羈縻」，就是用儒家的道德規范即孔子「忠信篤敬」四字方針進行「籠絡」。在應對列強欺凌時，始則以理折之，進行與虎謀皮式的道德說教，並實施以中國傳統的合縱連橫理論和西方的均勢思想相結合為特徵的「以夷制夷」之策；繼而不惜在權益上作出某種限度的讓步，以期「馴服其性」，實現「守疆土保和局」的目標。李鴻章所以主張「羈縻」之策，目的之一是想爭取並利用和平環境「借法自強」，預修戰備，以期「確有可以自立之機，然後以戰則勝，以守則固，以和則久」。從李鴻章推行「和戎」外交的實際看，有得有失，而失遠大於得。他指揮過「以北洋一隅之力搏倭人全國之師」而以失敗告終的甲午戰爭。他親手與外國簽訂了一系列條約，其中除了《中日修好條規》、《中秘友好通商條約》等少數平等條約外，其他諸如《馬關條約》、《中俄密約》、《辛丑條約》等均為喪權辱國的不平等條約。這些喪權辱國條約標志著中國從獨立國向半殖民地沉淪。對此，作為以慈禧為首的統治集團的重要一員和晚清喪權辱國外交決策的參與制定者和主要執行人的李鴻章絕對難辭其咎。 腐朽王朝的忠臣 李鴻章是清王朝的忠臣。他出身於崇尚宋學的官僚地主家庭，自幼受到嚴格的封建傳統教育。在他的心目中，忠君觀念根深蒂固，他認為君臣之位不能僭越，疆吏不可「窺測朝廷之跡」。他與清廷互相依存，榮辱與共。他需要依靠清朝皇權維護地主階級的統治，清廷也需要依靠他「安內攘外」，維護清王朝的穩定。他憑借清廷爬上權力頂峰，清廷則把他譽為華夏棟梁，聲稱「無鴻章，無清朝」。他的悲劇在於既看出清朝統治風雨飄搖，猶如「敝絮塞漏舟，朽木支廣廈，稍一傾覆，遂不可支」；又在自己「實力足可除清廷自立有餘」時，仍「勤勤懇懇服侍皇室，決不另有他途」。他鎮壓太平天國、倡導洋務新政、推行「和戎」外交，無一不是為了拯救面臨沉沒的「漏舟」和傾覆的「廣廈」。他形象地把清王朝比為「破屋」，自己比作「裱糊匠」，宣稱「裱糊匠」只會「修葺」而不能改造「破屋」，及至「破屋」「真相破露，不可收拾」，「裱糊匠」自然無計可施。他為「無力回天」而深長嘆息，瞻望前景而茫然若失。 獨特的性格特徵 李鴻章具有獨特的性格特徵，而他的性格特徵則是其文化素質、心理條件和社會烙印的綜合反映。一曰「拚命作官」。李鴻章「拚命作官」意在爭權競勢和扶危安傾。因而他「自壯至老，未嘗一日言退」。他精通「宦術」，「好結內援」，「獻媚宮闈」，「固寵求榮」；他勇於任事，「不避勞苦，不畏謗言」，「屈心抑志，忍尤攘詬，以濟時艱」。二曰「不學無術」。李鴻章曾自詡「生平不解空言高論，只知以實心辦實事」。不尚空談固然是其所長，但缺乏以「真實學問」為根底的「以實心辦實事」，絕不可能收到「旋乾轉坤」的實效。他直到晚年對此才有所省悟：「自悔盛年不學，全恃一股虛驕之氣，任意胡為，其實沒有根底。現在真實學問，已用功不進。」（吳永：《庚子西狩叢談》，卷4）三曰「恃才傲物」。李鴻章入仕後，隨著地位的飆升和權勢的膨脹，心態畸變，飄然欲仙。他吹噓支持大清「天下」者，「舍我其誰」。對同僚倨傲不恭，對部屬動輒訓斥，對洋人「尤輕侮之」。曾國藩看出李鴻章「近頗傲，非吉兆」，曾密札勸誡：「一居高位，則宜時時檢點」，「不可誤認簡傲為風骨，風骨者，內足自立，外無所求之謂，非傲慢之謂也。」（黃：《花隨人聖庵摭憶》）但是言者諄諄，聽者藐藐。李鴻章依然故我，「自信自大」，「喜嘲謔，忌者日眾」。四曰「好以利祿驅眾」。被時人譽為識時務之大員的李鴻章，雖然出身儒生，但卻在「西學」和「變局」的影響下，產生了疏離儒學的傾向。他注重「治國平天下」，漠視「以修身為本」；注重事功，漠視為人；張揚功利主義，否定儒家義利觀。他直露地說：「天下熙熙攘攘，皆為利耳，我無利於人，誰肯助我？」（周馥：《負暄閑語》，卷上）功利既是李鴻章搏擊宦海的動力，又是他驅策部眾的工具。他遴選部眾，「著重於經世致用。凡有謀略而干練，必受到賞識擢撥，文章道德，尚在其次。」（王爾敏：《淮軍志》）李鴻章以功利為紐帶結成的龐大群體，影響了近代中國的歷史進程，受到「好以利祿驅眾，志節之士，多不樂為用，緩急莫恃，卒致敗誤」的責難也就是當然了。

『叄』 關於王安石的論文

安石生於北宋時代，北宋承五代戰亂之積弱，面臨遼、夏之威逼勢嚇，更以人民恥於言兵，士大夫習於苟安。幸而天生神宗與安石，均能警覺所處驚濤駭浪之環境，知雖明於安樂之鄉，而實居隱憂之地。昔少年讀書時，精力有餘，然鄙陋淺蠢，雖用苦思，致文順理暢卻未及工妙；今年齒稍長，喜讀古書，於操觚之際，又恐力有未逮，惟有朝夕縈回求學之意念，復思莊子「生也有涯，知也無涯」之啟示。更以受學期間，筆者每於研讀王安石＾上皇帝萬言書〉，知安石器識宏達，學問淵博，其為政策論文，不遜色於蘇軾，所為抒情文，媲美歐陽修；另安石致力之變法，是否造成北宋政治雪上加霜之主因，抑或北宋滅亡及南宋之羸弱不振，亦與其相關，值得吾人探討個中原因。藉探討之便，吟誦其詩，默念其文，吾每於夜深人靜之際，輒覽讀其所著詩文以自娛。心牽其「變法」，情系其仕途，感觸良深，竟夕枯坐，久難釋懷。雖偶因小飲大醉，於歌吟笑談間，豈未始不知其內心之悲也！今斯人遠去，為敘其人，因道其盛衰，以傷其千古受謗之議焉。摘要渥蒙諸多師長，於中國文學發展沿革，文學理論及學術論文寫作等范疇，啟迪良多，乃藉筆硯紙墨之便，而興作本文之旨意焉。筆者於寫作「王安石及其散文之研究」論文期間，休暇之嬉，輒捧讀安石文集，累讀百餘篇，至熟讀乃止。又為沈浸其人之文思，咀嚼其人作文之膏味，務窮體會以遂吾寫作論文之心願，故每夢游北宋以體其俗，身化彩本文共計十一章，首章為敘論，略述研究動機、研究方法。第二章簡述安石生平考略，跨越北宋五朝皇帝，「其所遭之變，所遇之勢，亦各不同」。可分初入仕等五個時期；各時期之散文，隨政潮起伏而變化。第三章略述安石生平前後人物，其與君臣及唐宋七大家之關系。第四章簡論安石著作，有關現存版本或散佚之學說、論文。第五章闡述安石之學術觀，以北宋、南宋及有清名臣，各別發諸評論，亦自有一翻見解。第六章為安石之文學觀，說明安石對文章詮釋之觀點，文辭之定義，及所以反西昆體之主因。第七章考述安石散文體類與風格，以安石所著散文，分門別類而為六大體，及各體之風格特殊堪足詳論者。第八章述論安石散文之內容，以其題材寬廣無邊，除政經議題外，舉凡天文、史地亦多所涉獵。第九章探討安石之散文謀篇，初不經意輒未能深刻體會，倘以賞心悅目之心情誦讀之，當能咀嚼其韻味，蓋其善用修辭格而為散文布局、謀篇皆精到矣。第十章深究安石散文之修辭，舉凡修辭格之工具，皆能善加利用，而助成其散文之意氣風發，似得神助。第十一章結論，既溯求安石散文之淵源、亦評議其散文之歷史地位與成就、乃至各家對安石散文之褒貶，及其對後人之相關影響作為全文之總結。蝶以臨其境。惟是願也，非必為吾所願，惟吾所願者，乃聚書學習以廣增見聞，以文會友而交往莫逆，凡此種種，庶幾有助於論文寫作之旨意也。

『肆』 關於歷史人物的小論文 300字 要原創 不要復制的 寫的好再加30懸賞

論三國風雲人物劉備
劉備本是中山靖王之後，後因家道中落淪為織席小販，後結實張飛、關羽，一起從征戰黃巾開始走上三國這個群雄逐鹿的歷史舞台。
劉備前期一直寄人籬下，從得到諸葛亮出山相助後，經過赤壁之戰後，才可以說真正意義上有了實力，成為了一方諸侯。
劉備從一個織席小販成為一放諸侯可以說是他用仁義拼出來了，他沒有曹操奸雄的性格、沒有孫權前人打好的基業，劉備廣施仁義，使得很多智謀之士、勇武之人前來投靠，後來劉備入蜀，很多蜀中守將都受降於劉備，並不是說他們怕死，只是劉備廣施仁義使得民心所向後來劉璋自己也不戰而降。
劉備在征戰的前期跟中期的時候都可以說是好的君主，能聽進別人好的意見，可是到了後期劉備可以說是有點自大、獨斷專行，從征東吳夷陵之戰就可以看出，諸葛亮等一批謀士都勸諫不可貿然開戰，劉備不聽勸阻後導致全軍覆沒自己也病逝於白帝城。
劉備一生可以說精彩而悲情。
純原創手寫忘樓主採納謝謝

『伍』 500字歷史小論文,關於一個歷史人物的,望提供素材(老師要求用到辯證思想,所以有爭議的更好)

帝王好寫啊，大多數留名的皇帝都有那麼幾件豐功偉績和被人詬病的錯誤，用辯證思想看待他們施行的政策、法令什麼的，秦始皇、隋煬帝、唐太宗都很符合你的論文主題，近一點的毛澤東也OK啦

『陸』 小論文：歷史上的_______（記一歷史人物）（400字左右）

曹操祖父曹騰在漢桓帝時擔任官職，封為費亭侯。父親曹嵩據考本姓夏侯，後成為曹騰養子並改姓繼承侯爵。曹操小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說。年輕時期的曹操機智警敏有隨機權衡應變的能力，而任性好俠、放盪不羈，不修品行，不研究學業，所以社會上沒有人認為他有什麼特別的才能，只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，喬玄對曹操說：「天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！」南陽何顒對他說：「漢室將亡，安天下者，必此人也！」許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對曹操說過：「子治世之能臣，亂世之奸雄也。」（此說乃裴松之注引孫盛《異同雜語》，待考）於公元184年漢末黃巾起義時顯露頭角，後被封為西園八校尉之一，參與了天下諸侯討伐董卓的戰爭。董卓死後，獨自發展自身勢力，縱橫亂世，南征北戰，先後戰勝了呂布、袁術，並接受了張綉的投降。公元200年10月，曹操在官渡（今河南中牟縣東北）以少勝多挫敗河北袁紹10萬軍隊，公元201年在倉亭（今河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍，並於公元207年十二月北伐三郡烏桓，徹底鏟除了袁氏殘余勢力，基本統一了中原地區。公元208年，成為東漢政權丞相。公元208年7月，曹操南征荊州劉表，12月於赤壁與孫劉聯軍作戰，失利。公元211年7月，曹操領軍西征擊敗了以馬超為首的關中諸軍，構築了整個魏國基礎。公元212年又擊敗了漢中張魯，至此，三國鼎立之勢基本成型。公元213年，漢獻帝派御史大夫郗慮冊封曹操為魏國國王，於鄴城建立魏國王宮銅雀台，享有天子之制，獲得「參拜不名、劍履上殿」的至高權力。公元220年，曹操於洛陽逝世，享年66歲，謚號「武王」，葬於高陵。曹操一生未稱帝，他病死後，曹丕繼位後不久稱帝，追謚為「武帝

『柒』 歷史人物小論文

李清照的詞總能帶給我一種莫名的安靜的感覺，她的詞或清新明麗、意境優美，或沉重憂慮、沉鬱感傷，但總是以朴實自然的語言、抑揚頓挫的音律、至情感性的感情代代流傳著，帶給人美的感染、帶給人至高的藝術氛圍，帶給人難以忘懷的共鳴。因為她寫的是自己親身感受與內心體驗，因此她的詞就格外真摯細膩、委婉動人。她從女性的心理出發，挑選女性悵惘悲愁時所容易聯想到的事物，以女性細膩的筆法加以組織，因而別有風致，所謂「以尋常語度入音律」者也。

清照的一生以南宋高宗建炎元年為界，可分為前後兩個時期，她的詞作也隨著她生活的變化而變化著。南渡前，其作品主要是對大自然的描繪，對真摯愛情的抒發，清新明麗，意境優美。南渡後，悲傷於自己身世和失去的幸福，又面臨著民族的災難， 故而其作傷時感世，悼亡思鄉，沉鬱感傷。

記憶最深的便是那首——《如夢令》「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。」這首詞是李清照早年的閨中詞章的一首代表作，反映了清照悠閑風雅的生活情調。詞以白描入手，先寫她春晨覺醒，猶記昨夜醉夢中聽到的風雨交加之聲，從而引起對花事的關切。繼而用卷簾侍女問答的方式，寫出海棠花在暮春雨後，葉茂花殘的景象，深婉曲折地表達了女詞人惜春憐花之情，從中也透露出青春易逝，紅顏易老的淡淡哀愁。結尾「應是綠肥紅瘦」句，語新意雋，形象奇美。從另一個角度也反映了詞人的心思細膩和多愁善感，以及侍女的粗心大意。

如果說早期的清照不知道何謂「愁」，那麼自從和丈夫分別後，她的生活便失去了重心，無論看到什麼，都能觸發她心中的悲情別緒。即使是毫無關聯的事物都能引起她對丈夫的眷戀，最具代表的便是通過悲秋傷別來抒寫詞人的寂寞與相思情懷的那首——《醉花陰》「薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」「薄霧」「濃雲」秋天的涼意本就讓人感到不舒服，不由的悲從心生。「瑞腦消金獸」卻不僅寫出了時間的漫長無聊，也烘托出了環境的凄寂。卻偏偏適逢重陽佳節，本應家人團聚，可丈夫卻不在身邊，自己獨自一人，自然而然愁字升起。半夜的寒意將作者冷醒，卻發現枕邊無人陪伴，心中的寒意不由的更加深了一層。末句的「人比黃花瘦」更是將作者的相思之苦表現的淋漓盡致。
清照就是這樣一個將所有感情都傾注於她的作品的才女，她毫不掩飾自己的感情，是喜是悲，是愛是恨，是思念還是痛苦——她就是她，是封建女子的另類，她集才情和感情於一體。正是這個弱女子憑借自己的才氣成為了婉約詞派的著名代表人之一，使她的作品成為了膾炙人口的名篇。

『捌』 寫一篇歷史小論文!關於評價歷史人物的!1000字左右!急~~

對於拿破崙·波拿巴一世皇帝，第一，他是一個人，而不是神。歷史，是人民群眾的歷史。每個歷史時期的偉大人物，不管怎樣高明，他卻不是懸在空中，而是生活在社會之中；他之所以比一般人偉大，除了他具有某方面的出眾才華外，更因為他有比一般人更高的地位和權勢。但不管怎樣，他的立腳點和同時代人必然是一致的，是同在一個水準上的。每個時代的歷史都不可能是某個英雄的歷史。拿破崙時代的歷史也不是拿破崙個人的英雄史，不能把他神化。 可是，百多年來，世界各國的史學界對他的評價，卻有不少神化之處，如：說他是「世紀的巨人」、「歷史上最驚人的奇才」、「西方之皇」、「戰爭之神」、「命運的支配者」，甚至說「他是從愷撒以來世界上曾經出現過的最偉大的人物，是從亞歷山大以來最令人震驚的人物」，等等。 在吹捧的反面，卻又是一片憤怒、厭惡和詬罵，如說他是「科西嘉島的怪物」、「摧殘自由的暴君」、「無恥小人」、「低能兒」、「瘋子」、「匪徒」，等等。 不管是吹捧或是詬罵，都屬於向個人崇拜低頭。用這種方式都不能真正揭示出拿破崙這個復雜歷史人物的真實面貌。
第二，是時勢造英雄，而不是英雄造時勢。歷史的規律表明，每當社會的大變革時期，都是英雄輩出的時代，它必將造就偉大的歷史人物。拿破崙之所以偉大，是由震驚世界的法國大革命這一偉大事件所造就的。正如恩格斯所指出的：「恰巧拿破崙這個科西嘉島人做了被戰爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，——這是個偶然現象。但是，假如不曾有拿破崙這個人，那末他的角色是會由另一個人來扮演的。」因此，必須把他放在法國大革命的歷史之中，才能更好地去認識他。
第三，要看主流、看主導方面，不能以某一片面代替整體。歷史人物，特別是偉大的歷史人物，其一生的經歷是錯綜復雜的。拿破崙一生所處的時代，正是法國大革命的時代，也是整個歐洲大陸由封建社會向資本主義社會大轉變的時代；他的一生經歷，他的主要活動，是和這個時代的特點緊密地聯結在一起的。因此，要看他在這個大的歷史潮流中，是逆歷史潮流而動，還是順應時代的潮而動。
第四，對過去一些關於拿破崙的著述，特別是那些所謂「聖赫勒拿島的一些著述」，要作全面的考察、分析。因為拿破崙在六年的流放生活中，仍以勝利者的目光來估量他的過失，用誇大一些事實和掩蓋另一些事實的手法來縮小、掩飾他的錯誤。這些東西是在十九世紀三四十年代資產階級同波旁王朝的斗爭中，資產階級為了達到一定的政治目的，重新祭起拿破崙的亡靈而炮製的。今天法國史學家只把它看成是傳說之類的東西，因為它不太符合歷史的真相。另外，在英國人和俄國人編撰的一些關於拿破崙傳記之類的書籍中，又帶有濃厚的民族沙文主義的情緒，因此，對一些事件的原委和性質反映得也不夠真實。
第五，有些評論拿破崙的文章，習慣於從馬克思主義經典作家的著作中去尋找根據。但是，如果只作一些詞句的引用，而不首先弄清楚馬克思、恩格斯、列寧和斯大林是在什麼時候、為著說明什麼問題而講的，那末，單靠這種引證，必然導致經典作家間在拿破崙問題上的「吵架」。總之，評價拿破崙應當把他放在法國大革命的歷史中。綜合地考察他的全部活動。這樣，我們就會看到，拿破崙作為新興資產階級的軍事家、政治家，他鎮壓了王黨叛亂，粉碎了歐洲「反法聯盟」的多次武裝干涉，打亂了歐洲的封建秩序，促進了歐洲各國人民的覺醒，穩定了法國大革命的社會成果。這是他活動的主要方面，是他的主要功績。當然，每一個偉大的歷史人物都不可能是完人，都有他的缺點錯誤甚或是罪行。作為資產階級的軍事家、政治家的拿破崙更是如此。恩格斯就曾經指出過：「拿破崙最大的錯誤就在於：他娶奧國皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結成同盟。他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協；他力圖在歐洲帝王中間取得首屈一指的聲譽，因此他盡量把自己的宮廷搞得和他們的宮廷一樣。恩格斯是以歷史發展的眼光，指出拿破崙的主要錯誤在於「拜倒在正統主義原則之前」。 同樣，我們也不能因為他有功也有過，便象馬克思在《哲學的貧困》中諷刺蒲魯東觀察經濟范疇有好壞兩個方面那樣，「就象小資產者看歷史偉人一樣：拿破崙是一個大人物；他行了許多善，但是也作了許多惡。」
綜觀拿破崙一生的全部活動，其主導方面的活動，對當時社會和人類歷史的發展是起過進步作用的。他功大於過，是一個應當肯定的歷史人物。

『玖』 寫一篇歷史人物王安石300字

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝於鍾山（今江蘇南京），謚號「文」，故世稱王文公。
王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為「通儒」 ，創「荊公新學」，促進宋代疑經變古學風的形成。哲學上，用「五行說」闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古樸素唯物主義思想；其哲學命題「新故相除」，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列「唐宋八大家」。其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 「王荊公體」。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。