藏族佛教歷史人物

『壹』 藏族歷史上最厲害的人物是誰

松贊干布，松贊干布（617－650年，藏語拼音：Songzain Gambo，威利：Srong-btsan Sgam-po，THL：Songtsen Gampo）。《新唐書》作版棄宗弄贊、棄宗農，《權冊府元龜》作器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》作棄蘇農贊。按照藏族的傳統，他為吐蕃王朝第33任贊普，實際上為吐蕃王朝立國之君。在位期間（629—650年），平定吐蕃內亂，確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等制度，並且從唐朝和天竺引入佛教，至今備受藏族尊崇。

『貳』 藏傳佛教的創始人是﹖

公元15世紀初，著名的佛學家宗喀巴大師創立了藏傳佛教格魯派。「格魯」：藏語「善律」的意思，該教派戒律嚴明，由於戴黃色僧帽又稱黃教。

格魯派傳承中，班禪和達賴都是宗喀巴的弟子，按藏傳佛教教義，是佛菩薩在人世間的化身，班禪是無量光佛的化身，達賴是觀世音菩薩的化身，達賴住在前藏布達拉宮，而後藏扎什倫布寺，是歷代班禪的駐錫地。

(2)藏族佛教歷史人物擴展閱讀

傳說宗喀巴大師是文殊菩薩轉世，於元順帝至正十七年（1357年）暨藏歷火雞年十月二十五日誕生在「宗喀」，故被稱為宗喀巴。

三歲時，法王噶瑪巴游戲金剛由西藏至內地，見其器宇不凡，即授其近事戒，並賜號慶喜藏。七歲依敦珠仁欽受沙彌戒，於札什倫布薩迦寺修學蓮華部法，盡得奧義。

復入雪山苦行數年，又修學迦當派諸教義，並至各地游學。當時藏地固有之薩迦派已墮落為咒法邪教，宗喀巴遂發願改革，提倡嚴守獨身主義之戒律佛教，創立兜率教派，後稱額爾德派（即「德行派」）。

『叄』 關於藏族第一的歷史人物

藏族歷史上最著名的贊普，吐蕃王朝的締造者。松贊干布，《新唐書》等漢文史籍也曾寫為「棄宗弄贊」或「棄蘇農贊」。松贊干布的父親囊日論贊，是一位很有作為的贊普。受父親影響，少年時代的松贊干布就已顯現出非凡的才能。父親被仇人毒害而死後，松贊干布13歲即贊普位。即位伊始，一面輯查兇手，一面訓練軍隊，很快平息各地的叛亂，統一各部，定都邏些（一寫邏娑，今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權。接著，又先後降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項、羊同等部，勢力日漸強盛起來。
完成西藏的統一之後，松贊干布開始致力於政權建設，建立了完備而高度集權的政治和軍事機構。同時，還制定法律、稅制，任用賢明的大臣，採取多種措施鼓勵百姓學習和運用先進生產技術，發展農牧業生產，使吐蕃的社會經濟和人民生活迅速呈現中興之勢。

為改變吐蕃人沒有自己的文字而靠刻木結繩記事的落後面貌，他派出以大臣吞米·桑布扎為首的16名貴族到印度求學，終於創制出本民族的文字——藏文。為民族間經濟文化的交流和藏民族文化的保存、傳承與發展繁榮做出了巨大貢獻。
松贊干布非常欣賞唐朝的富庶與繁榮。公元634年（唐貞觀八年），遣使赴唐溝通關系。同時，與南部泥婆羅（今尼泊爾）通好。639年（唐貞觀十三年），與泥婆羅尺尊公主聯姻後，亦遣使赴唐求婚。唐太宗為結好吐蕃，求得西部邊境的安寧，遂於641年（唐貞觀十五年）將宗室女文成公主許配給他。唐蕃聯姻，文成公主的入藏，將佛教和內地各種先進的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西藏經濟文化的發展。
649年（唐貞觀二十三年），松贊干布被唐高宗封為駙馬都尉、西海郡王，後又進封為賨王。並鐫其像於石碑，列於太宗昭陵。650年（唐永徽元年）松贊干布病逝。唐朝遣使弔祭。松贊干布的一生，功績卓著。他統一了青藏高原，建立了強大的奴隸制政權，促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面發展，將藏族人民引入了團結、繁榮、富強的時代；溝通了與內地唐朝的友好關系，推動了漢藏民族文化的交流與發展。為後來西藏正式納入祖國版圖和統一多民族國家的建立，奠定了基礎。

『肆』 藏族是青藏高原的原住民，藏族的歷史人物都有誰

很多很多。松贊干布、甲莫旺秋 、赤瑪洛、格達活佛、益西措甲、 覺姆滿措 、休色羅欽 赤松贊德——吐蕃王朝第37代贊普
白若雜納——藏醫學翻譯家，吐蕃「七試人」之一
韋.闊協列登——吐蕃努力平民大起義領袖
仲敦巴.甲瓦迥乃——藏傳佛教噶當派始祖
瑪爾巴——藏傳佛教噶舉達派達波噶舉之派始祖
松贊干布——吐蕃王朝第32代普贊，民族英雄
吞彌.桑布扎——藏文創造者
祿東贊——吐蕃王朝一代賢相
宇妥.雲丹貢布和宇妥。薩嘛——藏醫學鼻祖 （宇妥。寧嘛和宇妥薩嘛寧嘛是雲丹貢布但是大家請不要忘記宇妥。薩嘛他幫雲丹貢布寫葯書）
貢卻傑波——藏傳佛教薩迦派創始人
米拉日巴——藏傳佛教噶舉派第二代祖師，著名高僧，宗教宣傳家
貢嘎寧布——藏傳佛教「薩迦五祖」之首
帕木竹.多吉傑布——藏傳佛教噶舉派帕竹噶舉之派創始人
噶瑪巴.都松欽巴——藏傳佛教噶舉派噶瑪噶舉之派創始人
達波拉結——藏傳佛教噶舉派達波噶舉之派創始人
達壠塘巴.扎西貝——藏傳佛教噶舉派打壠噶舉之派創始人
止貢巴.仁欽貝——藏傳佛教噶舉派止貢嘎舉支派創始人

釋迦益西——民族團結的傑出使者
宗喀巴——宗教改革家，活動家，藏傳佛教格魯派創始人
賈曹傑.達瑪仁欽——格魯派高僧，第二任甘丹赤巴
湯東傑布——著名建築師，藏戲創始人
克珠傑——第一世班禪額爾德尼
羅桑曲吉堅贊——第四世班禪額爾德尼，促進祖國統一、增進民族團結的典範
羅桑益西——第五世班禪額爾德尼
羅桑貝丹益西——第六世班禪額爾德尼
丹必尼瑪————第七世班禪額爾德尼
確吉尼瑪————第九世班禪額德爾，反帝愛國
確吉堅贊————第十世班禪額爾德尼，偉大的愛國主義者，藏傳佛教傑出領袖
根敦主巴————第一世達賴喇嘛
根敦嘉措————第二世達賴喇嘛
索朗嘉措————第三世達賴喇嘛
阿旺羅桑嘉措——第五世達賴喇嘛，著名學者
倉央嘉措————第六世達賴喇嘛，著名詩人、學者
格桑嘉措————第七世達賴喇嘛

強白嘉措————第八世達賴喇嘛

土登嘉措————第十三世達賴喇嘛

『伍』 藏族歷史上都有哪些偉大人物

松贊干布、祿東贊是吐蕃族，不能算是藏族。

宗喀巴（公元1357年～公元1419年）是藏傳佛教格魯回派（答黃教）的創立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京等地區的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑塗金，有的是以銅質鎏金製成。宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生於宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格（達魯花赤daruqaci蒙古語「長官、長」之意，魯崩格 ），母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。宗喀巴卒於明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為「宗喀」，故被尊稱為宗喀巴。

摘自網路相關詞條

『陸』 誰知道藏族的歷史歷史上都有什麼名人出現

松贊干復布——吐蕃王朝第32代贊普制，民族英雄，藏漢友好的締造者
吞彌•桑布扎——藏文創造者
祿東贊——吐蕃王朝一代賢相
噶•論弓仁——唐代高級將領
巴•賽囊——藏傳佛教前弘期領袖之一，著名歷史學家
宇妥•雲丹貢布——藏醫學鼻祖
赤松德贊——吐蕃王朝第37代贊普
白若雜納——藏醫學翻譯家，吐蕃「七試人」之一
赤德松贊——吐蕃王朝第40代贊普
赤祖德贊——吐蕃王朝第41代贊普
韋•闊協列登——吐蕃奴隸平民大起義領袖
廓•卻珠——傑出佛經翻譯家
喇欽•貢巴饒賽——藏傳佛教後弘期下路弘法始祖
*廝啰——宋代著名政治家
仲敦巴•甲瓦迥乃——藏傳佛教噶當派始祖
瑪爾巴——藏傳佛教噶舉派達波噶舉支派始祖
貢卻傑波——藏傳佛教薩迦派創造人

『柒』 藏傳佛教在佛教史上的獨特貢獻有哪些代表人物

所謂藏傳佛教（喇嘛教）是印度佛教後期與性力派以及西藏本有的苯教等融合的產物，是根本在於性力派而用佛教一些名相包裝之後產生的，教義上來說和佛教教義頗有沖突，如何說藏傳在佛教史上有什麼獨特貢獻？要說「貢獻」那就是好比杜鵑一樣的，下的蛋放在人家的窩里冒充人家的孩子。
然而正統的佛教一直以來以漢傳和南傳為最主要，喇嘛教對於漢地歷史上也沒有什麼影響，主要是地里位置，語言習慣等多方面原因。對南傳更沒有影響。
要說影響那麼是1910年以後，隨著交通的便利，最重要是現在資訊的發達，以及正統佛法的沒落。
如果說「藏傳佛教」作為一單一的宗教，那麼還是有代表人物的。
其一公元八世紀的蓮花生，其父烏但波那（今巴基斯坦西部）之性力派學者，是蓮花生向西藏引進的這種宗教，所以對於西藏的宗教建設很有影響。
其二阿底峽，公元9世紀，印度人，來到西藏之後對於性力派的一些東西比如甘露丸，雙修，譚崔，大四喜，觀想種子字等進行了一系列的包裝，比如甘露丸--食解脫，雙修--無上瑜伽等
其三宗咯巴公元十三世紀，元朝以後喇嘛因為戒律鬆弛很不受待見，他進行了改革，改變原來的噶當派，成為了現在西藏最主流的格魯派,寫了很多論述，最重要分幾點，第一否定佛說阿賴耶識，確定印度佛教晚期思想應成派中觀為中心，因為此和其他的教派寧瑪等吵吵嚷嚷幾百年。第二確定轉世系統，他的弟子達賴和班禪成為轉世。第三使格魯派成為一個有嚴密組織性，保密性的團體，形成了真正意義上的政教合一制度。
概略來說此三人可謂喇嘛教最具備貢獻的人了。

『捌』 關於藏族佛教歷史

藏族佛教始於唐時期（應該是七世紀），當時的吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經帶入吐蕃。而DL和斑嬋起源，永樂年間，青海塔邇寺高僧宗卡巴創立璜教（北京雍和宮就有），圓寂之後，弟子克主傑創立DL世系，根敦朱巴創立斑禪世系，藏族佛教中，傳DL為觀音轉世，斑嬋為無量光佛轉世，前者掌前tibet事，後者管後tibet（後乾隆時期形成金瓶掣簽轉世體系，所以不存在同為一人的情況）另外還有章嘉呼圖克圖管內矇事務，哲布尊丹巴呼圖克圖掌外矇事務，是為藏族佛教四大活坲~藏族佛教分五大派別，白教（噶舉派，僧多著白衣），主要分布在不但王國等地，紅教（寧瑪派，僧多著紅衣），年代最古老，薩迦派（花教，以三種花紋象徵文殊，觀音，大手印而名），璜教（格魯派），現今藏族佛教多稱璜教，就是因為中土信徒多為璜教···········還有什麼疑問請補充·····

『玖』 誰能告訴我藏傳佛教的歷史。

藏傳佛教歷史——前弘期
初傳神話
28代贊普拉托托日年贊時，天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和六字大明心咒。
松贊干布
佛教大規模地傳入西藏應該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，並制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。
赤松德贊
赤松德贊對佛教的發展起到了極大的作用。首先，迎印度僧人寂護和蓮花生入藏。寂護和蓮華生入藏之後，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成後，赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為「七覺士」。並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經。因此，佛教三寶——佛、法、僧終於齊備。此時譯經事業開始興盛。這段時期共編著了四部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。 赤松德贊之後的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免於賦稅和體力勞動；王宮內設置供奉佛、法、僧「三寶」的道場，讓僧人參與國政。
赤祖德贊
赤祖德贊（又名赤熱巴堅）再次對佛教的發展起到了極大的推動作用。有一個事件可以表現他對佛教的態度：當僧人講經時，赤祖德贊坐在中間，頭發編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然後讓僧人坐上去，以此表示他對僧人的尊敬。赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規定（規定每7戶平民負責供養1位僧人的生活）、釐定文字（西藏歷史上第二次釐定文字）、統一譯例（頒布了釐定新詞術語的法令、規定譯例三條）。這個時期出現了很多著名譯師，以「三老」（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦濕彌羅·阿難陀）、「三中」（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和「三少」（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅贊、尚·意希德）。 由於松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊的突出貢獻，歷史上稱這三代贊普為「祖孫三王」。
朗達瑪滅佛
但在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842-978）佛教沉寂了。 稱為「黑暗時代」。赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達瑪為贊普後，展開了大規模的禁佛運動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。僧人被勒令改信苯教，不願從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒毀或扔到水中。這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為「滅法期」或「黑暗時代」。 有些外表在家的白衣俗人，而實際在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不知道的。由於當時沒有顯現出家相。而未遭到迫害的人，還是為數不少的。一切智耶桑哲哇也說：『那時毗奈耶教法雖是遭到摧殘，但是大密咒金剛乘法這一方面，直到而今是從未衰沒的。 密宗之修持者，亦只有白衣之居士，於各自家中，或清凈山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統，得以不斷。 其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經續，以善於保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。
藏傳佛教的歷史——後弘期
朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得復甦。朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的「前弘期」，之後稱為「後弘期」。藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。
上路弘傳
上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教。對佛教的發展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波(958-1055)、阿底峽(982-1054)。 仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。 阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發展做出了巨大貢獻。其弟子仲敦巴創立噶當派。同時他還是觀音、度母信仰的推動者。
下路弘傳
下路弘傳指有阿里地區傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。
支派的形成
這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等。格魯派興起後，噶當派則並入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。

『拾』 藏族佛教中的斯朗尼瑪是什麼歷史人物

斯朗尼瑪，男，藏族，1966年2月生，青海囊謙人，1986年3月加入中國共產黨，1984年7月參加工作，中央黨校在職研究生。
現任西藏自治區住房和城鄉建設廳廳長。