布依族的歷史故事簡單

❶ 布依族的歷史

出土文物
布依族先民一般認為是由「百越」的一支發展而來，上古時就生活在今貴州地區。建國後在平壩縣、黔西南布依族苗族自治州、威寧草海等地區發現40餘種「有段石斧」及「幾何印紋陶」等新石器時代的越人文化即是力證，時間是自殷商至戰國初期。
春秋戰國時期
據《華陽國志》記載，南盤江、北盤江、江水河流域是布依族先民濮越人的發祥地。紅水河古稱牂牁江，春秋時以江名國。《貴州古代志》考其國境包括今烏江以南延展到兩廣大部分地。戰國時牂牁國衰，其北部夜郎，以至西漢末年，分布在這一地域的布依族先民，是古夜郎國的主體民族之一，仍處於奴隸制社會階段。
漢唐時期
東漢至兩晉南朝，布依族被稱為「僚」。唐、宋、元時期則為「番」、「番蠻」、「西謝蠻」、「南謝蠻」等。隋唐時期，封建領主經濟興起，王朝始給布依族首領封號，實行羈縻政策。
明清時期
自明、清迄建國前稱「仲家」、「仲苗」、「仲家苗」、「夷族」等。同時在本民族內部，復又有很多互稱。如望謨縣稱彼此為「濮拉」，縣境內的各區之間的布依族又稱彼此為「濮洛」、「濮榜議」,貞豐縣稱冊亨縣的布依族為「濮央」，冊亨縣和羅甸縣稱望謨縣的布依族為「濮曼」等等。
建國後
1953年經本民族共同商議，一致同意以本民族的自稱為族稱，統稱為「布依族」。

❷ 布依族有哪些民間故事

布依族崇拜自然，以為萬物有靈。他們信奉社神、山神、水神、雷神、石神等，也崇拜牛、狗、青蛙、古樹等動植物。為什麼會這樣呢?下面我們一起來看看吧!
崇拜青蛙的由來
有一戶家民，只生了3個女兒而沒有男孩。一天，3個姑娘扛著鋤頭去刨地。三妹年紀輕，力氣小，刨地比不上大姐、二姐快，她嘆了口氣，自言自語道：「唉，太累了!誰要是能幫我刨刨地，那就太好了，我情願嫁給他，做他的妻子。」 誰知她話音剛落，田邊一隻大青蛙竟後腿蹬地站立起來說道：「我可以馬上幫你把這片地刨完。」三妹低頭一看，原來是一隻青蛙在說話，她認為這是在潮弄自己，便罵道：「你這小小青蛙，只要我鋤頭一舉，馬上就把你砸死了，你還能挖地?」青蛙卻笑著說：「姑娘，你別生氣，你先閉一會眼睛吧。」三妹一聽，又生氣又好笑，果真閉上眼睛了：「我依了你，先閉一下眼睛，看你能怎麼著。」奇怪的是，就在三妹閉上眼睛的一會兒功夫，青蛙立刻把這一片地給刨好。「地已經刨好了，你該嫁給我了。」青蛙一再要求三妹實踐諾言，做它的妻子，這可把三妹氣死了，大姐、二姐也不答應，她們舉起鋤頭，罵著追著要砸死青蛙。可青蛙又蹦又跳的，怎麼也打不著，還是一個勁地說;「三妹，你說了話就得算數，你就該做我的妻子。」
中午，三姐妹回家去，青蛙也跟在她們背後，來到了她們家。青蛙進了門，一跳便跳到房樑上，對三妹說：「你說了要嫁我的，和我一塊回去吧。不然，我吐一口水，便能把你家給淹了。」父母一聽，全都氣壞了：「世上那有姑娘嫁給青蛙的事!你快快出去，不然，我就用竹竿打死你這小小的青蛙!」青蛙一聽，也發了火：「你們全都不守信用，看吧，我可要吐口水了。」它說著便吐了半口口水，立時便把家裡淹了一半。這一來全家人都嚇壞了，這才曉得青蛙是神通廣大的蛙神，慌忙求青蛙道：「快把水收回去，我們同意三妹嫁給你了。」青蛙把大嘴一張一吸，一口氣便把半屋子子水給吸回嘴裡了。
這回全家人不再食言了。於是，三妹換上一身新衣服，騎上馬出閣了，青蛙則在前面跳著引路。走了好一會，他們來到一片竹林，林中有一個石洞，洞口長滿各種美麗的花草。青蛙說：「到家了，三妹你閉上眼睛，我拉你下去。」三妹一閉眼睛，只覺得身子便飄忽起來，不一會兒便被人拉了去似的。青蛙讓她睜眼看看，三妹剛一睜眼，只見周圍一片光芒，眩目耀眼：高大、寬敞的房屋，一應俱全的用具什物，還有各種各樣的金銀財寶，把三妹看得眼花繚亂了。
更奇怪的是，當青蛙讓三妹再次閉眼睛之時，青蛙這時突然搖身一變，脫去了青蛙皮。當三妹再次睜開眼睛一看，站在她面前的是一位十分英俊壯美的小夥子。三妹又驚又喜，於是，他倆當日便成了親，從此過上了美滿幸福的日子。
蕨菜芽的故事
生長在窪地里的蕨菜，當地人稱之為「龍爪菜」。相傳，有一年村裡那位最善做蠟染的姑娘病了，家裡幾次請鬼師到家裡來退鬼也不靈驗，眼看著病體一天不如一天，氣息奄奄了。一天，她母親上山採回蕨菜嫩芽，這種富含多種維生素和粗蛋白的蕨菜芽兒，既是菜又是葯。想不到姑娘吃了後，便覺得舒服多了。母親見女兒吃過蕨芽兒對治病有作用，又連著上山采蕨。靠著吃蕨芽兒，姑娘的病治好了。她一高興，便把這種救命的龍爪菜畫在蠟染布上，以示永遠銘記不忘。別人一看，龍爪菜既美麗，又彷彿充滿無窮的生命力，也模仿起來。於是，龍爪菜就慢慢變成了布依族蠟染的賞見圖案了。
牛王和牛王節的傳說
從前，這一帶的村民窮得買不起耕牛，用人拉犁拉耙，又累又慢。一天，一位老者嘆息道：「聽祖輩說，天庭有神牛，力大無比，唉，要是真有一頭神牛來耕田，可就好了。」小夥子阿牛一聽當了真，他對老人說：「我一定要把神牛找來!」於是，他帶上干糧，背上弓箭出發了。阿牛走呀走呀，一天來到一個寨子，他又累又渴，見寨邊有一眼水井，便跪在井邊捧水喝。他喝著喝著，忽然聽到井裡有說話聲，好生奇怪。他仔細一瞧，井壁還掛了一面銅鼓，便好奇地敲響銅鼓。誰知他敲到第九下時，天王聽到銅鼓聲，駕雲下凡，循聲來到阿牛面前，問道：「阿牛，你敲銅鼓，想干什麼?」阿牛便說起村裡沒牛耕田，辛苦難當，他立志要尋找神牛回村。「好吧，今晚我就送你一頭神牛。」天王說罷便不見蹤影。晚上，隨著寨後山頂一聲雷霆響過之後，一頭神牛果然溫順地來到阿牛身邊。

❸ 布依族的由來

布依族的由來：布依族由古代百越人演變而來。唐代史稱「西南蠻」，宋回元以後漢族答史籍中稱「蕃」、「仲家蠻」，明、清稱「仲蠻」，解放前，布依人被稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等。
布依族早在上古就生活在今貴州地區，是雲貴高原東南部的原駐民。布依族與壯族同源，由古代的「僚」、「百越」、「百濮」等部族演變而來。

布依族，中國西南部一個較大的少數民族。2010年全國第六次人口普查有287萬餘人。現位居全國56個民族人口排名第12位。
布依族大部分以「布依」或「布越」自稱。「布」是「人、民族」之意，「依」即「越」，是布依族族名專稱。「布依」就是「依人（越人）」的意思

❹ 黃果樹大瀑布簡單的傳說介紹

黃 果 樹 大 瀑 布 簡 介

黃果樹大瀑布高77.8米、寬101.0米，是我國最大的瀑布，也是世界著名大瀑布之一。

早在三百多年前，我國著名的地理學家、旅行家徐霞客就描述其"水由溪上石，如煙霧騰空，勢其雄厲，所謂珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰，具不足擬其狀。"奔騰的河水自70多米高的懸崖絕壁上飛流直瀉犀牛潭，發出震天巨響，如千人擊，萬馬奔騰，聲似雷鳴，遠震數里之外，使遊人驚心動魄。

黃果樹瀑布還有大水、中水、小水之分，常年流量中水為每秒20立方米，時間在九至十個月。流量不同，景觀也不一樣。大水時，流量達每秒1500立方米，銀浪滔天，捲起千堆雪，奔騰浩盪，勢不可擋，其壯觀自不待說。瀑布激起的水珠，飛濺一百多米高，如雲漫霧繞，灑落在上面的黃果樹街市，即使晴天，也要撐傘而行，故有"銀雨灑金街"的稱譽。上騰的水珠，如億萬顆閃耀的明星，隨風浮沉，漫天飄灑，使人目不暇接。 中水時瀑布明顯分成四支，各有形態和個性，從左至右，第一支水勢最小，又撒得開，秀美；第二支水勢最大，上下一般粗，豪壯；第三支水勢居二，上大下小，雄奇；第四支水勢居三， 上窄下寬，瀟灑。其實，中水時景觀最好，瀑布清晰，輪廓分明，雪白的瀑水在碧綠的深潭和藍天的 襯托下以及橫貫在瀑布前五彩繽紛彩虹的裝點下，猶如一幅美麗的圖畫。小水時，瀑布分成的四支，鋪展在整個岩壁上，仍不失其"闊而大"的氣勢。 黃果樹瀑布素以"雄偉、壯觀"而名揚四海，但較之世界名 瀑，還有它獨有奇特之處，就是最神奇的隱在大瀑布半腰上的水簾洞。

水簾洞位於大瀑布四十米至四十七米的高度上，全長一百三十四米，有六個洞窗、五個洞廳、三股洞泉和六個通道。走進大瀑布本身就已驚心動魄，神移魂飛了，而要在大瀑布裡面穿行，確感不免神悚，但到了黃果樹瀑布，而不進水簾洞，就不會真正領略到黃果樹瀑布的雄奇和壯觀，那將是人生一大憾事。

❺ 布依族起源

布依族自稱「布依」、「布雅伊」、「布仲」、「布饒」、「布曼」，這可能是古代「僚」、「蠻」、「仲家」、「蠻僚」、「俚僚」、「夷僚」稱謂的來源。在魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族都稱為「俚僚」、「蠻僚」或「夷僚」，五代以後，布依族稱「仲家」、宋代壯族稱為「僮」。「仲」與「僮」仍然是同音異寫。

【民族簡介】

布依族，中國少數民族之一。現有2545059人，其中貴州省有200多萬人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及貴州的都勻、獨山、平塘、鎮寧等10個縣（市）。其餘散居於雲南、四川、廣西等省（區）。

布依族地區山清水秀，自然風光多姿多彩。著名的黃果樹瀑布、貴陽花溪、安順「龍宮」溶洞、盤江鐵索橋等十幾處旅遊景點，每年迎接成千上萬的遊客。除旅遊資源外，野生動植物資源及礦產資源也很豐富。

布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，沒有本民族文字。20世紀50年代創制了布依文，但未能普遍推廣，現在通用漢文的較多。

布依族以農業為主，種植水稻的歷史較為悠久。享有「水稻民族」之稱。紅水河流域還是中國最重要的林區之一。
布依族是雲貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這里勞動生息。布依族與古代的「僚」、「百越」、「百濮」有淵源關系。唐代史稱「西南蠻」，宋元以後稱「蕃」、「仲家蠻」，明、清稱「仲蠻」，新中國成立後，統稱布依族。

布依族與壯族有同源的關系，是古代百越的一支。如今布依族人還保留著一些古代越人的風俗習慣，如居住干欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為，西漢時的夜郎國，與今布依族有淵源關系。部分布依族人自稱為「布依」、「布越」，部分布依族人自稱為「布依」、「布曼」，新中國成立後，根據本民族的共同自稱，統一用「布依」作為民族名稱。

布依族人民自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義斗爭，在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的斗爭，是一個具有光榮革命傳統的民族。

❻ 關於布依族的故事

關於布依族「六月六」的來歷傳說日期：2011-08-11 16:21:39.0 農歷六月初六是布依族傳統節日中最隆重的一個，關於「六月六」的來歷傳說較多，最廣泛的有兩種： 一說是布依族的祖先來自江西，因為江西的本族思念離去的親人，派人四處尋找，從正月初一出發，從東到西，從南到北不停地訪尋，直到六月六這天才把親人找到，本想將親人帶回江西團圓，但當他們來到本族人住的大田壩，青山綠水十分可愛，每家都修建了高房大屋，豐衣足食，人丁興旺，於是就打消了帶回江西的念頭，決定同他們安居樂業，開發山河，繁衍人煙。來探親的江西本族有了思鄉之情，想回去探親，可是正月間天寒地凍路遠難行，二三月又忙春耕怎樣離開!一直忙到收完小季，種完稻穀，栽完秧子並鎬完了頭道草，六月初六的天才起程探親。後來由於路途遙遠去來不便，就定六月初六為祭祖日，追念祖先。每到這天布依族村寨殺豬宰羊，屋裡屋外打掃及格外干凈，家家割肉打酒，老年人走村竄寨話家常，青年人身著節日盛裝到山花叢中密林深處唱歌「相表」熱熱鬧鬧，節日氣氛不亞於元宵，因此有人說布依族是六月六的天過年。

另一說法是布依族的始祖「盤古」發明了水稻的栽培技術，但因孤單一身，日子仍然過得清苦貧寒。一次偶然的機會，盤古認識了海龍王的女兒，互相產生了愛情而結為夫妻。婚後，他們 恩恩愛愛，男耕女織，日子過得甜蜜美滿。一年之後，他們生了一個兒子，取名叫新橫。新橫從小聰明伶俐，但因年幼，一次冒犯了母親，母親氣憤而回歸龍宮，不再回到人世間。盤古無法，只好續弦又生一子。有一年六月初六這天，盤古命終歸了天。新橫的繼母有了自己親生的兒子後，盡管新橫隨父勤懇勞作，並且學會了父親栽培水稻的技術，但因生母回歸海里和生父逝世歸天，終不免遭到繼母的百般虐待。繼母幾次加害，欲置他於死地，企圖獨吞家產。面對繼母的加害，新橫忍無可忍，不得已上天庭控告繼母的迫害，並發誓要全部毀掉親手栽培的水稻秧苗，絕其繼母的生路。繼母受到控告並知道新橫的想法後，惶恐萬分。為了生存，她向新橫乞求，表示只要他不毀壞莊稼，她就不再對他迫害，把他同自己親生的兒子一樣看待。還保證為了供祭盤古發明水稻栽培技術、永保子孫萬代五穀豐登，於每年農歷六月初六(盤古逝世日)這天，率領子孫宰豬殺牛、包粽子供奉盤古。鑒於 繼母的轉變，為了使水稻栽培技術傳於後世，新橫答應了繼母的乞求。從此，每年六月初六便舉行祭盤古、供祖宗活動，年年如此，世代相傳，從未間斷。 這就是「六月六」的來歷。布依族關於「六月六」的傳說，雖然是祈求天神保佑的神話，但它反映了布依族人民在遠古時代人類生產力極低的情況下，藉助豐富的想像力去征服大自然的願望，體現了布依族認識世界、改造世界的精神。——責任編輯：吳坪峰 ——信息來源：斷橋鎮人民政府 ——信息所屬： 安順 關嶺縣 斷橋鎮

❼ 布依族傳說

布依族神話傳說。
描述一對布依族年輕夫婦，為了給人類帶來光明，捨身化回為太陽 （布依答語叫當萬）和月亮（布依語叫蓉蓮）的動人故事。傳說天帝成天尋歡作樂，把給人間以光明的紅、白元寶常常收藏起來，因此人們在地上經常是漆黑一團。虎威神將諫請天 帝把元寶拿來給人間以光明。天帝不但不給，反而大發雷霆，一怒之下，用草葯根把兩 個元寶煮死，連同虎威神將一起，壓在人間紅水河邊的卧龍山上。當萬和蓉蓮克服了千難萬險，爬到卧龍山頂去質問天帝，天帝卻不予理睬。虎威神將給他倆託了一個夢，他 倆按夢中所講的辦法，用眼珠砸破巨石，救出了虎威神將。虎威神將得救後，就對他倆 說：「若要使兩個元寶還原發熱發光，除非要有人把它們吞下肚裡，人體被燒化後，元 寶立即還原，飛上天去，用光和熱照耀人間。」夫妻倆聽了，毫不猶豫，當萬吞下紅元 寶，身體立刻燃燒，飛到天上變成了太陽。蓉蓮也吞下白元寶，化身飛到天上變成了月 亮。從此天上有了太陽和月亮，人間隨之有了光明。布依族為了紀念這對舍己為人的夫妻，就把太陽叫當萬，把月亮叫蓉蓮。
你好，望採納。

❽ 布依族歷史 布依族起源於什麼時期

布依族先民來一般認為上古時自就生活在今貴州地區。據《華陽國志》記載，南盤江、北盤江、江水河流域是布依族先民濮越人的發祥地。紅水河古稱牂牁江，春秋時以江名國。戰國時牂牁國衰，其北部夜郎，以至西漢末年，分布在這一地域的布依族先民，是古夜郎國的主體民族之一。
東漢至兩晉南朝，布依族被稱為「僚」。唐代稱「西南蠻」，宋元以後籍中稱「蕃」、「仲家蠻」，明、清稱「仲蠻」，民國稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等。1953年，貴州省各地布依族代表經過協商，根據本民族的意願，正式統一用本民族共同自稱「布依Buxqyaix」為族名。

❾ 布依族的由來

布依族歷史悠久，名稱繁多，古代稱「濮」或「僚」、「都勻蠻」；唐代史稱「西南蠻」，宋元以後稱「蕃」、「仲家蠻」；元、明、清稱「八番」、「仲苗」、「青仲」、「仲家」、「水戶」、「仲蠻」，新中國成立後，統稱布依族。

布依族早在上古就生活在今貴州地區，是雲貴高原東南部的原駐民。布依族與壯族同源，由古代的「僚」、「百越」、「百濮」等部族演變而來。 ============================================================================ 布依族的由來

[這篇小文也是應《僚人家園》的有關討論而寫的，今天再放到這里來，算是給貝儂們提供點我們民族的文史資料吧。——南粵孤客]

在近幾天僚人家園的論壇中，有的貝儂不知道布依族人族稱的來由，而誤以為是貴州的布依人故意脫離僚人大家庭，自立為一個民族的。而現實中，很多布依族人也不知道自己的民族稱謂是怎麼來的，誤以為壯族與自己不是一家人。為此，特錄下《惠水布依族》（貴州民族出版社2001年版）所作的有關介紹，以供大家參考：

「……
為了更好地貫徹、落實黨的民族政策，1951年7月，貴州省人民政府在貴陽召開貴州省首屆各族各界人民代表會議，布依族的代表向大會提出提案，認為：『仲家』、『夷族』的稱呼，對本民族帶有歧視和侮辱的涵義，建議用本民族自稱的譯音為族稱比較恰當，貴州省人民政府經過研究，將這一提案交由貴州省民族事務委員會研究處理。貴州省民族事務委員會隨即以函件和電話等多種形式廣泛地、深入地徵求各地布依族群眾的意見。1953年8月24日，貴州省人民政府民族事務委員會在貴陽召開貴州省：『仲家』（布依族）更正民族民稱代表會議。大家一致認為『仲家』、『夷人』、『水戶』、『土邊』、『本地』等名稱，有的帶有歧視性和侮辱性，有的容易引起誤解，不利於民族團結。會議商定，凡是用本民族語言稱為『pu4?jai4』的都屬於同一民族。『pu4?jai4』是本民族固有的名稱。又鑒於全國通用漢文字，所以需要漢文名稱，經過討論，決定按照音譯法選用『pu4?jai4』相近似的『布依』兩字作為族稱。這次會議，充分體現民族平等、團結和名從主人的原則。會後，貴州省民委於1953年8月31日將會議總結報中央人民政府民族事務委員會，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77號文件函復贊同。相隔兩天，又以民-（53）字第78號文件通報全國有關單位，新華社即將這個總結報告送交《新華日報》發表或摘要發表。從此，正本清源，恢復了布依族族稱的本來面貌，布依族人民有了自己統一的名稱。……」

就此，南粵孤客補充幾條資料和意見如下：

（1）歷史上，自元代以降，大多數的文獻資料都將貴州的僚人稱為「仲家」。對此，主要有兩種解釋。一是因五代十國時期，楚王馬殷調邕管（今廣西南寧地區）八姓兵（估計其中應該有不少當地僚人）征討洞溪蠻（今湘黔交界地區及黔南部分地區），八姓兵的統帥是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被稱為「仲家人」；二是「種家亦作仲家」（雲南《彌勒州志》），是根據僚人大多數是居住在河谷溪邊的特點來稱呼的。其實，從僚人的語言角度分析，我以為「壯」與「仲」是同音異寫。

（2）在中央民族事務委員會下發民-（53）字第78號文件以前，貴州省惠水境內在1949年11月24日獲解放之後，首先在僚人的高度聚居區成立「金安彝（夷）族自治區」；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治縣人民政府。在與漢族的交往中惠水僚人是自稱「夷（依或越）家」、或「夷（依或越）族」、「夷（依或越）人」的，當時根據音譯，將「夷（依或越）」誤寫成「彝」。

（3）就上世紀五十年代初的通訊條件和僚人普遍缺乏漢文化教育來看，上文提到的「以函件和電話等多種形式廣泛地、深入地徵求各地布依族群眾的意見」是極其有限的，以至都不能與廣西境內的僚人溝通，互商族名的認定。政府也似乎沒有這樣的意識。

（4）因此，可以說布依族族稱是貴州的僚人在與省外的其他僚人隔離的情況下，根據自古以來的民族自稱音譯定名的。 提問人的追問 2010-07-24 14:01 布依族先進有多少人 姓氏怎麼分的 ？？？謝謝哈 刪除 團隊的補充 2010-07-24 14:09 布依族的姓氏，也往往成片出現。 如；獨山、荔波一帶的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都勻、平塘一帶的陸、莫、韋、楊、趙、索、唐、李等姓；貴陽、惠水、貴定、龍里一帶的陳、班、龍、董、韋、王、羅、黃、莫等姓；安順、平壩一帶的韓、柏、郭、龍等姓；羅甸、望謨、冊亨、貞豐、安龍一帶的王、黃、陸、羅、岑、韋、蒙、梁等姓；鎮寧、關嶺、六枝、紫雲一帶的伍、韋、盧、馬、羅等姓。反映了布依族「聚族而居」的特點。
布依族先進有多少人現有2545059人，其中貴州省有200多萬人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及貴州的都勻、獨山、平塘、鎮寧等10個縣（市）。其餘散居於雲南、四川、廣西等省（區）。

❿ 布依族的民族歷史

布依族歷史：

出土文物
布依族先民一般認為是由「百越」的一支發展而來，上古時就生活在今貴州地區。建國後在平壩縣、黔西南布依族苗族自治州、威寧草海等地區發現40餘種「有段石斧」及「幾何印紋陶」等新石器時代的越人文化即是力證，時間是自殷商至戰國初期。

春秋戰國時期
據《華陽國志》記載，南盤江、北盤江、江水河流域是布依族先民濮越人的發祥地。紅水河古稱牂牁江，春秋時以江名國。《貴州古代志》考其國境包括今烏江以南延展到兩廣大部分地。戰國時牂牁國衰，其北部夜郎，以至西漢末年，分布在這一地域的布依族先民，是古夜郎國的主體民族之一，仍處於奴隸制社會階段。

漢唐時期
東漢至兩晉南朝，布依族被稱為「僚」。唐、宋、元時期則為「番」、「番蠻」、「西謝蠻」、「南謝蠻」等。隋唐時期，封建領主經濟興起，王朝始給布依族首領封號，實行羈縻政策。

明清時期
自明、清迄建國前稱「仲家」、「仲苗」、「仲家苗」、「夷族」等。同時在本民族內部，復又有很多互稱。如望謨縣稱彼此為「濮拉」，縣境內的各區之間的布依族又稱彼此為「濮洛」、「濮榜議」,貞豐縣稱冊亨縣的布依族為「濮央」，冊亨縣和羅甸縣稱望謨縣的布依族為「濮曼」等等。

建國後
1953年經本民族共同商議，一致同意以本民族的自稱為族稱，統稱為「布依族」。