關於職業操守的歷史故事

A. 關於禮儀的歷史故事

《孔融讓梨》、《柳公權拜師》、《請客》、《曬冰棍》《相敬如賓》、《涼席溫版被》《廢寢侍父》權。
「程門立雪」這個故事，說的是宋代學者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為朱熹繼承和發展，世稱「程朱學派」。楊時、游酢，向二程求學，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。
相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：「啊！啊！賢輩早在此呼！」意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。
這個故事，就叫「程門立雪」。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語。

B. 談談社會公德與職業道德；

公民道德建設的主要內容
從我國歷史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。
為人民服務作為公民道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越於其它社會形態道德的顯著標志。它不僅是對共產黨員和領導幹部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務。在新的形勢下，必須繼續大張旗鼓地倡導為人民服務的道德觀，把為人民服務的思想貫穿於各種具體道德規范之中。要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性、促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。
集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。
愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義作為公民道德建設的基本要求，是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。必須把這些基本要求與具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。要引導人們發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦創業、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身於建設有中國特色社會主義的偉大事業。
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。
職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。
家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。
最近看到兩個關於「職業道德與社會公德」的事例，讀後讓我感慨良深。
第一個事例是關於一個得了心臟病的司機的故事。當他在開車送乘客的時候，心臟病突發，在他生命的最後一分鍾，他緩緩地把車停在了路邊，讓乘客們安全下車，然後把車熄火，確保交通正常運行。做完這些之後，一個人靜靜地趴在方向盤上，就這樣失去了自己寶貴的生命。那個司機姓黃，這個模範的名字已經被廣大群眾牢牢記在了心裡。
還有一份資料，內容是一個清華大學的學生用「化學武器」燒熊。在北京的一個動物園里，已經發生了好幾次「燒熊」事件了，有的是棕熊，有的是黑熊，而令人感到費解的是，「燒熊殺手」都是一個人－－－ 一個清華大學的學生。這又是一篇關於社會公德的事例，卻與上一篇形成了鮮明的對比。
以上兩個正反事例都說明了一個社會公德的問題。那個司機的品質很好，為了不發生危險事件，在他寶貴生命即將結束的最後一分鍾里做了三件事，保證了那些乘客的安全；而第二個事例中的那個學生令人發指，難道他與熊之間有著血海深仇嗎？可那是國家一級保護動物呀，怎麼能說燒就燒了呢？難道這個學生就沒有想到燒熊的後果嗎？為了燒熊而犯法，這樣值得嗎？這可真是一個有著八九十年歷史的清華大學的恥辱啊！

C. 求關於「職業操守觀」的論文資料，

職業道德，professional morality

職業倫理學的主要研究對象，指在職業范圍內形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和習俗的總和。它是調節職業集團內部人們之間的關系以及職業集團與社會各方面關系的行為准則，是評價從業人員的職業行為善惡、榮辱的標准，對該行業的從業人員具有特殊的約束力。

產生和發展 職業道德是隨著社會分工的發展，並出現相對固定的職業集團時產生的。人們的職業生活實踐是職業道德產生的基礎。在原始社會末期，由於生產和交換的發展，出現了農業、手工業、畜牧業等職業分工，職業道德開始萌芽。進入階級社會以後，又出現了商業、政治、軍事、教育、醫療等職業。在一定社會的經濟關系基礎上，這些特定的職業不但要求人們具備特定的知識和技能，而且要求人們具備特定的道德觀念、情感和品質。各種職業集團，為了維護職業利益和信譽，適應社會的需要，從而在職業實踐中，根據一般社會道德的基本要求，逐漸形成了職業道德規范。

在古代文獻中，早有關於職業道德規范的記載。例如，公元前 6世紀的中國古代兵書《孫子兵法·計》中，就有「將者，智、信、仁、勇、嚴也」的記載。智、信、仁、勇、嚴這五德被中國古代兵家稱為將之德。明代兵部尚書於清端提出的封建官吏道德修養的六條標准，被稱為「親民官自省六戒」，其內容有「勤撫恤、慎刑法、絕賄賂、杜私派、嚴徵收、崇節儉」。中國古代的醫生，在長期的醫療實踐中形成了優良的醫德傳統。「疾小不可雲大，事易不可雲難，貧富用心皆一，貴賤使葯無別」，是醫界長期流傳的醫德格言。公元前5世紀古希臘的《希波克拉底誓言》，是西方最早的醫界職業道德文獻。

一定社會的職業道德是受該社會的分工狀況和經濟制度所決定和制約的。在封建社會，自給自足的自然經濟和封建等級制不僅限制了職業之間的交往，而且阻礙了職業道德的發展。只是在某些工業、商業的行會條規以及從事醫療、教育、政治、軍事等業的著名人物的言行和著作中包含有職業道德的內容。在這一社會的行業中，也出現過具有高超技藝和高尚品德的人物，他們的職業道德行為和品質受到廣大群眾的稱頌，並世代相襲，逐漸形成優良的職業道德傳統。資本主義商品經濟的發展，促進了社會分工的擴大，職業和行業也日益增多、復雜。各種職業集團，為了增強競爭能力，增殖利潤，紛紛提倡職業道德，以提高職業信譽。在許多國家和地區，還成立了職業協會，制定協會章程，規定職業宗旨和職業道德規范。從而促進了職業道德的普及和發展。在資本主義社會，不但先前已有的將德、官德、醫德、師德等進一步豐富和完善，而且出現了許多以往社會中所沒有的道德，如企業道德、商業道德、律師道德、科學道德、編輯道德、作家道德、畫家道德、體育道德，等等。但是，由於資產階級的利己主義和金錢至上的觀念，使職業道德的作用在資本主義社會中受到很大的局限。也由於資本主義社會的性質，決定了某些職業道德的虛偽性，需要時提倡它，不需要時就踐踏它，並往往做表面文章，自我吹噓。

社會主義的職業道德是適應社會主義物質文明和精神文明建設的需要，在共產主義道德原則的指導下，批判地繼承了歷史上優秀的職業道德傳統的基礎上發展起來的。由於社會主義的各行各業沒有高低貴賤之分，在職業內部的從業人員之間、不同職業之間以及職業集團與社會之間沒有根本的利害沖突，因此，不同職業的人們可以形成共同的要求和道德理想，樹立熱愛本職工作的責任感和榮譽感。中國各行各業制定的職業公約，如商業和其他服務行業的「服務公約」、人民解放軍的「軍人誓詞」、科技工作者的「科學道德規范」以及工廠企業的「職工條例」中的有些規定，都屬於社會主義職業道德的內容，它們在職業生活中已經發揮了巨大的作用。

職業道德與一般社會道德 任何社會的職業道德總要受到該社會占統治地位的一般社會道德的影響和制約，它們之間在一定意義上是共性與個性的關系。資本主義社會的職業道德，尤其是資產階級直接操縱和參與的那些職業的道德，受資產階級利己主義道德原則的影響和制約最直接、最嚴重，它們是資產階級一般道德原則的體現和具體補充。社會主義的職業道德則受共產主義道德原則的指導，同時又是共產主義道德原則和規范在各行各業的具體體現和補充。職業道德較之一般社會道德，具有以下特點：①職業道德是在歷史上形成的、特定的職業環境中產生和發展起來的，它常常形成世代相襲的職業傳統和比較穩定的職業心理和習慣，因此具有較強的穩定性和連續性；②職業道德反映著特定的職業關系，具有特定職業的業務特徵，因而它的作用范圍僅僅局限於特定的職業活動中，只對從事特定職業的人們具有約束力；③職業道德通常以規章制度、工作守則、服務公約、勞動規程、行為須知等形式表現出來。

在階級社會中，一般社會道德總是一定階級的道德。作為意識形態的特殊形式的職業道德，總是一定社會的經濟關系的反映，並體現一定階級的要求和願望，為一定階級的利益服務。這是因為階級社會中的職業最終都與一定階級的實踐活動相聯系，並受本階級的道德原則所制約。不同階級的人們必然會把本階級的觀點和情感帶進自己的職業生活中，形成不同的職業觀和職業道德。剝削階級總是把一些職業看作是「高貴」的，把另一些職業看作是「卑賤」的。那些所謂高貴職業的職業道德，往往更直接體現剝削階級的利益和剝削階級道德原則的精神，而勞動人民從事的那些所謂卑賤職業的職業道德，往往具有反抗剝削階級的要求，同剝削階級的道德原則相對立。但由於不同職業與統治階級聯系的遠近、疏密程度不同，因而不同的職業道德受統治階級道德影響的程度也不一樣。不過，即使是醫療、體育、科學研究等這些並非直接隸屬於統治階級的職業的職業道德，也因其從業人員的職業活動不能擺脫該社會經濟、政治制度和統治階級道德原則的制約和影響，所以也具有一定的階級性。

內容和類型 職業道德的內容主要包括職業道德規范和從業人員的職業道德觀念、情感和品質。職業道德規范集中體現了社會的或階級的利益和職業集團的利益，是職業道德的核心。從業人員在職業實踐中，經過職業道德教育和修養，認識到本職工作的社會意義，掌握了職業道德的內容，樹立起獻身本職工作的決心，就逐步形成職業責任感、自豪感、職業良心、職業理想以及職業道德品質，從而在一定職業集團中樹立起良好的職業道德風尚。職業道德風尚是社會風尚的重要方面，也是社會精神文明的重要內容。

社會主義社會的職業道德是共產主義道德體系中的一個重要層次，它具有多種多樣的類型。各行各業都有自己的職業道德，如醫務道德、教師道德、商業道德等等，共產主義道德原則體現於這些具體的職業道德之中。

醫務道德 社會主義醫務道德的基本原則，是救死扶傷，實行革命的人道主義。它要求醫務人員對不同社會地位、政治派別和宗教信仰的病人，要一視同仁地給予治療；要全心全意地為病人服務，待病人如親人；要樹立獻身醫療事業的精神，等等。

教師道德 社會主義教師道德的基本原則，是忠誠人民的教育事業。它要求教師熱愛學生、尊重學生，具有誨人不倦、甘為人梯的精神;嚴於律己、為人師表，在教師、校長和教輔人員之間互相尊重、團結協作，發揮集體的作用；注意思想修養、語言修養和品質修養，不斷增強控制自己情緒的自製力，學會用透徹的真理、准確的知識和感人、生動的語言啟迪學生的心靈，努力培養無私、善良、公正、誠實、謙虛的美德以及勤奮追求知識和真理的精神。

商業道德 社會主義商業道德同商業信譽及社會的精神文明密切相關。全心全意為顧客服務是社會主義商業道德的基本原則。買賣公平，誠信無欺，尊重顧客，優質服務是社會主義商業道德的主要規范。商業道德還要求營業員注意語言修養，做到舉止文雅，說話和氣，接待顧客要主動、熱情、耐心、周到，樹立起職業責任感和榮譽感。

D. 關於信任的歷史典故

1、晏殊誠實守信

北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為「神童」推薦給朝廷。他本來可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒有這樣做，而是毅然參加了考試。

事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經做過的，得到過好幾位名師的指點。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脫穎而出，並得到了皇帝的贊賞。但晏殊並沒有因此而洋洋自得，相反

他在接受皇帝的復試時，把情況如實地告訴了皇帝，並要求另出題目，當堂考他。皇帝與大臣們商議後出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的誇獎。

晏殊當官後，每日辦完公事，總是回到家裡閉門讀書。後來皇帝了解到這個情況，十分高興，就點名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時，皇帝又稱贊他能夠閉門苦讀。

晏殊卻說：「我不是不想去宴飲游樂，只是因為家貧無錢，才不去參加。我是有愧於皇上的誇獎的。」皇帝又稱贊他既有真實才學，又質朴誠實，是個難得的人才，過了幾年便把他提拔上來，讓他當了宰相。

晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事說明，一個人為人的誠實，表裡如一，不弄虛作假，對於取得別人的信任是多麼的重要啊!

2、宋濂的故事

宋濂小時侯喜歡讀書，但是家裡很窮。也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。

一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。可是還書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說：「孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看。」

宋濂說：「不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。如果說話做事不講信用，失信於人，怎麼可能得到別人的尊重。」

又一次，宋濂要去遠方向一位著名學者請教，並約好見面日期，誰知出發那天下起鵝毛雪。當宋濂挑起行李准備上路時，母親驚訝地說：「這樣的天氣怎能出遠門呀?再說，老師那裡早已大雪封山了。

你這一件舊棉襖，也抵禦不住深山的嚴寒啊!」宋濂說：「娘，今不出發就會誤會了拜師的日子，這就失約了;失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我都得上路。」當宋濂到達老師家裡時，老師感動地稱贊說道：「年輕人，守信好學，將來必有出息!」

3、立木為信

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言，誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。

圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。

商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

4、烽火戲諸候：

周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。

結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。

五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

5、一諾千金：

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」

後來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。

反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信於朋友，表面上是得到了「實惠」。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比於物質是重要得多的。所以，失信於朋友，無異於失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

E. 堅持物流職業操守的故事

跟進物流接超速的故事，遷就我的節操，這個故事片能拿到錢的幾率，超速的故事的，版所以說這個。間就權五六千，有的時候說的故事使用哪種經濟五六接的遭受的故事，所以說你這個故事要說起來，所以說見你物流今天超市都顧著，也有各種各樣的故事，所以你這個新超市都不足以宋總親自來。

F. 道德與法律相沖突的歷史典故

縱觀中國古代的「禮」與「法」的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：1、儒家的「仁、義」思想是「禮」與「法」嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居於統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。「三綱五常」等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了「親親得相首匿」的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經濟狀況的發展是「禮」與「法」嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權是「禮」與「法」嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權力階層的態度是「禮」與「法」嬗變的關鍵。申言之，「出禮入刑」即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重「禮」守「法」即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
道德與法律又是相互聯系的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：
1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。〔15〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。
法律與道德因存在差別而有不可調合之矛盾，同時又因二者之間的聯系使矛盾之協調成為可能。
道德法律化使社會規范系統中道德與法律的結構趨於合理，以實現系統本身的功能優化。通過立法確認某些道德標准為法律標准。

法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著於法律的繼承於移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管並不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發展不相適應。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內核，進行結構重組，建立全新的德法並治的二元製法體制。

G. 有關誠信道德的歷史故事！

季布「一諾千金」使他免遭禍殃
秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」 （這就是成語「一諾千斤」的由來）後來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信於朋友，表面上是得到了「實惠」。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比於物質是重要得多的。所以，失信於朋友，無異於失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

曾子殺豬
曾子是孔子的學生。有一次，曾子的妻子准備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來後殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：「我不過是跟孩子鬧著玩的。」曾子說：「和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊」。於是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本准則，若失言不殺豬，那麼家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

韓信一飯千金
漢朝的開國功臣韓信，處幼時家裡很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。小韓信白天幫哥哥幹活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認為讀書耗費了燈油，又沒有用處。於是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說：「我長大了一定要報答你。」 後來韓信成為著名的將領，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經給他幫助的老人。他於是找到這位老人，給予她千金為報答。

H. 有關於文明禮儀的歷史故事

程門立雪」這個故事，說的是宋代學者
楊時
和
游酢
向
程顥
程頤
拜師求教的事兒回。
二程
是洛陽伊川人，答同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為
朱熹
繼承和發展，世稱「
程朱學派
」。
楊時
、
游酢
，向
二程
求學，非常恭敬。楊游二人，原先以
程顥
為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找
程頤
繼續求學。故事就發生在他們初次到
嵩陽書院
，登門拜見
程頤
的那天。
相傳，一日楊時、
游酢
，來到嵩陽書院拜見
程頤
，正遇上這位老先生閉目養神，坐著
假睡
。
程頤
明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：「啊！啊！賢輩早在此呼！」意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。
這個故事，就叫「程門立雪」。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語

I. 誰能給我一篇關於敬業精神與職業操守的文章

前不久，中國人民大學的一項調查發現「用人單位認為大學生最欠缺的指標中，敬業精神高居第一」。由此讓人引起反思，可見，大學生的職業道德和職業操守是當前高等教育中的一個突出問題，值得學校、社會、家庭和大學生好好思考，認真對待。那麼，大學生在這方面存在哪些問題？如何提高大學生的職業精神？為此，記者進行了深入采訪。

企業篇

2004年末，為了解用人單位對畢業生的要求，中國人民大學「中國大學生就業問題研究」課題組向北京、廣州、上海600家用人單位發放了調查問卷。調查發現，「敬業精神」在用人單位最看重的指標中列第二位，在用人單位認為大學生最欠缺的指標中高居第一。

小林是某理工科大學軟體專業的應屆畢業生，早在去年12月中旬就簽了一家軟體公司。「都說05年的就業情況很不樂觀，我們這個專業供大於求，競爭非常激烈，我生怕找不到工作，很早就簽了這家公司。」讓小林始料未及的是，簽完約的第二天就接到另一家軟體公司的意向書，通知他去簽約。面對更高的薪水，小林決定和前一家公司毀約。

其實，有小林這樣經歷的大學生並不少，並已經在大學生當中蔓延已久。大學生的毀約，反映了大學生缺乏應有的職業道德，或者稱為職業精神。

談到學生毀約的事情，一家公司的人事負責人皺起了眉頭：「有個大學生很早就來我們這里實習，簽了合同後我們給她安排了崗位、辦公桌，連名片都印好了，可到了6月份她突然說要毀約出國讀書，真是讓我們措手不及啊！」因此，一旦遇到像那個大學生在最後突然提出毀約的情況，就讓公司很被動。對此，他提醒求職的大學生們：「就算是游戲也要遵守規則，何況簽訂合同並不是兒戲。」

不遵守市場的游戲規則只能讓市場用腳投票。此前，上海一些企業曾經明確表示不願意錄用某重點大學的大學生，源於該校的教師向畢業生灌輸「（企業）月薪沒有5000元不要去」的思想，使得那幾年該校畢業生跳槽頻頻。

一位人事經理告訴記者，以上做法片面造成了大學生「我來企業就是為了賺錢」的錯誤定位，其實，即使是名牌大學的畢業生，你在公司當中也要從零開始，腳踏實地，一步一步做起。

在一家公司招聘大學畢業生的啟事當中，記者發現了這樣一條信息：「希望你是一個專業人才，對事業有進取心、積極努力並且對工作認真負責、吃苦耐勞、服從公司統一安排。」由此可以總結出眼下用人單位要求大學生應該具備的一些基本要素：遵守紀律，具有認真負責的態度，腳踏實地、努力工作的敬業精神，包括尊重同事，這些都是職業精神的一部分，而這些方面是目前許多大學生所欠缺的。

職業精神是做人最起碼的行為准則和道德規范。上海啟明軟體公司的HR經理潘麗達女士說，有些大學生找不到工作是因為在職業精神方面不能被用人單位所認可，而不是其能力和學歷的問題，比如說，無視企業的規章制度，沒有工作責任心，這樣的員工是企業無法容忍的。她說，對於大學生來說，作為社會新人，你是去主動磨合還是被動的適應顯得非常重要。

為了加強大學生的職業精神，一些人事經理建言：上海應該在大學生即將畢業前（即本科的第四年或者是研究生的第三年）增設一門「職業精神」或者「職業道德」課程，並且使其成為必修課程，而不是可學可不學的選修課程。

此外，加強大學生的實習，通過思想和行為的「沖擊」和「碰壁」讓大學生認識社會，也是有效途徑之一，至少可以使大學生知道企業是怎麼回事情。

TIPS

大學生職業操守 包括哪些內容？

1. 遵守紀律

遵守紀律是社會化程度高低的表現，大學生遵守紀律差的弱點反映了其社會化程度低。而作為企業來說，必須要有各種規范來約束員工的行為，一個沒有紀律觀念的學生，就會對企業的規章制度淡漠，最終會因違反正常程序而被企業淘汰出局。例如，作為公司的員工，上班不能遲到，這是最起碼的一條。然而，一些大學生因為習慣於學校的悠閑生活，不能馬上適應於企業朝九晚五的制度。

2. 認真負責

對待工作有責任心，一位人力資源經理甚至這樣批評某些大學生對待工作的態度：現在，要讓他們寫一份象樣的工作總結都很難。一位老總講了這么一件事情，新招聘的一位大學生，據稱是英語專業八級，想必英語水平應當不錯。卻不料，交代他翻譯一篇公司產品的簡介，寥寥百字的短文錯誤多處，其中不少是常識性的錯誤。

3、腳踏實地

大學生在剛開始工作時，一切都要從零開始，腳踏實地做好每一件事，在工作中最重要的是擺正自己在工作中的位置。在《探求大學生就業之路》一書當中，成功信息集團公司副總裁徐學紀作為一位職場成功人士說：「職場成功的因素，我認為主要有兩個：機會加上努力。我進公司後踏實肯干、認真負責，並積極要求上進，每天早上7:00上班，晚上10:00下班，一直幹了3年才升為經理。所以個人努力很重要，只有努力了公司才會給你機會，你也才抓得住機會。」

4. 尊重同事

因為現在大學生當中獨生子女較多，一個鮮明的特點是「常常以自我為中心」，對於同事常常是「不聞不問」或者「視而不見」，缺乏應有的禮儀修養。一位培訓中心的老總告訴記者：他曾經招聘了一位大學生作為外教的助理，但奇怪的是，不知什麼原因，這位大學生進出辦公室從來不向外教打招呼，使得老總很感為難，最後只好另換人選。 http://news.bitauto.com/others/20111114/1505514565.html你選一篇吧！（如果我的回答能夠解決你的問題，請採納，謝謝……！！！）

J. 關於守紀律講規矩的歷史典故

1、曹操割發代首

公元198年（建安三年），曹操開始對張綉進行第二次征伐。時正值割麥季節，為嚴明軍紀，曹操一開始就下令軍隊將士:「凡踐踏麥田者一律斬首！」當他看到在經過一片麥地時，將士們個個都小心謹慎，生怕踏倒一棵麥苗，心中十分高興。

不料一隻受驚的斑鳩從麥中飛出，撲撞在曹操的戰馬身上，戰馬受驚，蹭地竄入麥田，蹭倒了一片麥子。曹操飛步上前，勒住馬韁，下令全軍停止前進。他要執法官為自己定罪，被執法官拒絕。曹操要舉刀自殺，被眾人勸住。於是，他就用劍割斷自己的頭發說：「那麼，我就割掉頭發代替我的頭吧。」

2、諸葛亮揮淚斬馬謖

諸葛亮發動了一場北伐曹魏的戰爭。他命令趙雲、鄧芝為疑軍，占據箕谷，親自率10萬大軍，突襲魏軍據守的祁山，任命參軍馬謖為前鋒，鎮守戰略要地街亭。臨行前，諸葛亮再三囑咐馬謖：「街亭雖小，關系重大。它是通往漢中的咽喉。如果失掉街亭，我軍必敗。」

馬謖到達街亭後，不按諸葛亮的指令依山傍水部署兵力，卻驕傲輕敵，自作主張地想將大軍部署在遠離水源的街亭山上。

因為馬謖的驕傲自大導致街亭被破，街亭對於蜀魏都至關重要，而且領軍的人偏偏又是諸葛丞相十分賞識的人，因為，當時街亭失守，整個蜀國就處在危險中，為了安撫朝野上下，諸葛亮不得不用馬謖的人頭來換取民心。

3、孫武斬寵妃

一天，孫武來到吳國，吳王闔廬久仰他的大名，十分希望能夠任用他，想測試孫武的兵陣部署本事，派了一百八十名美貌的嬪妃，交由孫武排兵演練。

孫武將她們分為兩支隊伍演練，安排好之後，令鼓手擊鼓為令演練軍陣，可是嬪妃卻完全不當一回事，以為好玩新奇，互相之間亂作一團，嬉笑不止，孫武再三喝止，還是混合在一起相互打鬧，完全沒有隊形。

於是他就命令衛兵將那兩個隊長推出去斬首。吳王坐在閱兵台上看見孫武要殺他最寵愛的妃子，大驚失色，慌忙派人下令阻攔。孫武堅持按軍令處置，吳王啞口無言，只好眼睜睜看著孫武將兩位愛姬斬首示眾了。

4、穰苴斬庄賈

齊景公時，晉國和燕國的軍隊入侵，齊國的軍隊節節敗退，晏嬰向景公推薦田穰苴，認為他文武雙全。景公與穰苴談話後非常滿意，決定拜他為大將，請他率領軍隊去抵禦晉國和燕國的軍隊。穰苴認為他初來會引起官兵的不服氣，景公便派出自己寵信的大臣庄賈去擔任鑒軍。

穰苴與庄賈約定第二天訓練士兵，請監軍正午准時到軍營。第二天，穰苴提前來到軍營，命令士兵立表下漏，以確定準確的時間。

庄賈素來驕貴，仗著景公的寵信有恃無恐，雖然做了鑒軍，但根本就沒有把穰苴放在眼裡，只管和送行的親戚朋友大吃大喝。穰苴只好自己集合部隊進行訓練，直到太陽落山，庄賈才醉醺醺地來到軍營。穰苴問他為什麼來得這樣遲，庄賈滿不在乎地說是親戚朋友留他喝酒，所以來遲。

穰苴問軍紀執法官：「將軍誤期不至，蔑視國紀，該當何罪？」執法官回答：「按軍法，當斬首示眾。」穰苴叫左右軍士把庄賈推出執法。庄賈這才大驚失色，一面連聲高叫，一面叫隨從趕快向景公稟報，請求赦令。穰苴不由分說，叫軍士立即執行。三軍將士眼見庄賈血淋淋的頭，無不震驚懼服。

5、周總理借書

一天晚上，天下著大雨。北戴河圖書館里讀者很少。值班室的電話響起了起來，管理員小王走過去接電話。電話里問圖書館里有沒有《世界地圖冊》和《世界經濟參考》？小王說有，但這些書只能在圖書館里看，不能外借。電話里回說等會兒到圖書館去看。

雨越下越大。忽然，門口傳來了的敲門聲。小王開門一看，呆住了，只見周總理撐著傘站在雨中。總理笑眯眯地說：「我到這里看書來啦！」小王激動地說：「總理，您為什麼不早告訴我？書我可以給您送去。」

周總理笑呵呵地說：「不，小同志！你做得很對，應該按你們的制度辦。」周總理借了書，坐在圖書館的閱覽室里認真地看了起來。