歷史人物解說詞範文

圖（1）唐朝實行全面的開放政策，與世界各國廣泛的交流。（2分）
鑒真唐朝著名的高僧，（2分）唐玄宗時接受日本學問僧的請求，東渡日本弘揚拂法。（2分）鑒真六次東渡終於成功，除講授佛經外，還詳細介紹中國的醫葯、建築、雕塑文學書法繪畫等技術知識，（4分）對中日經濟文化交流做出了傑出的貢獻；（2分）
圖（2）唐朝實行全面的開放政策，與世界各國廣泛的交流。（2分）
玄奘，又稱三藏法師。（2分）為了求取佛經經義，貞觀初年，從長安出發前往佛教聖地。（2分）到達天竺後，遍游各地，尋師訪友，研習佛法，獲得了極高聲譽。（2分）玄奘是第一個系統地把天竺佛教歷史、地理、風土人情等記錄下來並介紹到中國的人。（2分）對中印經濟文化交流做出了傑出的貢獻；（2分）

⑷ 求一篇介紹王維的解說詞！

王維
王維（701－761），字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。擅畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為後者。可惜至今已無真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟南伏生像》都非真跡。

王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林，中年以後一度家於終南山，後又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服葯佯為□疾，仍被送洛陽，署以偽官。兩京收復後，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，後復累遷至給事中，終尚書右丞。

王維詩現存不滿 400首。其中最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上佔有重要的位置。《舊唐書·王維傳》說代宗時王縉編次王維詩 400餘篇。又王縉《進王右丞集表》雲編次王維詩文凡10卷。述古堂原藏有南宋麻沙本《王右丞文集》10卷，後歸陸心源□宋樓。北京圖書館藏有宋蜀刻本《王摩詰文集》10卷，上海古籍出版社1982年據以影印出版。元刻有劉須溪評點《王右丞集》(詩集) 6卷，《四部叢刊》據以影印，其中已雜有錢起、盧象、崔興宗等人作品。明人顧起經有《類箋唐王右丞詩集》10卷，附文集4卷,這是現存最早的王維詩注本。清趙殿成《王右丞集箋注》是迄今為止較好的注本。除箋釋全部詩文外，並附評語，對於作者可疑的詩歌加以說明，間有考訂；又收輯有關王維生平和詩畫評論的資料，作為附錄。中華書局上海編輯所於1961年將趙注本重加校訂，排印出版。又鄭振鐸曾以《四部叢刊》本為底本，用趙殿成注本等四種版本加以校勘，收入《世界文庫》中。事跡見新、舊《唐書》本傳。顧起經注本和趙殿成注本都附有注者所撰王維年譜。今人陳貽□有《王維生平事跡初探》一文，後附《王維簡要年表》(載《唐詩論叢》)。

王維的大多數山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩人特別喜歡表現靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現了對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託，他自稱「一悟寂為樂，此生閑有餘」(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由於對其中體現的閑情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕「卻入禪宗」，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，「讀之身世兩忘，萬念皆寂」（《詩藪》），便是一個明證。雪景 傳為王維作 王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如「遠樹帶行客，孤城當落暉」（《送綦毋潛落第還鄉》）、「山中一半雨，樹杪百重泉」（《送梓州李使君》）、「日落江湖白，潮來天地青」（《送邢桂州》）、「大漠孤煙直，長河落日圓」（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

蘇軾曾說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」（《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》）王維不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家，還擅長音樂。深湛的藝術修養，對於自然的愛好和長期山林生活的經歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長悠遠的意境，耐人玩味。他的詩取景狀物，極有畫意，色彩映襯鮮明而優美，寫景動靜結合，尤善於細致地表現自然界的光色和音響變化。例如「聲喧亂石中，色靜深松里」（《青溪》）、「泉聲咽危石，日色冷青松」（《過香積寺》）以及《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《木蘭柴》等詩，都有體物入微之作。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上佔有重要的位置。王維詩《九月九日憶山東兄弟》插圖 選自清代光緒刻本《名家畫稿》

王維其他方面也有不少出色詩篇。以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和後期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對於豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄託了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》「山中相送罷」、《臨高台送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福歸江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》「君自故鄉來」等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當時即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。王維畫像 選自《三十六詩仙圖卷》

王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應制詩、阿諛奉承的唱和詩和直接宣揚佛理的作品。它們的內容多不足道，語言亦多陳詞套語，或是枯燥乏味。但其中也有少數名篇佳句，如「雲里帝城雙風闕，雨中春樹萬人家」（《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》），氣象高華，體物細致，亦為人所稱道。王維詩《少年行》插圖 選自明代萬曆集雅齋刻本《唐詩七言畫譜》

王維的創作才能是多方面的。他的五律和五、七言絕造詣最高，同時其他各體也都擅長，這在整個唐代詩壇是頗為突出的。他的七律或雄渾華麗,或澄凈秀雅,為明七子所師法。七古《桃源行》、《老將行》、《同崔傅答賢弟》等，形式整飭而氣勢流盪，堪稱盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。《山中與裴秀才迪書》清幽雋永，極富詩情畫意，與其山水詩的風格相近。

王維詩在其生前以及後世,都享有盛名。史稱其「名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友」（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為「天下文宗」（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他「最傳秀句寰區滿」(《解悶》十二首之八)。殷□說：「維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠,著壁成繪,一句一字，皆出常境。」(《河嶽英靈集》)唐末司空圖則贊其「趣味澄□，若清□之貫達」（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為「詩佛」，並與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白並提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提並論;而在藝術方面,王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士□標舉神韻，實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌,往往陶情風景,缺乏社會內容。

王維詩選

輞川閑居贈裴秀才迪

寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
夏值接輿醉，狂歌五柳前。

酬張少府
晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
群問窮通理，漁歌入浦深。

渭城曲
渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

鹿柴
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。

送別

山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？

相思

紅豆生南國，春來發幾枝？
願君多采擷，此物最相思。

山居秋暝

空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

歸嵩山作

清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關。

終南山

太乙近天都，連山接海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。

過香積寺

不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鍾？
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

送梓州李使君

萬壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
漢女輸〔木童〕布，巴人訟芋田。
文翁翻教授，不敢倚先賢。

漢江臨眺

楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山翁。

終南別業

中歲頗好道，晚家南山陲。
興來美獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。

送別

下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸卧南山陲。
但去莫復聞，白雲無盡時。

秋夜曲

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸！

九月九日憶山東兄弟

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

青溪

言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。
請留盤石上，垂釣將已矣。

渭川田家

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉〔句隹〕麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤立，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。

西施詠

艷色天下重，西施寧久微。
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希！

送綦毋潛落第還鄉

聖代無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧採薇。
既至金門遠，孰雲吾道非？
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長安道，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠樹帶行客，孤城當落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。

雜詩

君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未？

送朱大入秦

避人五陵去， 寶劍值千金。
分手脫相贈， 平生一片心。

和賈舍人早朝大明宮之作

絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭。

酬郭給事

洞門高閣靄餘輝，桃李陰陰柳絮飛。
禁里疏鍾官舍晚，省中啼鳥吏人稀。
晨搖玉佩趨金殿，夕奉天書拜瑣闈。
強欲從君無那老，將因卧病解朝衣。

奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。
鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。
雲里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時令，不是宸遊玩物華。

積雨輞川庄作

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東□（撟蛿去三點水加草頭）。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

和賈舍人早朝

絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。

送張五歸山

送君盡惆悵，復送何人歸。
幾日同攜手，一朝先拂衣。
東山有茅屋，幸為掃荊扉。
當亦謝官去，豈令心事違。

新晴野（一作晚）望

新晴原野曠。極目無氛垢。
郭門臨渡頭。村樹連溪口。
白水明田外。碧峰出山後。
農月無閑人。傾家事南畝。

黃花川

危徑幾萬轉，數里將三休。
回環見徒侶，隱映隔林丘。
颯颯松上雨，潺潺石中流。
靜言深溪里，長嘯高山頭。
望見南山陽，白露靄悠悠。
青皋麗已凈，綠樹郁如浮。
曾是厭蒙密，曠然銷人憂。

崔濮陽兄季重前山興

秋色有佳興，況君池上閑。
悠悠西林下，自識門前山。
千里橫黛色，數峰出雲間。
嵯峨對秦國，合沓藏荊關。
殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還。
故人今尚爾，嘆息此頹顏。

老將行

少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。
射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒！
一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。
漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。
衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。
自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。
路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。
蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖。
誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。
賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞。
節使三河募年少，詔書五道出將軍。
試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。
願得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。
莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰取功勛！

桃源行

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。
山口潛行始隈〔阝奧〕，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。
驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事？世中遙望空雲山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變？
當時只記入山深，青溪幾曲到雲林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

洛陽女兒行

洛陽女兒對門居，才可容顏十五餘。
良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚。
畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。
羅帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳。
狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。
自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。
春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。
戲罷曾無理曲時，妝成只是薰香坐。
城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗！

早春行

紫梅發初遍，黃鳥歌猶澀。
誰家折楊女，弄春如不及。
愛水看妝坐，羞人映花立。
香畏風吹散，衣愁露沾濕。
玉閨青門里，日落香車入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
憶君長入夢，歸晚更生疑。
不及紅檐燕，雙棲綠草時。

從岐王過楊氏別業應教楊子談經所、淮王我酒過。

興間略鳥緩，坐久落花多。
經轉回銀燭，林開散工可。
嚴城時未啟，前路擁第歌。

從岐王在宴衛家山地應教

座客香貂滿，宮娃紹使張。
澗花輕粉色，山月少燈光。
積翠紗富睛，飛泉綉產原。
還將歌舞出，歸路莫愁長。

同崔員外秋育寓直

建禮高秋夜，承明候曉過。
九門寒溫徹，萬井晤鍾多。
月回藏珠斗，雲消出絕河。
更漸衰朽質，南陌共鳴何。

寄荊州張丞相

所思竟何在，帳望深荊門。
舉世無相識，終身思舊思。
方將與農圃，藝植老丘園。
目盡南飛雁，何由寄一言。

酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作

貧居依谷口，喬木帶荒村。
石路枉回駕，山家難候門。
漁舟膠標浦，豬火燒寒原。
唯有白雲外，疏鍾聞夜猿。

送張判官赴河西

單車曾出塞，報國敢邀勛。
見逐張征虜，今思霍冠軍。
沙平連白雲，蓬捲入黃雲。
慷慨倚長劍，高歌一進君。

送丘為落第歸江東

傳君不得意，況復柳條春。
為客黃金盡，還家白發新。
五湖三畝宅、萬里一歸人。
知爾不能薦，羞稱獻納座。

送友人前歸

萬里春應反，三江雁亦稀。
連天漢水廣，孤客郢城歸。
鄖國稻苗秀，楚人范米肥。
懸知倚門望，遙識老菜衣。

使至塞上

單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
參考資料：網路

⑸ 請結合相關歷史遺址、人物、博物館等寫出精彩的解說詞

大家好！很榮幸,我今天能帶領大家一起去已被列入<<世界遺產名錄>>的秦始皇陵及兵馬俑坑遊玩.那麼現在我們就出發吧!

秦兵馬俑坑是秦始皇的陪葬坑,由一號\二號\三號坑組成.今已建成博物館.兵馬俑排列成陣,氣勢壯觀.兵馬俑分將軍俑\騎兵俑\武士俑\陶馬等.館內還展出了大型彩繪銅車馬.被稱為"世界第八大奇跡"的秦兵馬俑展示了古長安往日的輝煌.

現在我們已經到了目的地----一號坑.一號坑在三個俑坑中面積最大,東西有230米長,南北有62米寬,總面積有14260平方米呢!坑裡的兵馬俑也最多,有6000多個呢!

那麼現在我就帶領大家一起去看看類型眾多的兵馬俑吧!
看!這就是將軍俑.它身材魁梧,頭戴鶴冠,身上披著鎧甲,手裡還握著寶劍,看它那若有所思樣子,好像在考慮如何打退匈奴大軍呢!

那個兵馬俑名叫武士俑.它身穿戰袍,披掛鎧甲,腳上還穿著前端向上翹的戰靴,手裡還拿著兵器,瞧他那神氣的樣子,准能把敵人嚇的屁滾尿流!

看這個身披鎧甲騎在馬上的青年,就是騎兵俑,他手持弓箭好像在等將軍一聲令下,就去與匈奴大軍作殊死拼博!

這個兵馬俑是陶馬,它的大小跟真馬差不多,個個形體健壯,肌肉豐滿.看它那躍躍欲試的樣子,好像一聲令下,就會撒開四蹄,騰空而起,踏上征程哩!
秦兵馬俑形象地展現了當年秦始皇秦軍百萬，戰車千乘的景象。 歡迎下次再來。

⑹ 導游詞怎麼寫收尾的時候要用名人說的話啊！ 快點啊，謝謝。

導游詞創作的特點和要求
游博士
導游詞是導遊人員引導遊客游覽觀光的講解詞。導游詞創作來源於導游工作實踐，又完全服務於導游工作，是導游員必修的課題，它有別於其它文本。其作用有三：一是引導遊客觀光游覽，二是宣傳旅遊景點。二者相輔相承密不可分。
著名的特級導游員周明德老師在他的論文中闡述：「隨著現代人類史出現的巨大變化浪潮，世界旅遊業也逐步轉向以文化與精神享受為目標的新的文化旅遊。」這無疑是對導游詞創作提出了更高要求。尤其是承德即將迎來避暑山莊肇建三百周年慶典，厚重的歷史文化積淀，亟待大批優秀導游詞出現，以饗旅遊觀光者。
一篇好的導游詞躍然紙上，要讓人有身臨其境的奇妙感覺，這就要求導游員對其講解的景觀既有全方位的熟知，又要有所取捨，精於提煉。做到：結構嚴謹，層次清晰，主次分明，文字流暢。只有在掌握豐富的資料的基礎上，經過科學系統的加工整理，並在實踐中不斷修改、豐富和完善，才能形成具有自己特色的導游詞。
導游詞大體可分為三部分：
首先，習慣用語。即游覽前的「歡迎詞」，是有所依託的介紹整體概況，這部分應為「虎頭」，言詞應富有激情，如行雲流水，干凈利落，使遊客產生濃厚興趣。
其次是整體介紹、重點講解。整體介紹是用概述法介紹旅遊目的地，幫助遊客宏觀了解，引發遊客興趣。重點講解即對主要游覽內容的詳細講述，因而是導游詞最重要最精彩的組成部分。重點介紹游覽的主要內容，狀似「豬肚」，做到史料翔實，內容豐富。注重思想品味和文學品味，突出弘揚民族文化和愛國主義主題。這一部分是最能反映導游員文學功底和導游藝術相融合的精彩篇章，既要有豐富多變、幽默詼諧的導游語言，又要有親切柔婉的文學藝術手法。要把景觀內涵挖掘透徹，引人入勝，激發起遊客最深層的熱愛祖國山河，贊美承德美景的情感。
最後收尾依然重要，所謂「豹尾」即游覽結束時的「歡送詞」等。前邊的導游詞是畫好的一條龍，或說一尊即將完成的雕像，只缺最後總結的「點睛」之筆。這一部分要盡量使遊客產生意猶未盡之情，生發出故地重遊的慾望。
導游詞切忌寫成抒情詩或散文什麼的，更不能是演講稿。要注意口語的表達和運用，不能堆砌辭藻，慣用的「歡迎辭」、「歡送辭」要朴實親切，富含真情實感，切忌矯揉造作。
總之，古人雲：「讀書破萬卷，下筆如有神」。創作之初要多看、多問、多想。寫歷史要有不同的切入點；寫自然要有四時、四季的時空感，要適時摻進自己觀察得來的人生感悟。每篇導游詞要有不同於他人的閃光點，不能照搬各類書刊的大段描述，要善於編織自己的故事情節，做到聲情並茂，與時俱進，「老段子新唱詞」方能取勝。
導游詞的寫作要求是：
一、強調知識性。
一篇優秀的導游調必須有豐富的內容，溶入各類知識並旁徵博引、融會貫通、引人人勝。
導游詞的內容必須准確無誤，令人信服。
導游詞不能只滿足於一般性介紹，還要注重深層次的內容，如：同類事物的鑒賞、有關詩詞的點綴、名家的評論等。這樣，會提高導游詞的檔次水準。
二、講究口語化。
導游語言是一種具有豐富表達力、生動形象的口頭語言，這就是說，在導游創作中要注意多用日語詞彙和淺顯易懂的書面語詞彙。要避免難懂的書面語詞彙和音節拗口的詞彙。多用短句，以便講起來順口，聽起來輕松。
強調導游口語化，不意味著忽視語言的規范化。編寫導游詞必須注意語言的品味。
三、突出趣味性。
為了突出導游調的趣味性，必須注意以下六個方面的問題：（1）編織故事情節。講解一個景點，要不失時機的穿插趣味盎然訪傳說和民間故事，以激起遊客的興趣和好奇心理。但是，選用的傳說故事必須是健康的，並與景觀密切相連。（2）語言生動形象，用詞豐富多變。主動形象的語言能將遊客導入意境，給他們留下深刻的印象。（3）恰當地運用修辭方法。導游詞中，恰當地運用比喻、比擬、誇張、象徵等手法，可使靜止的景觀深化為生動鮮活的畫面，揭示出事物的內在美，使遊客沉浸陶醉。（4）幽默風趣的蘊味。幽默風趣是導游詞藝術性的重要體現，可使其錦上添花，氣氛輕松。（5）情感親切。導游詞語言應是文明、友好和富有人情味的語言，應言之有情，讓遊客賞心悅耳、倍感親切溫暖。（6）隨機應變，臨場發揮。導游詞創作成功與否，不僅表現其知識淵博，也反映出導游技能技巧。
回、重點突出。
每個景點都有代表性的景觀，每個景觀又都從不同角度反映出它的特色內容。導游詞必須在照顧全面的情況下突出重點。面面俱到，沒有重點的導游詞是不成功的。
五、要有針對性。
導游詞不是以一代百、千篇一律的。它必須是從實際以發，因人、因時而異，要有的放矢，即根據不同的遊客以及當時的情緒和周圍的環境進行導游講解之用。切忌不顧遊客千差萬別，導游詞僅一篇的現象。編寫導游詞一般應有假設對象，這樣才能有針對性。
六、重視品位
創作導游詞必須注意提高品位，一要強調思想品位，因為，弘揚愛國主義精神是導游員義不容辭的職責；二要講究文學品位，導游詞的語言應該是規范的，文字是准確的，結構是嚴謹的，內容層次是符合邏輯的，這是對一片導游詞的基本要求。如果再在關鍵之外適當的引經據典，得體地運用寫詩詞名句和名人警句，就會是導游詞的文學品位更為提高。
導游詞包括了景區的歷史、科學、自然、人文、藝術、技術品位等豐富的內容。也就是說，在這樣一個很大的空間內，導游詞完全可以根據該景區的特色，尋找一個最准確的切入點，進行藝術而獨特的創解，通過導游詞的魅力進而提高旅遊景點的魅力，把具有個性的景點奉獻給遊客，這種導游詞的功能才算真正意義上的完美。
令人遺憾的是，我們聽到的導游詞大都落入套數，不是胡編杜撰就是移花接木，千篇一律。難道偌大一個神州卻是山水人文一色？一個活生生的景點，一種深深的意蘊就這樣被「導」掉了？遊客怎能不遺憾！
導游詞的創解，目的就是讓遊客了解景點的文化內涵，把景點最具魅力最為傳神的文化內涵挖掘出來，體現的是景點的「含金」份量，而不是單純的表象。明顯的一個龜形山，遊客一看就懂，導游卻還洋洋得意地賣關子：「大家猜猜這山像什麼？」我不知道這關子究竟有什麼意義。既然是一個古寺，寺內供奉的無非就是佛教的幾個仙家，又何必有勞導游一一介紹：這位是觀世音同志，那位是如來佛先生？
旅遊發展到今天，已經成為一門與經濟、文化、歷史、地理、藝術、科技等密切相關的新型學科，在吃、住、行、游、娛、購的每一個環節都充滿理論、科學和品位，遊客對一個景點的旅遊心態已不再是單純的游覽和參觀，蹩腳的杜撰和嫁接都只能讓遊客無可奈何地苦笑。真正意義上的導游詞就應該具備文學作品那種神韻，可以通過某種力量打動遊客的心靈。
前段時日陪同幾位專家游覽了冠豸山下的南山書院，有幸遇上一位獲得過省級大獎的導游，她摘引了朱大可和余秋雨先生的一段話：戰亂與屠殺驅趕了他們，越過北方的廣闊平原，客家人攜帶細軟，向江南大規模逃亡，只有南方諸山收留了這些客人，為他們阻擋著北方統治者和南方土著的視線，在隱密荒涼的山谷，客家人終止了踉蹌的腳步。新的墳墓被痛切地打造起來，它們不僅要埋葬親人的骨殖，而且還要埋葬流亡的使命……書院的出現實在是一批高智商的文化構想者反復思考、精心設計的成果，它既保持了一種清風朗朗的文化理想，又大體符合中國國情，上可摩天，下可接地，與歷史上大量不切實際的文化空想和終於流於世俗的短期行為不一樣，實在可說是中國文化史上一個讓人贊嘆不已的創舉。導游稍稍頓了頓，繼續講解道：培田的客家先祖，就是在這種精神與理念的趨動下，把所有的恥辱與翼望都委託給南山書院的，並且終於實現了他們的夙願……聽了這樣的解說，面對古老而滄桑的南山書院，專家們的心都顫栗了，盡管有些苦澀，卻是真真切切地體味到客家人逃亡的危險和創業的艱難。
這就是導游詞的魅力，導游詞必須要有這樣的魅力。

⑺ 解說詞是對具體事物、人物、事件進行解釋說明一種文體，其

解說詞的意義抄：
解說詞是對人物、襲畫面、展品或旅遊景觀進行講解、說明、介紹的一種應用性文體，採用口頭或書面解釋的形式，或介紹人物的經歷、身份、所做出的貢獻(成績)、社會對他(她)的評價等，或就事物的性質、特徵、形狀、成因、關系、功用等進行說明。其作用有二：一是發揮對視覺的補充作用，讓觀眾在觀看實物和形象的同時，從聽覺上得到形象的描述和解釋，從而受到感染和教育；二是發揮對聽覺的補充作用，即通過形象化的描述，使聽眾感知故事裡的環境，猶如身臨其境，從而達到情感上的共鳴。
解說詞的特點（說明性）:
解說詞是配合實物或圖畫的文字說明，客觀存在既要便於講解，又要便於觀 解說詞
眾一目瞭然。一般用不多的文字把實物介紹給觀眾，使觀眾藉助簡明的文字介紹，對實物或圖畫獲得深刻認識。
解說詞的特點（順序性）：
解說詞是按照實物陳列的順序或畫面推移的順序編寫的。陳列的各實物或各畫面有相對的獨立性，反映在解說詞里，應該節段分明，每一件實物或一個畫面有一節或一段文字說明。在書面形式上，或用標題標明，或用空行表示。

⑻ 人物傳記彼得大帝解說詞

彼得大帝，是後世對彼得一世的尊稱。彼得一世（1672─1725），原名彼得·阿列克謝耶維奇·版羅曼諾權夫，是沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇·羅曼諾夫之子，俄國羅曼諾夫王朝第四代沙皇（1682─1725）。俄國沙皇（1682年—1725年）、俄羅斯帝國皇帝（1721年—1725年），著名統帥，1682年即位，1689年掌握實權。作為羅曼諾夫朝僅有的兩位「大帝」之一，彼得大帝一般被認為是俄羅斯最傑出的皇帝。他制定的西方化政策是使俄羅斯變成一個強國的主要因素。
彼得大帝是俄羅斯歷史上最偉大的帝王。他繼位後積極興辦工場，發展貿易，發展文化、教育和科研事業，同時改革軍事，建立正規的陸海軍，加強封建專制的中央集權制。繼而發動了戰爭，奪得波羅的海出海口，給俄羅斯帝國打下堅實基礎。可以說，近代俄國的政治、經濟、文化、教育、科技等方面的發展史無不源於彼得大帝時代。

⑼ 蘇東坡解說詞

蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，謚號「文忠」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文學家、書畫家，散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。

【蘇軾生平】
他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。
嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士第二名。
嘉佑六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。
蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位後，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任相國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。
蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。
蘇軾在杭州待了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。
這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。
蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。
出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時為自己起的。
宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備南返常州時，神宗駕崩。
哲宗即位，高太後聽政,新黨勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月後，升中書舍人，不就又升翰林學士。
俗語：「京官不好當。」當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以「譏刺先朝」罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。

【文學藝術成就】

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。他認為作文應達到「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽修三家並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：「其文渙然如水之質，漫衍浩盪，則其波亦自然成文。」蘇軾與歐陽修並稱「歐蘇」，是「唐宋八大家」之一。

蘇軾是繼歐陽修之後主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交遊或接受他的指導者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱蘇門四學士。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：「蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。」趙翼《甌北詩話》說：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。」

其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對後代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。

蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上佔有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩庄詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」 黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：「本朝善書者，自當推(蘇)為第一。」

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：「作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也系他的作品。

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

⑽ 人物專題片解說詞之蘇軾

首先說明一下，在中國所有的文人中我最尊敬的就是蘇軾。
評價：分兩方面來專說。
一、文學屬造詣：蘇軾是整個宋朝在文學上成就最高的人，其在詩詞字畫方面都有極深的造詣，堪與李白媲美。
二、仕途生涯：蘇軾的仕途可謂大起大落，一生幾經波折。早年經科舉拜官，深受當時大文豪歐陽修及皇帝的賞識，也因此他也曾做過一些大官。但因其文人的天真不諳官道，指使滿朝文武不論是激進派還是保守派多對起心存芥蒂，甚至不懷好意，後來的烏台詩案就是很好的證明。
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