鄒城柳下邑的歷史故事

A. 「坐懷不亂」的柳下惠真的坐懷不亂嗎

柳下惠坐懷不亂的故事廣為流傳，後人將其樹立為正人君子的典範。實際上，“坐懷不亂”對於柳下惠來說太小兒科了，“坐懷不亂”並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面連孔子和孟子這兩位大佬都極為推崇。

實際上，我們真的不用質疑這個故事的真實性。真如上面所說，像柳下惠這樣一個正人君子，剛正不阿，為了自己原則，連官都不做的人，這么一個嚴於利己的人，豈會貪戀美色！更何況，根據史書記載，他活了100歲，這么高壽的一個人，豈會貪戀美色！因此，我們大可不必質疑這個故事得出真實性，而是要學習他高尚的品德。各位，你們認為呢？

B. 柳下惠和他的八個成語故事

坐懷不亂
最早出現在《荀子·大略》中：「柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也」。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門，遇到一無家女子，恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，而無非禮行為。於是，柳下惠被譽為「坐懷不亂」的正人君子。這個故事自漢代以來已經廣為傳頌，可謂家喻戶曉。很多舊小說多引用「柳下惠坐懷不亂」的典故，來贊揚男子之美德。
岑鼎立信
主要見於《呂氏春秋》《新序》的記載。魯國有岑鼎，其形體巨大、氣勢宏偉，鼎身鑄有精緻、美麗的花紋，給人以震懾心魄之感。魯國國君非常珍愛岑鼎，把它看作鎮國之寶。齊國國君很眼紅，命魯國將岑鼎獻給齊國，否則兵戎相見。齊國比魯國強大得多，魯國國君不敢不獻，但又捨不得，於是假造一座岑鼎獻給齊國。齊國國君懷疑它不是真品，把岑鼎送回魯國，派人對魯國國君說：「只有貴國的柳下惠認定這是一隻真鼎，我們才相信」。魯國國君沒辦法，請求柳下惠幫助其編造謊言將真岑鼎留在魯國。柳下惠說：「您把岑鼎視為鎮國之寶，而我把信用視為立身之本。如今您為了保住您的鎮國之寶，就讓我破例說假話，這違背了我的立身之本，對不起，我不能做」。魯國國君聽了這番話，就將真的岑鼎獻給了齊國。漢代劉向評論此事：「柳下惠可謂守信矣!不獨存己之『國』也，又存魯君之國。信之於人重矣!」這一事跡，成為中華文化史上誠信的典範。
三黜不去
主要見於《論語》《孟子》《戰國策》《列女傳》的記載。柳下惠曾經在魯國做過士師，執掌禁令刑獄。當時魯國的朝政大權把持在權臣臧文仲手中，柳下惠的官職被他罷免了3次。有人勸柳下惠離開魯國，到別的國家去做官。柳下惠答道：「如果一直按照正直的理念做官，到哪個國家不會被罷免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必離開父母之邦呢?」這就是柳下惠「直道事人」的原則。明代泰山詩人蕭協中寫道：「薄宦甘三黜，高名百世芳」，也是對柳下惠這一德行的頌揚。「三黜不去」，反映了傳統知識分子在治國平天下的俯仰體驗中，感同身受的心靈共鳴，也成為後世士子的榜樣。
授詞卻敵
魯僖公二十六年(前634)，齊孝公攻打魯國北部邊境。僖公自知無法抵抗齊國大軍，前去請教展禽(柳下惠)退敵之計。在齊孝公還沒有進入魯國國境時，魯僖公命展喜依照柳下惠所授之計，出境迎上去晉見他，說：「我國國君聽說您親自出動大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來犒勞您的左右侍從。」齊孝公問：「魯國人害怕嗎?」展喜回答說：「小人恐矣，君子則否。」齊孝公說：「
論祀守禮 主要見於《國語》的記載。春秋時期，有一年，一隻海鳥「爰居」飛到了魯國，並在東門外停留了3天。時任大夫的臧文仲覺得這是好的預兆，便下令讓魯國人祭祀它。柳下惠知道後說：「自古以來，都是祭祀自己的祖先和有德行的人，像堯、舜這樣的人才值得我們祭祀。而海鳥『爰居』只是為了躲避災難而來，對人們並無功德，決定祭祀它，實在是不明智之舉!」於是上書魯王取消對「爰居」的祭祀。公元前625年祭祀太廟時，夏父弗忌做為宗伯，把魯僖公的位次放在了魯閔公前面，違背了「左昭右穆」的秩序，大夫臧文仲卻不制止。已經96歲的柳下惠不顧年老，仍然義正言辭地斥責他們的做法。柳下惠兩次斥責祭祀不和禮法的故事，就被後人稱為論祀守禮。這兩件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉。這也是他被後世儒家學派重視和推崇的原因。 伐國懷憂 主要見於《漢書》的記載。書中記載魯國國君欲出兵討伐齊國，徵求柳下惠的意見。柳下惠直言不諱，直截了當回答：「不可。」隨後柳下惠滿懷憂慮，悲戚不安，心想：聽說國君侵略他國，不會詢問仁愛之人，這次為何問我呢?柳下惠雖立場堅定，仍因被問及而羞愧難當，更為魯君不顧百姓生死，推崇武力欺詐而憂憤不已。柳下惠一直主張仁愛、和合，認為兩國之間，無論強弱，都該睦鄰友好，永不戰爭。魯國一旦攻打齊國，必使兩國生靈塗炭、血流成河，根本談不上「仁愛」，而是害人殺人。無故害人殺人的戰爭就是不仁不義之戰，勢必為「仁人」所不齒。伐國懷憂充分彰顯了柳下惠仁義愛民、以和為貴的思想，這種思想正是儒家思想的源頭，被孔子及其後人發揚光大，對後世有著深遠的影響。 斷獄明道 主要見於《奏讞書》的記載。講的是柳下惠為魯國國君斷獄的一個案例。一個佐丁偷了一斗粟，案值不過三錢，按照當時法律應該罰金一兩。但是柳下惠建議魯君對佐丁施以雙重刑罰：先「完」後「為倡」，即先剃光頭，後去做比低賤的「隸臣妾」還要低賤的下人。魯君接到柳下惠所報奏摺後便問他：「這個案子的案值這么少，對他這樣刑罰是不是太重了?」柳下惠回答說：「當初佐丁衣冠楚楚，案上放著冊簿、文書，負責禮制管理，他竟干出偷盜勾當。這分明是『盜名、欺上』，兩者並論，理應重判為倡。知法犯法，罪加一等，因此施以雙重刑罰。」魯君聽後認為很公正，稱贊柳下惠量刑得當。 風化鄉里 主要見於《孟子》的記載。孟子說：「柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很愉悅地不忍離去。他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢?』所以，受柳下惠美德影響的人，胸襟狹隘也能變得心胸寬大起來，刻薄的人也能厚道起來。」 而明代人張岱《夜航船》卻記載了一則這樣的故事：「展禽者，少失父，與母居，傭工膳母;天多蚊，卧母床下，以身當之」。說的是柳下惠很小的時候失去父親，與母親生活在一起，幫母親幹活還做飯給母親吃。因家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使母親不能安睡。每到夏夜，柳下惠總是躺在母親床下，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬母親。這個故事可視其為「恣蚊飽血」另一個版本了。另外，柳下邑的村民現在還有「六月六吃炒麵」的習慣，據說柳下惠母親的生日是六月初六。每年這一天，柳下惠都要回到故里，為母親祝壽。為了感謝鄉鄰，柳下惠都要請鄉親們吃當地一種特色麵食——炒麵。不僅言傳，而且身教，這是柳下惠風化鄉里的魅力所在。

C. 古代柳下惠出生地

柳下惠（BC 720年—BC 621年），展氏，名獲，字子禽（一字季），謚號惠，後版人尊稱其為「柳下惠」或權「和聖柳下惠」。出生地周朝諸侯國魯國柳下邑，今屬山東省濟南市孝直鎮展窪村。中國古代思想家、政治家、教育家，和文化創始人。

D. 我們用坐懷不亂形容於柳下惠，歷史上的柳下惠是什麼樣的

柳下惠坐懷不亂的故事廣為流傳，後人將其樹立為正人君子的典範。實際上，“坐懷不亂”對於柳下惠來說太小兒科了，“坐懷不亂”並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面連孔子和孟子這兩位大佬都極為推崇。

實際上，我們真的不用質疑這個故事的真實性。真如上面所說，像柳下惠這樣一個正人君子，剛正不阿，為了自己原則，連官都不做的人，這么一個嚴於利己的人，豈會貪戀美色！更何況，根據史書記載，他活了100歲，這么高壽的一個人，豈會貪戀美色！因此，我們大可不必質疑這個故事得出真實性，而是要學習他高尚的品德

E. 盜王之王，盜侄，這個歷史人物存在么

沒有他，歷史上以盜最出名的是盜拓 盜跖(zhí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相傳是當時賢臣柳下惠的弟弟，為魯孝公的兒子公子展的後裔，因以展為姓。系戰國、春秋之際奴隸起義領袖。「跖」一作「蹠」。在先秦古籍中被誣為「盜跖」和「桀跖」。 概述 約公元前475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今河南省濮陽縣柳屯鎮）人展雄，領導了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖（柳下，地名；跖，赤腳奴隸）起義。起義軍轉戰黃河流域，各諸侯國望風披靡。沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉變。起義規模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。 傳說之一 柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領袖，鄒城看庄鎮柳下邑人。柳下跖被歷代統治者罵作盜跖，有「志士不飲盜泉之水」之說，即指他。 傳說之二 據史書記載，柳下跖領導的奴隸起義聲勢浩大，在短短的時間內就發展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求「耕而食，織而衣，無有相害之心」的平等社會。孔子勸他效法「聖人之行」，罷兵休卒，柳痛斥曰：「丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復言之!」柳下跖的事跡，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領起義軍轉戰黃河流域，懲惡揚善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財物，所到之處，「大國守城，小國入保」，各諸侯國望風披靡。活動范圍由泰山以南的魯國，到達了晉國、齊國的局部地區，沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉變。由於奴隸主統治階級的鎮壓，起義失敗，柳下跖也在作戰中犧牲。」起義規模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。 《荀子》一書稱頌柳下跖「名聲若日月，與舜禹俱傳而不息[1]」。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊伍在社會中的廣泛影響。人們懷念著這位傑出的奴隸起義領袖，銘記著他的豐功偉績，在當今濟寧市內的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區，仍然流傳著柳下跖的動人故事，據傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的「大校場」、「小校場」，峰下的「跑馬場」，就是當年柳下跖的練兵場。泰山西麓和西南麓有當年柳下跖使用和築造的上馬石和川道等遺跡。 《荀子》不苟篇 中原句是 「然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪凶，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。」 希望對您有幫助，望採納，您的採納將是我們回答的動力

F. 柳下惠故居所在何處

柳下惠[1]，姓展，名獲，字禽，一字季，食采柳下，謚號「惠」，故稱柳下惠。其生版於公元前720年，卒於公元前621年。權據清嘉慶李兆洛纂《風台縣志·營建篇》記載：今利辛縣展溝鎮柳林村乃是展禽故里。李兆洛纂《鳳台縣志·營建篇》「柳庄寺』』條目有以下釋文：柳庄寺，在展溝西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，傳為展禽後裔(註：原文無標點，此編者所加)。

G. 求柳下惠的詳細故事為什麼說他坐懷不亂.

歷史上「坐懷不亂」的主角柳下惠，有著怎樣的人生故事？柳下惠生於公元前720年，是時期的人，曾任魯國大夫一職，原名展獲，因為死後是惠，人們才常稱他為柳下惠。提起柳下惠，自然少不了柳下惠坐懷不亂的故事，曾尊稱他為和聖，評價他為被遺落的聖人，柳下惠是人們心中道德的楷模。柳下惠坐懷不亂的故事最早出現在《荀子》中，這個故事一直流傳下來，至今一共存在兩個版本。

柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪裡也難免遭遇被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢？各位，以上就是柳下惠的人生經歷！

H. 山東省鄒城市西柳下邑村是不是柳下惠故里

柳下惠在新泰市宮里鎮。

I. 柳下跖的結局

柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領袖，鄒城看庄鎮柳下邑人。柳下跖被歷代統治者罵作盜跖，有「志士不飲盜泉之水」之說，即指他。
據史書記載，柳下跖領導的奴隸起義聲勢浩大，在短短的時間內就發展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求「耕而食，織而衣，無有相害之心」的平等社會。孔子勸他效法「聖人之行」，罷兵休卒，柳痛斥曰：「丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復言之!」柳下跖的事跡，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領起義軍轉戰黃河流域，懲惡揚善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財物，所到之處，「大國守城，小國入保」，各諸侯國望風披靡。活動范圍由泰山以南的魯國，到達了晉國、齊國的局部地區，沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉變。由於奴隸主統治階級的鎮壓，起義失敗，柳下跖也在作戰中犧牲。」起義規模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。
《荀子》一書稱頌柳下跖「名聲若日月，與舜禹俱傳而不息」。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊伍在社會中的廣泛影響。人們懷念著這位傑出的奴隸起義領袖，銘記著他的豐功偉績，在當今濟寧市內的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區，仍然流傳著柳下跖的動人故事，據傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的「大校場」、「小校場」，峰下的「跑馬場」，就是當年柳下跖的練兵場。泰山西麓和西南麓有當年柳下跖使用和築造的上馬石和川道等遺跡。

J. 柳下拓的生平

約公元前475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今曲阜柳庄一帶）人展雄，領導了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖（柳下，地名；跖，赤腳奴隸）起義。起義軍轉戰黃河流域，各諸侯國望風披靡。沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉變。起義規模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。
《春秋.隱公八年》有：「冬，無骸卒，羽父請謚與族」這引出一段關於姓氏起源的討論，司空無骸被賜姓展，也就是魯國展姓的始祖，柳下惠，又名展季，是司空無骸的兒子，而盜跖則是和孔子同一時代的人物，應該是在昭公到哀公之間，和柳下惠相差11代魯國君主。也就是說柳下惠是公元前700多年的人物，而盜跖最多是公元前500年左右，相差一百多年，所以盜跖最多是柳下惠的後代而不會是他的兄弟。 盜跖據說是盜賊的祖先，但許多史學家說盜跖根本是虛構人物，歷史上根本沒有,只是在《莊子》中提過。盜跖可說是盜賊中的英雄人物，《水滸傳》中梁山泊打的「替天行道」所嚴格貫徹的，就是他那唱響中國盜賊界數千年的宣傳口號——「盜亦有道」。還有就是盜跖把聖人孔子給罵的啞口無言，也算給盜賊長了臉。
這有一說： 柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領袖，鄒城看庄鎮柳下邑人。柳下跖被歷代統治者罵作盜跖，有「志士不飲盜泉之水」之說，即指他。 還一說： 兗州城西顏店鎮的故縣村，是一個歷史相當久遠的村莊。那裡曾立有一座石碑，上鐫「和聖故里」四字，和聖即春秋時的著名賢人柳下惠。然則故縣就是歷史上的柳下邑。《莊子》和《呂氏春秋》等所記有很大的寓言成分，未可全信。不過，在春秋末期魯國有盜跖其人是不容懷疑的。而且，在兗州、曲阜、鄒城等地，都還曾有過關於他的古跡。明萬曆版《兗州府志·古跡》：「顧王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢」。清康熙版《滋陽縣志》則記：「柳下惠之弟展雄，孟子所稱盜跖者，在邑西三十里築城自衛，能周濟鄰里，號曰顧王，名曰顧王城」。葉主綬《續山東考古錄》：「樊縣故城在滋陽西南二十五里，俗名顧王城……俗傳盜跖所居」。按上述材料所記之地，即今黃屯鎮的堌城村。黃屯曾介紹那裡是西周樊國。據文物部門的調查，其他至今尚存有古城牆基礎，長寬名約500米。古城牆遺址以東有平地，俗傳當年的練兵場；又有土崗，俗稱「 牤牛堌堆」又稱「點將台」。此地農民取土，常有箭鏃等物出土，確為春秋戰國甚至更早的文化遺址。說這里就是盜跖的營地，當非空穴來風。 據史書記載，柳下跖領導的奴隸起義聲勢浩大，在短短的時間內就發展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求「耕而食，織而衣，無有相害之心」的平等社會。孔子勸他效法「聖人之行」，罷兵休卒，柳痛斥曰：「丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復言之!」柳下跖的事跡，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領起義軍轉戰黃河流域，懲惡揚善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財物，所到之處，「大國守城，小國入保」，各諸侯國望風披靡。活動范圍由泰山以南的魯國，到達了晉國、齊國的局部地區，沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉變。由於奴隸主統治階級的鎮壓，起義失敗，柳下跖也在作戰中犧牲。」起義規模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。 《荀子》一書稱頌柳下跖「名聲若日月，與舜禹俱傳而不息」。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊伍在社會中的廣泛影響。人們懷念著這位傑出的奴隸起義領袖，銘記著他的豐功偉績，在當今濟寧市內的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區，仍然流傳著柳下跖的動人故事，據傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的「大校場」、「小校場」，峰下的「跑馬場」，就是當年柳下跖的練兵場。泰山西麓和西南麓有當年柳下跖使用和築造的上馬石和川道等遺跡。