已欲立而立人的歷史故事

『肆』 己欲立而立人,己欲達而達人

出自《論語· 雍也》篇：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

儒家之「忠、恕」思想

《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：『……己所不欲，勿施於人。……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。」(《論語·雍也》)

由此看來，如何實行仁，在於推己及人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，換句話說，「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」，即「盡己為人」。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即「己所不欲，勿施於人」。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是「仁之方」(實行仁的方法)。

後來的儒家，有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂系矩之道。」《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：「忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……」《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面，決定行為的「系矩」都在本人自身，而不在其他東西之中。

忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。《論語》有一章說：「子曰；『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。」(《里仁》)

每個人在自己心裡都有行為的「系矩」，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」(《論語·述而》)
參考資料：馮友蘭：《中國哲學簡史》

『伍』 "己欲立而立人,己欲達而達人"出自哪裡,說的是什麼意思

出自《論語· 雍也》篇：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

儒家之「忠、恕」思想

《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：『……己所不欲，勿施於人。……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。」(《論語·雍也》)

由此看來，如何實行仁，在於推己及人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，換句話說，「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」，即「盡己為人」。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即「己所不欲，勿施於人」。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是「仁之方」(實行仁的方法)。

後來的儒家，有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂系矩之道。」《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：「忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……」《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面，決定行為的「系矩」都在本人自身，而不在其他東西之中。

忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。《論語》有一章說：「子曰；『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。」(《里仁》)

每個人在自己心裡都有行為的「系矩」，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」(《論語·述而》)

參考資料：馮友蘭：《中國哲學簡史》

『陸』 「己欲立而立人，已欲達而達人」怎麼解釋

這是孔子名言.語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰：「夫仁者,己欲立而立人專,己欲達屬而達人,能近取譬,可謂仁之方也已.」朱熹《論語集注》：「以己及人,仁者之心也,於此觀之,可以見天理之周流而無閑矣.」清阮元《研經室集》：「為之不厭,己立己達也；誨人不倦,立人達人也.立者,如『三十而立』之立；達者,如『在邦必達,在家必達』之達.」此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應使他人事事行得通.是以體現孔子所倡導的「恕」之道,亦即關於「仁」的實踐途徑與方法.以己所欲譬諸他人而成全之,系「恕」之高標准,即從積極意義上實踐「仁」其低標准則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實踐「仁」（見《論語·顏淵》：己所不欲,勿施於人）,推己及人,察己知人,亦即承認他人之價值,關心他人之生存與發展,從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵.

『柒』 己欲立而立人,己欲達而達人的含義

夫仁者,己欲立而立人,已欲達而達人.
【譯文】
仁德的人,自己想站得住首先使別人也能站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理.
這是儒家道德修養中用於處理人際關系的重要原則,即忠恕,忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受,達到推己及人的目的.

『捌』 己欲立而立人,己欲達而達人的大概意思

"己欲立而立人,己欲達而達人",意思是通過正己而正他人,自己通達而使他人通達.

『玖』 己欲立而立人,己欲達而達人。 簡介

出自《論語· 雍也》篇：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

儒家之「忠、恕」思想

《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：『……己所不欲，勿施於人。……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。」(《論語·雍也》)

由此看來，如何實行仁，在於推己及人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，換句話說，「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」，即「盡己為人」。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即「己所不欲，勿施於人」。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是「仁之方」(實行仁的方法)。

後來的儒家，有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂系矩之道。」《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：「忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……」《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面，決定行為的「系矩」都在本人自身，而不在其他東西之中。

忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。《論語》有一章說：「子曰；『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。」(《里仁》)

每個人在自己心裡都有行為的「系矩」，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」(《論語·述而》)

『拾』 子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。

「己欲立而立人，己欲達而達人。」這句話是儒家道德修養中用於處理人際關系的重要原則，人與人交往要相互尊重，「將心比心」，「設身處地為別人著想」 ，以達到推己及人的目的。
我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水」的故事就是一個的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裡就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。
在這個世界上，每個人都渴望成功，追求成功代表著一種積極的人生態度。孤軍奮戰是很難成功的，成功者大都具有團隊精神，會主動影響、帶動他人。因為無論在學習,工作還是生活中， 要學會把別人的成就作為自己奮發進取的動力，把別人的經驗作為自己走向成功的階梯。別人的成功也會給自己帶來更多的啟迪、激勵和鞭策，這既是一種健康的思維方式，也是一種很高的思想境界。
有一個故事，也是同樣的道理：一個人死了，天國的導游為了讓他深切明白天堂與地獄的區別，就帶著他去兩地參觀。 首先是地獄，那裡的亡靈骨瘦如柴，圍坐在一個大鍋周圍吃飯，每人手裡拿著一米長的筷子，但無法把食物放到自己的嘴裡。來到天堂發現也是這樣的鍋、這樣的筷子，但他們是用長筷子相互夾在對方嘴裡，你夾給我，我夾給你，大家都有飯吃。天堂與地獄區別在於是否能做到幫助別人。
在這個世界上，個人的力量總是單薄的，一個人無力去解決生活中的所有問題，而且，要一個人走完這漫漫人生之路，是多麼孤寂，又多麼危險。任何一個人都離不開他人的幫助。常言：「一個籬笆三個樁，一個好漢也要三個幫。」 看到別人因自己的幫助而擺脫困境，看到別人因自己的幫助而振作精神， 也會給我們自己帶來力量和信心。在班級里，在學校里，同學之間既有競爭，也有合作。我們每個人身上既有長處也有短處，既有優點也有缺點，然而通過合作、通過互相幫助能夠達到優勢互補。人生路途遙遠，幫助別人就是善待自己。成就別人就是成就自己，這才是人與人之間和諧的關系。
推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。願我們能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香，使人類社會更加和諧。