到過瑪納斯縣的古代歷史名人

❶ 葡萄牙古代歷史名人都有誰

瓦斯科·達·伽馬（約公元1460-1524年）
開辟西歐直達印度海路的葡萄牙航海家，早起殖民主義者。1497年奉國王之命，率領艦隊從里斯本出發，繞過好望角，第二年到達莫三比克。後得到阿拉伯領航員幫助，終於到達印度西南部重鎮卡利庫特，並滿載交換來的寶石、香料而歸。1502年、1524年又兩次遠航印度，最後死於葡萄牙駐印度總督任上。他開辟的航路，促進了歐、亞商業關系的發展。

❷ 四川洪雅有哪些古代的名人和故事

洪雅歷史名人
悟達

悟達（809—882），原名知玄，字後覺，俗姓陳。洪雅縣中保鄉人，生於唐憲宗元和四年（809）。悟達被尊為寶光寺的開山祖師。悟達一生堅守佛教禁戒，粗衣淡食。白天則研求佛家道義，晚只眠少時，即起禪坐。

生平著述較多，有《如來藏經釋疏》2卷，《勝鬟經疏》4卷，《般若心經》、《金剛經》各有疏義。在游秦、蜀之時，曾和《釋氏雜文外篇》，錄箴論碑誌歌詩為二十多卷，禮懺文6卷，共30萬言。又抄錄宗密《國覺經修證義》著成《慈悲水懺》3卷，至今流行於世。現在新都寶光寺的羅漢堂內尚留有悟達國師塑像。
田錫

田錫（939—1003），字表聖。洪雅縣徐村（今羅壩鎮）人。生於五代時後晉天福四年（939）。幼年在村後呵吒山寺內啟蒙讀書，聰穎好學。他的父親懿曾教囑他：「汝讀聖賢之書，而學其道，慎無速，為期二十年，可以從政矣。」錫深服父訓，成年後東游長安，與韓丕同在驪山白鹿書院等處博覽群書。太平興國三年（978），中進士第二名．時人稱為田狀元。初仕為將作監丞，繼而出任宣冊通判，遷著作左郎。太平興國六年（981）任右拾遺、直史館，五品服。
張鵬

張鵬（1482-1524）,字起溟，號寄閹，洪雅縣蘆村（今柳江鎮）人，明成化十八年（1482）生，自幼勤奮好學，才思敏捷，詩文出眾。曾得嘉州學使王濟南等贊為「奇童」。

弘治十四年（1501），19歲，以詩、經考試為全蜀之冠。弘治十八年（1505）中進士，很受皇帝器重，特命出使南詔，采風問俗，安撫民眾，斷案公正，平反許多冤案，當地人眾稱之為「青天」，立碑留念。

張鵬生平詩文著作較多，有《北還集》、《西巡稿》、《紀行雜稿》等流世，但今已無存，僅留詩文數篇於明、清《洪雅縣志》。
盧見曾

盧見曾［清］（公元一六九0年至？年）字抱孫，號雅雨山人，山東德州人，盧道悅之子。生於清聖祖康熙二十九年，卒年不詳。康熙六十年（公元一七二一年）進士。雍正三年，出為四川洪雅縣知縣。累官至兩淮鹽運使。告歸，足智多才，勤於吏治。歷官皆有殊績。又愛才好士，四方名流咸集，極一時文酒之盛。見曾好校刊古書，又補刊《朱彝尊經義考》皆有功後學。作《中州集例》，系以小傳，為《山左詩鈔》。自著有《雅雨堂詩》八集，文十餘卷。其《出塞集》一卷，先巳刊行，余毀於火。後人采掇刊之，為文四卷，詩二卷。（均清史列傳）亦為曲，著有《旗亭記》及《玉尺樓傳奇》，《曲錄》並傳於世。
蕭開泰

蕭開泰（約1857—1918），號汝陛，中山坪（今洪雅縣中山鄉）人，約生於清朝咸豐七年（1857），少年讀書用功，留心時務，尤專研數學。瞿鴻基督學四川，拔取他為貢生，入京同文館（北京師大前身）學習，後留學日本。回國後在同文館行教，擔任日語及格致等課。清光緒二十年（1894）甲午中日戰後，他為國憂心，上書總理各國事務衙門，建議測繪、戰器、開礦、築路等數十事。其中有製造火鏡一條，即用凹鏡聚焦，「引日光以發火」，焚毀敵人軍艦。清廷未予採納，斥為無稽之談。仍「自以心得製造各種器具」。

他曾制木鳶、井鹽起水機供人使用，制鏡能焚小物，於十丈外烤雞鴨、豬等肉食。光緒三十一年（1905），他又創制出「紀限儀」、「觀渾儀」、「渾蓋盤」等天文儀器，向清廷請准專利。蕭開泰的數學為當時蜀中三絕之一，不但算數造詣精深，且由談理而及致和，兼施之制器。所制測繪器之精良，當時遠在西人之上。曾粗製過潛水艇，也在西人發明之前。他一生潦倒，約在民國七年（1918）去世．生前曾撰寫許多數學專著，有的曾木刻出版，其餘多為手稿．現已全部無存。

❸ 瑪納斯縣的歷史名人

史秉直
史秉直，漢族，祖籍甘肅天水。1890年前後，史秉直的爺爺帶著五個兒子從老家來到綏來縣西的一個只有十幾戶人家的村莊里安家落戶。史家五兄弟個個頭腦靈活，吃苦耐勞，在短短的幾年中，就創立了自已的家業，成為當地的富裕人家。
李玉琮
李玉琮祖籍天津，1921年生於甘肅。後移居新疆迪化（今烏魯木齊），1953年調瑪納斯縣工作。曾任瑪納斯縣文教科科長，瑪納斯師范學校校長，瑪納斯縣政協第二、三、四、五屆委員。2004年，李玉琮在瑪納斯走完了他的人生旅程，身後，在社會上留下了很好的口碑。
高克勤
高克勤1919年出生於陝西省米脂縣，1938年參加革命，1941年參加中國共產黨。1949年隨中國人民解放軍第一野戰軍第一兵團六軍十七師五十一團進入新疆。1950年3月集體轉業到綏來（今瑪納斯），任縣委書記歷時五年。
穆興發
穆興發，回族，1903年出生於新疆吉木薩爾縣三台鎮，穆興發（左）和專家1940年遷到綏來縣蘭州灣大疙瘩村定居。1954年12月加入中國共產黨，歷任昌吉回族自治州人民代表大會代表，瑪納斯縣人民代表大會代表，縣人民委員會委員，瑪納斯縣紅旗人民公社副社長，紅旗大隊黨總支書記，瑪納斯縣人民政府科委副主任，縣政協第五、六屆委員等職。
吾麻爾
吾麻爾，民國三十六年（1947年）秋，年僅14歲的吾麻爾考入新疆省立第二師范學校。1950年11月，吾麻爾又考入迪化（烏魯木齊）老滿城幹部培訓班。吾麻爾在這里學習了近一年時間後，回到綏來縣，參加了工作。
李千甫
李千甫，原名李發俊，別號千甫，後以號行世。1910年9月18日（農歷八月十五）出生於綏來縣廣東地。李千甫擔任過綏來縣國民一校校長、教育科長、民政科長、縣參議會參議長、漢族文化促進會理事長等職。
朱學珍
朱學珍，1912年出生在綏來縣（今瑪納斯）北五岔朱家團庄村，在盛世才統治新疆時期，曾經出使過前蘇聯，是歷史上唯一的綏來籍外交官員。
趙福寶
趙福寶，字瓊林，經名哲麻隆拉西，祖籍陝西涇陽縣，是瑪納斯縣歷史上知名的回族愛國知識分子。從1961年10月起，歷任政協瑪納斯縣第二、第三、第四、第五和第六屆委員，第五屆、六屆常委，昌吉州政協委員、縣政協文史資料研究委員會副主任。1985年10月11日，趙福寶因心臟病歸真，享年67歲。
烏受阿吉·吐依買拜
烏受阿吉·吐依買拜1899年出生在托里縣一個貧苦牧民的家庭。解放後，1950年他被省人民政府任命為綏來縣人民政府副縣長，在任長達17年之久，曾擔任過昌吉州政協副主席、自治區人大代表、瑪納斯縣政協第一屆至第四屆常委。1967年因病辭世，終年68歲。
巨奴斯·吐依買拜
巨奴斯·吐依買拜於1918年出生於新疆綏來縣（今瑪納斯）清水河子一個哈薩克牧民家庭。1945年，烏受阿吉被委任為綏來縣副縣長，巨奴斯接任東山區區長。1947年，新疆保安司令部獨立第八團（簡稱哈八團）成立，綏來縣南山的哈族自衛隊被擴編為第四連，巨奴斯兼任副連長。

❹ 庫爾勒曾出現過那些歷史名人

庫爾勒市（Korla），縣級市，新疆巴音郭楞蒙古自治州的首府，成立於1979年9月30日。庫爾勒市專地處歐亞大陸屬和新疆腹心地帶，塔里木盆地東北邊緣，北倚天山支脈庫魯克山和霍拉山，南距「死亡之海」世界第二大沙漠——塔克拉瑪干沙漠直線距離僅70公里，是古絲綢之路中道的咽喉之地和西域文化的發源地之一，是南北疆重要的交通樞紐和物資集散地，也是該地區重要的政治、經濟、文化中心。

❺ 中國古代名人出使過西域的人,他們的故事25字

漢武帝時，張騫出使西域，被匈奴扣留十幾年。後逃脫，完成使命歸國。

❻ 古代歷史名人的事件

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的』忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

司馬遷----前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。

出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。

❼ 新疆的古代名人

紀曉嵐來：乾隆三十三年，源即1768年6月，紀曉嵐因為給兒女親家、鹽運使盧雅雨「鹽運虧空案」通風報信，被「從輕發配」到新疆烏魯木齊鞏寧城，即現在的烏魯木齊市九家灣，時年45歲。1771年獲赦回京，1772年任《四庫全書》總編撰。紀曉嵐在新疆逗留期間遍走天山南北，收集整理了大量民間故事並寫了大量詩作，僅描寫烏魯木齊的詩詞就有160多首。

林則徐：鴉片戰爭後，1842年迫於列強壓力的清政府將林則徐貶官至伊犁。恰巧當時正在興修水利，林則徐捐資修建了哈什河龍口工程。1845年，林則徐到天山南路勘察農田水利，在新疆南部新開墾60多萬畝農田，交給當地維吾爾族人民耕種。現在，烏魯木齊市紅山公園的紅山頂上，修有林則徐的塑像。

❽ 和新疆有關的古代歷史名人有哪些

應該是 左宗棠吧

❾ 新疆有哪些歷史名人

1. 馬赫穆德·喀抄什噶爾：全名為：伊本·穆罕默德·伊本·海珊·馬赫穆德·喀什噶爾，11世紀維吾爾族著名語言學家、突厥語學家、思想家和哲學家。

2. 尤素甫·哈斯·哈吉甫：維吾爾族喀喇汗王朝時期著名思想家、政治活動家和詩人。11世紀初葉出生於虎恩斡爾朵（即巴拉沙袞），後遷居喀什噶爾（今喀什）。公元1069年到公元1070年創作了《福樂智慧》一書，獻給喀什噶爾的蘇來曼可汗，因此榮獲汗王侍從官的稱號。

3. 魯明善（生卒年不詳），以父字魯為姓，名鐵柱。維吾爾族著名的農學家。他於元仁宗元年（公元1314年）在安豐任肅政廉訪司，以後又任過靖州路達魯花赤。他寫的《農桑衣食撮要》一書是我國元代三部重要的農書之一。

❿ 來過天堂寨的古代名人有哪些

去過天堂寨的名人太多了，詩人王維、紅巾軍元帥徐壽輝、劉伯承、鄧小平千里大躍進，高俊亭、張體學、劉敏，農民英雄馬朝柱在此抗擊清軍。

天堂寨自古稱為多雲山，晴日當空，雲亦不斷，山以雲為衣、雲以山為體，可謂「千岩萬壑生紫煙，山在虛無縹緲間」，故而得名。後因起義軍多聚集於此，成為山寨，又因山多瀑布流淌，泉水豐盈，山塘遍布，多稱為「田塘寨」；古代至今，因奇山、秀水、瀑布多引文人雅士往之，遂改稱「天堂寨」，意喻之人間天堂、世外桃源。更因此天堂寨自古文人趨往、詩詞豐富，詩人王維在天堂寨留下「幽篁山莊」成為文人匯聚之所，從此天堂寨傳古至今。
天堂寨地理位置獨特而又優越，自古為兵家必爭之地。楚漢之時，兵家相交首當其沖；南宋文天祥抗元；至元朝，紅巾軍領袖徐壽輝在此擁義軍百萬，割據一方。上世紀20年代，工農紅軍紅31、32師在此誕生，一舉成為鄂豫皖革命根據地重要組成部分。抗日時期，安徽省委員會遷至天堂寨所在縣城金寨縣（時稱立煌縣），成為鄂豫皖抗日指揮中心；1947年，著名的「千里躍進大別山」在天堂寨一線展開，劉鄧大軍由此西逼武漢、東指南京，成為新中國解放的里程碑。
古寨遺風:天堂寨有著多處農民起義的人文景觀遺址。天堂寨主峰，地勢險要，橫亘鄂皖，為兵家必爭之地。南宋末，程倫為抗元在多雲山（天堂寨峰）初建天堂寨。後元末僧人彭瑩和布販徐壽輝聚眾反元重建天堂寨。歷代民眾，為反抗壓迫，聚集天堂寨，留下了多處歷史遺址，古樸陳舊的古遺址，融入天堂寨的自然山林中，給人以歷史析滄桑感。古詩雲：「岩石古寨插雲間，吳楚東南第一關」，「茲山獨儲英，群雄出其間」，寫的便是這一史實。天堂寨主峰常年雲霧繚繞，是觀日出、雲海的最佳去處，如適逢時節，還能見到彩色佛光。有詩雲：「昔日此處最多雲，今日欣看雲霧生，眼底群山忽不見，直疑奐在小蓬萊。」因此，劉禹錫有詩：「東望雲山日夕佳」。
公元前570年，楚子重伐吳，克鳩鶿，曾至於此。南宋末年，文天祥抗元，派同榜進士程綸入大別山組織西義軍，多雲山義民傅高率眾響應，於1277年在多雲山重建天堂寨，後兵敗潰散。元末，當地布販徐壽輝、江西僧人彭瑩玉、麻城鐵匠鄒普勝共商反元起義，推徐主盟，並於1351年重建天堂寨，聚眾數萬揭竿而起，號稱「紅巾軍」。同年8月，取羅田，克浠水，稱帝清泉寺，國號「天完」，建元「治平」。聲勢浩大，席捲東南數省，割據一方，稱帝11年。在天堂寨留下的天塘、走馬場、造錢凹、逍遙宮、無敵碑、神谷倉等遺址尚依 稀可辨。明初，設多雲巡檢司，駐軍防守。
公元前506年，大軍事家孫武率吳軍橫掃皖西，天堂寨上狼煙四起。吳國五戰五捷，統治皖西33年。吳王在此用青銅制戈、冶劍。天堂寨至今尚存「劍劈石」、「舞劍鋒」。吳戟於1980年在霍山出土，上有銘文「攻吾工年自作用戟」；吳王戈於1995年在六安出土，上有銘文「工虞王姑發者坂自作元用」。「者坂」即諸樊，吳王諸樊戈無疑。屈原翻越大別山取道壽春，一路上憂國憂民，在途經天堂寨時，心事浩茫，寫下著名詩篇《天問》。這是一篇言天體天庭、江山社稷的奇文，將宇宙間萬物的發展變化以天道天理論之，在中國文學史上樹起一塊不配的豐碑。如今吳楚爭霸的屯兵之寨早毀天戰火，烽火台遺址變遷難以考證。但大別山群眾為紀念屈原，把天堂寨觀景台西邊一處人形巨崖稱為「屈原問天」，附近還有一組筆架岩、落筆峰、剪刀石、書僮追主、書箱石等與屈原有關的景觀，形象而生動地傳頌著偉大詩人屈原的愛國情操。1996年中央電視台《中華文明之光》節目曾對屈原巡視奉春這一史實作過回顧。
河南監軍王鼎，以天堂寨為中樞，聯絡江淮間其它各寨，號稱江淮七十二寨，開展反清斗爭達數年之久。清兵入關後，農民英雄馬朝柱也曾以天堂寨為基地聚眾反清，並以天堂寨東南角上一扇形石洞為議事廳。1861年，陳玉成、賴文光與捻軍龔得樹部會合，為挽救安慶危局，與清軍將領曾國藩部在；黑石渡附近進行一聲惡戰。直殺得血雨三日，天錯地暗，天堂寨地區又成了太平軍與清軍爭奪的要塞。當時林湖北總督胡翼評價天堂寨，「此山內可固鄂，外可圖皖，竭力經營，守備完固，則平時有藜藿不捋之威，臨時得高屋建瓴之勢，中樞獨運，妙利無窮。」
中國共產黨領導的紅軍、抗日游擊隊、新四軍、解放軍如高俊亭、張體學、劉敏、廖鵬諸部常出入天堂寨，靈活作戰。大別山革命斗爭如火如荼，1929年，大別山北麓相繼爆發了立夏節和六霍兩面三刀大起義，誕生了兩支工農紅軍，天堂寨成為鄂豫皖革命根據地的重要組成部分。紅軍北上抗日後，大別山紅旗不倒，進行了艱苦卓絕的游擊戰爭。