⑴ 歷史人物——屈原(兩千字左右)
屈原(約公元前339—約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，「楚辭」的創立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。
屈原的身世記載屈原身世的材料，以《史記·屈原列傳》較早而具體。司馬遷之前，賈誼在貶謫長沙途經湘水時，曾作賦以吊屈原。文中引用了屈原《離騷》及《九章》中的一些篇章，轉述屈原的思想和遭遇，與《史記》所載完全契合。和司馬遷同時代而年輩稍早的有東方朔作《七諫》，庄(東漢人避諱作嚴)忌作《哀時命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也與《史記》所述相接近，所以《史記》所載屈原事跡是基本可信的。當然，傳中也有偶然失敘或史實錯記之處。
近代少數學者對屈原的存在表示懷疑的說法是缺乏根據的。
《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。「正則」與「靈均」是平和原二字的引申義。
關於屈原的出生年月日，《離騷》中自述：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」對此有不同解釋，大致可分兩說：一是王逸說，他認為「攝提」是「攝提格」的省稱，屈原生於「太歲在寅，正月始春，庚寅之日」，即寅年寅月寅日；二是朱熹說，他認為「攝提」是天上星座名，並不說明什麼年份，兩句只是說屈原生於寅月寅日，但年份不明。二說之中，王逸說更為流行，但因所據歷法不同，結論各異。浦江清推定屈原於楚威王元年(公元前339)正月十四日生，這一結論較為精細。
屈原的遠祖是顓頊高陽氏，應是夏氏族的一部分。據《史記·楚世家》說，高陽氏六代孫名季連，是楚的創業始祖，姓。周成王時，季連的曾孫熊繹受封於楚，居丹陽(今湖北秭歸)，傳至熊通(一作達)，就是楚武王。其子瑕，封采邑於屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國姓的分支。自春秋以來，屈姓歷世都擔任楚國的顯要職位，擔任高級官職莫敖的有屈重、屈完、屈盪(前後兩見)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相傳。
屈原的父親，《離騷》中稱其名為伯庸，可能也是化名。另外，傳說中屈原還有一姊。
屈原所得姓的屈地，今已很難確指在何處。屈原故里只能據漢以後各家之說來推斷，諸說中以丹陽秭歸的傳說為最多。丹陽即楚始封之地。酈道元《水經注·江水注》引袁山松《宜都記》說：「秭歸，蓋楚子熊繹之始國而屈原之鄉里也，原田宅於今具存」，「秭歸縣東北數十里有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保原田之稱也。縣北一百六十里有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存。」這是漢魏以來關於屈原故里的最具體的說法。
屈原的政治活動屈原是戰國時期楚國重要政治家。他的一生在激烈復雜的政治斗爭中度過。了解他的政治活動經歷，是研究屈原思想和文學成就的重要前提。
自屈瑕任莫敖後，這個職位幾乎全由屈氏子孫世襲。其職位僅次於令尹。《屈原列傳》說屈原曾為楚懷王左徒。據現有史料可以考知的戰國時期擔任過楚左徒的，僅屈原與春申君二人。春申君以左徒升為令尹，與楚舊制莫敖升為令尹相同。而從《屈原列傳》所載屈原在內政、外交方面擔負的職責來看，左徒亦與莫敖職位相當，可能就是春秋時代的莫敖。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，並用屈原作品相印證，主要有：內政方面輔佐懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使於齊。
屈原的政治活動是和當時歷史發生變革的情況相聯系的。春秋時期周王朝的統治制度已不能適應社會形勢發展的要求，諸侯國家都已自成中心，相互爭霸，楚國的形勢與中原各國有相似之處，並由於地理和政治上的有利條件，發展成新興大國。戰國時期，各諸侯國先後實行了不同程度的改革，經過長期兼並，形成了七雄並峙的新局面，其中又以秦、楚為最強。
屈原輔佐楚懷王，正在七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用，懷王讓他「造為憲令」，即主持國家政令的起草、宣布等事項。「憲令」涉及推行變法之事。楚國在悼王時，已有吳起變法的先例。懷王初年，也想有一番作為，曾爭到合縱之長，因而屈原希望變舊更新，一度受到懷王的支持。可是，楚國的變法本來就不夠徹底，政權主要掌握在貴族重臣手中，他們為了保持個人祿位而反對變法。
當時楚國朝廷中佞臣充斥，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒，與屈原爭寵，屈原起草憲令未定，上官大夫欲奪其稿，屈原不予，他就向懷王進讒言，說：「王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。」懷王庸懦昏聵，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏遠，根本原因在於他的政治改革計劃觸犯了貴族利益，遭到舊貴族們的中傷打擊。
屈原和舊貴族集團的斗爭，還表現在對外政策上。屈原分析了當時形勢，堅決主張聯合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，懷王曾採納他的主張，並派他出使齊國。屈原被疏遠後，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的懷王就改變了對外政策，採取絕齊親秦方針，結果使楚國在政治上、外交上吃了大虧。懷王惱怒，又輕率出兵伐秦。由於沒有齊國的支援，被秦國打得大敗，還喪失了漢中之地。在危殆的形勢下，屈原曾被懷王再次派往齊國，以圖修復兩國交好。但不久，秦昭王又提出秦楚兩國聯姻，要與楚王會面，屈原諫阻說：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行!」懷王之子子蘭卻勸懷王去秦，說：「奈何絕秦歡?」懷王終於去了秦國，果然被扣留，最後客死於秦。當時屈原已被逐出朝廷，流放到漢北地區。
楚懷王死了以後，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在庄暴郢之後，「百姓震愆」，「民離散而相失」，他只得去故鄉而就遠。輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對於國家、宗族之事只有悲嘆而已。於是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他「被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」。最後，在無可奈何之際，他自沉於汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。
除左徒外，屈原還曾擔任過「三閭大夫」一職。三閭即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三閭大夫應當就是春秋、戰國以來晉、魯等國的公族大夫，職務是管理宗族事務，教育貴族子弟，漢代的宗正與之相當。屈原之為三閭大夫，肩負著教育宗族胄子的重任。這在《離騷》中有很清楚的表述：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷，冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。」他為培養後備人材付出了大量心血，但結果卻是「蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅」，他辛勤培育的一批人，竟變成了反對自己的敵對力量，使他感到極大的苦痛。
屈原的思想和創作屈原學識淵博。他對天文、 地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉；對於春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解；而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內容就是「美政」，即聖君賢相的政治。他認為只有聖君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的聖君如堯、舜、禹、湯、後稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三後等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非聖之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明聖君賢相的重要，並藉以說明楚無聖君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。「彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路」(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些語辭。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢於堅持真理，不向邪惡勢力低頭：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」(《離騷》)古代賢臣「忠」的美德在他身上有充分的表現。
屈原「美政」的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到「民」的問題，「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮，苟得用此下土」；「瞻前而顧後兮，相觀民之計極」(《離騷》)；「願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮」(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂聖君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民於康樂之境。
屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
屈原作品和神話有密切關系。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品裡反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。
從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為長篇巨制。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用「香草美人」的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。
在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便產生了更大的影響，「楚辭」的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受「楚辭」影響，漢以後「紹騷」之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品「逸響偉辭，卓絕一世」，「其影響於後來之文章，乃甚或在『三百篇』以上」。
⑵ 以「我心目中的千古風流人物屈原」為話題寫作文600字的
汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與.朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽.日月忽其不淹兮,春與秋其代序.惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.－－－題記
薄暮冥冥,我在昏黃的燈下一遍又一遍地閱讀您的《離騷》,琢磨著該如何評價您這個流傳千古的偉大歷史人物.可是,您的《離騷》卻未能帶給我共鳴,反而在我的心底蒙上了一層薄紗,想要撩開它,又談何容易啊?對於您死,歷來眾說紛紜,在眾人的心中仍是一個謎,那神秘的色綵帶給我們的只是無限的遐想.我多想親身來到汨羅江旁,傾聽那流水的訴說,尋找一切有關您的足跡,好讓我對您的了解更加深刻.
生於21世紀的我,可以說到目前為止我的生活都是幸福的.我沒有體驗過戰爭、飢餓,沒有美政興國的偉大抱負和雄心壯志,也沒有深厚的文學功底,與我朝夕相處的是高科技.我只需要輕輕地動幾下手指,便可以瀏覽到您生平的事跡.也許正是因為這樣,我只能從表面上了解您的作品,粗略地分析,卻無法體會到其中深刻的哲理,更不用說您靈魂深處的感受了.晚輩沒有資格去評論您,只是想發表自己的想法,抒發抒發感情而已,還望您多多包涵.
您對國家的忠心耿耿,深厚的愛,讓我感之落淚.然而您卻一再地被小人禍害,一再地被誤會,一再地被貶.您眼看自己的祖國將被秦國吞滅,心裡無比悲憤,但自己再無機會為朝廷效力,這種心如刀割的感覺,我懂.您的一生都在同舊貴族腐朽勢力作斗爭,您的願望是實現美政興國.可世道很渾濁,這點您清楚得很,所以您將那悲憤的血淚和自己遠大的理想都凝聚在文字中,化為一篇篇優美綺麗的文章,流芳千古、、、、、、要讀懂您,首先就要讀懂您的詩.
您在《離騷》中寫道：汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與、、、、、、由此可見,您是一個珍惜時間的人,您想在有生之年有所作為.然而您最終卻選擇了跳江自殺.我不明白,為什麼一個珍愛時間的人會去自殺呢?也許您是對這個世界徹底失望了,也許您是覺得自己一人太孤獨了,也許、、、、、、可我看來,您是過於自負了.您覺得世上沒有了解您的人,自己救不了祖國,不如死了乾脆.您認為自己是最不幸的人,對周圍的人群都抱有深刻的敵意,想以死來解脫.我覺得您應該學學李白、蘇東坡和陶淵明這些詩人,遠離官場的喧囂,隱居田園之中,欣賞自己以前冷落了的美好風景,或許您會領略到另一番滋味.如果您認識魯迅,那該有多好啊!那麼您也許就能夠像他一樣,用文字去打動別人,用文字去和舊勢力作斗爭,最終也不用落得個跳江自殺的下場.
晚輩愚鈍,未能全面地思考問題,也並非有意冒犯您.無可否認,您是文學史上的一顆閃亮的星星,您將會永遠銘記在眾人心中.
⑶ 屈原作文600字
我眼中的屈原作文一：我眼中的屈原
兩千多年前，是誰在分辨滄浪之水的清濁？又是誰不忍心國家遭難而懷石投江？又是誰發出「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」的慨嘆？是誰懷著滿腔抱負卻落得國破家亡？
你的才華，你的抱負，你的憤怒，你的悲嘆，只換來了奸臣的排擠。楚懷王的昏庸，你心中的抱負無法揮散，你懷著難以仰制的憂郁悲憤，在國家破碎．家人分離的昏暗中寫出了感慨千古．離恨交加的文章-------《離騷》。
你手足日戴刑具，頸上並系有長鏈，穿著玄衣，披發，在殿中徘徊。你悔不該將嬋娟托入著沼澤泥漿，你恨奸臣的勾結楚懷王的昏庸。
你不像後世的文人不停地哀傷自己報國無門，你只將你的赤膽忠心獻給國家而忘記自己。面對流放，你沒有反抗，沒有逃脫，沒有忿忿不平。有的，只是一聲長長的嘆息。
你的忠心耿耿，實在太真實了，感動了後世無數的人，卻從末被超越。
你的忠心耿耿，實在太真實，讓我彷彿能看見——
你就站在那裡，站在羅汨江邊，回望首都，然而那裡正泛起滾滾濃煙、火光沖天。楚國不再是楚國了，而是秦國的戰地了，你的眼神深情而又絕望，忍不住老淚縱橫。你有太多話想要訴說，卻說不出一個字。你又低下頭望著自己的倒影，衣衫襤褸、蓬頭垢面、手腳都帶著腳鐐。但這些並不能掩飾你眼中的睿智。然而國已破家已亡，一人獨活，有什麼意思，你忽然抱起一塊石頭，大喊一聲：「吾與楚共存亡；」縱身向江心跳去，你忠君報國的火焰在冰冷的江水中悄然熄滅。
「亦余心之所善兮，雖九死而猶末悔。」
當我們在歷史的河邊駐足，遙望兩千多年前的你——屈原，誰能想到，你的一次人生之旅足足影響了中國千年。回望今天。中國已在騰飛，但我們仍然需要你的精神「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」照耀著國人的前進。
⑷ 以「我心目中的千古風流人物屈原」為話題寫作文
關於端午節作文：我心中的屈原
薺是甜的，荼是苦的，薺和荼不可能生長在一起。蘭花要保有自己的幽香，它只能生長在幽深的山谷中。一個人想要保持自己高貴的人格，他這一輩子，註定要走上一條不歸路。
我敬佩屈原，因為他是一個偉大的精靈，身上綴著鮮花、披掛香草，寬大的衣袂，在風中獵獵作響，而那頎長的身軀，卻紋絲不動，他渾身散發著蘭花的芬香，即使是在兩千兩百八十年後的今天，仍然散發著千古的清香。屈原被評為世界四大文化偉人之一，但我懷疑他是否願意和但丁、莎士比亞、歌德同坐在一個國際殿堂里受大家的崇拜。許多人一說到屈原就會想到他的《離騷》、他的《九章》、他的《天問》，然後才會感嘆他是個愛國而又不得志的詩人。其實屈原不是詩人，他是一個政治家，一個力圖使國家政治修明，繁榮強盛，人們過著「大同」生活的愛國政治家。他的一生是在追求國家強盛的道路上輾轉奔波，但他遭受更多的是猜疑，妒忌、排擠，最後得到的確實流放在外的結局。我想那是在絕望的情況下，他才拿起沉重的筆，寫下自己那無聲的哭訴，一個愛國的政治家，卻不能在為官上有所作為，而在文字尋找寄託，而現在的我們只記住了他的文筆，卻忽略了他的愛國情操，對他而言，那該是怎樣的一種悲哀?「高山流水，知音何在?弦聲已絕，如何獨生?」這是俞伯牙的絕唱，失去鍾子期這個知音，他選擇了絕弦。屈原在從政路上，始終一個人蹣跚獨行，沒有朋友，沒有知音，只有敵人，但他從沒有選擇絕弦。我曾無數次的想像，如果有佛家所說的「輪回」，我多麼想我曾生長在那個時代，我一定會跟隨著大夫的腳步，在背後默默支持他，成為這個偉大孤獨者的摯友，讓他知道，他不是孤單的，他的高潔明志是有人懂得的。在眾人皆醉，而「我」獨醒的時代，他為什麼要那麼執著呢?「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」他沒有必要抱著懷王這個剛愎自用的「空木頭」，他大可選擇到他國尋找其他聖明的國君，但他沒有，「歷九州而相其君兮，何必懷此都也」，「夫聖人者，不凝滯於物方能與世推移」這是賈誼與司馬遷對他的勸說，但他仍固執地選擇了留下來。我想那是他對楚國最真摯的愛，他義無反顧的精神讓他最終走上了一條不歸路，但他從來沒有後悔，在投入汨羅江的那一刻，我想他應該是笑著的，因為即使是死，他也要選擇在自己的國度里。
在我心目中，屈原是孤獨的。為了心目中那個美好的楚國，為了自己的不悔追求，他寧可選擇結束自己的一生，也不離開楚國，去苟且偷生，因為他對這個國家愛得熱切，愛得深沉。相比他的敢愛敢做，我覺得自己卻是一個可悲的人。我既追求獨立不羈，卻又跳不出現實當中的框框條條，我患得患失，自因為可以做到很多事情都以冷眼相看，卻發現自己早已「當局者迷」。我常常對自己產生懷疑：是否我想得太多了?是否現實就是現實，容不下我太多幼稚無知的想法?面對現實，我無從適從，只能隨波逐流，人雲亦雲。而屈原，他是一個明智的勇敢者。他以他的獨具匠心經營著自己的精神世界，盡管別人不理解，但他始終堅持著，他漠視孤獨，漠視自己，或許他曾揚天大笑：別人笑我太痴狂，我看別人看不穿。
我常常會想起屈原的《悲回風》，在夜深人靜的晚上，靜靜地撫摩著那古老的文字，心裡不禁湧起一陣莫名的感動。或許它不是屈原最好的作品，但卻是他最悲傷的作品。那是屈原在心裡最灰暗的時候寫的，每一句都是心裡血淚的哭訴，純然是一絲悲哀，一片絕望。「堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」路已走到盡頭，他選擇了在同樣的五月五，跟隨伍子胥的腳步，縱身跳進滾滾汨羅江。那濺起的雪白而有冰冷的水花，濺滿了楚國大地，也濺滿了兩千多年的華夏文明史，也一直濺滿到我的心裡。
在我心目中，屈原是山，他有著山的堅定與傲然;在我心目中，屈原是海，他有著海的胸懷和坦然，我想只要我們這個民族存在，屈原的思想和精神就會綿亘不絕地傳下去。因為這樣一個愛國之人，我們不敢忘，我們也不能忘。
摘自網路網友，謝謝。
⑸ 我了解的世界名人作文屈原
屈原所在的時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」回屈原因答出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關心著楚國的命運，陸續地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不願與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。
高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。
⑹ 屈原的作文
屈原，一位偉大的愛國詩人。即使在他投江之後的兩千多年裡，仍然受到人們的敬仰和懷念，他所創造的楚辭體經久不衰，永垂史冊。但是對於他投江而死卻存在著不同看法，有人認為屈原之死重於泰山；有人則認為屈原之死輕如鴻毛。其實這恰恰反映了一個非常現實的問題，那就是在社會主義市場經濟飛速發展的今天，我們該怎樣正確理解和認識人的價值。在我認為，屈原之死，死得其所。
屈原之死，死於愛國。屈原面對楚國上下昏庸，郢都破滅，沒有賣國求榮，而是憑著一顆「國破尚如此，我何惜此頭」的忠肝義膽，與楚國共存亡。他將國家興衰置於自己得失之上，這種精神永遠激勵著愛國志士，鞭撻著賣國之人，有如此深遠之影響，有如此深遠之意義，怎能說死得「輕如鴻毛」呢?郭沫若同志說過：「屈原的死是為民殉國難，是一種為國捐軀精神的再現，他是為正義而死，為真理而死，死得其所。」
屈原之死，死於一種熱忱，死於一種抗爭。在他生命旅途的最後一站，將生命與信念的光輝和偉大展現給世人；他用生命守住他的靈魂：他用他的死告訴世人，追求信念與自由是永恆的主題；他給芸芸眾生以震撼；他在「眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的郁悶空氣中注入了一股熱浪。這種精神影響著一代又一代民主革命宣傳家，思想家陳天華或許受了屈原之死的感染吧!他的《猛回頭》、《警世鍾》成為刺向清政府的兩刃利劍，而他為了抗議日本政府對中國留學生的迫害，憤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在「文化大革命」中，不堪忍受邪惡勢力的迫害，憤然投湖自殺，這是對文革動亂的抗爭，是對『文革」的控訴，他們和屈原—樣，以自己的生命警醒人們要奮發，要覺醒。他們把生命的意義發揮得淋漓盡致，這正是死的價值所在。
屈原之死給時空注釋新的含義。這一道閃光的利劍劃破了千年長空，給生與死賦予新的內容。他的精神流淌在每一個中華赤子的熱血里，融入炎黃子孫的靈魂中。死已不是一種結束，而是一個偉大的起點。文天祥雖死猶生，丹心照漢青；史可法，身殉孤城，忠心可鑒；更有於謙，千錘萬鑿，清白人間。選擇死亡，並不是平淡的沉淪，更不是無能的表現。屈原之死是一種力量，一種發奮的力量，它如長夜中劃空而過的流星，閃出一生最璀璨的光輝。我說，屈原之死，價值永恆，價值無限。雖然人生的意義在於發展自己的生命，可是人生中也有為了發展生命必須犧牲生命的時候，因為平凡的發展在某種條件下，不如壯烈的犧牲足以延續生命的音響和光彩。絕美的風景多在奇險的山峰，絕妙的音樂、多是悲壯的旋律。而高尚的情操，卻在壯烈的犧牲中。人生留跡於大地之間，本應該有驚人之舉。卓爾不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的長江嘯傲百川，佰劍於長城的秦皇漢武，在史冊中群視千秋。
生命的長短無關緊要，緊要的是生命的意義。屈原不隨俗而毅然沉江，以身殉國，生命之光與日月爭輝，長與短，因之失去意義。古往今來，多少生命在歷史的星河中默默產生，又默默消亡，而又有幾顆能夠像屈原這樣2000多年後的今天仍熠熠閃爍。他的死，有力地維護了他那不隨波逐流，不苟且偷生的人格尊嚴；他的死，充分顯示了他的忠貞愛國，至死不渝的高尚情操；他的死真正體現了他那昭真理而不惜犧牲生命的人生價值。魯迅曾經說過，人的生命是可貴的，但真理更可貴。屈原雖死，而真理傳於四方，這樣的死，死得其所。生與死，是一對矛盾。孟子說過：「生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而取義者也。」也如裴多斐所說：「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」也就是說，為了真理，自由，正義，犧牲自己的生命是值得的。但同時，我們要珍惜生命。羅曼•曼蘭說過：「以死來鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的錯過。」
屈原投江是一曲壯烈的悲歌，一捶擊破昏暗的響鼓，一聲震撼歷史長河的驚雷，屈原是矗立於人類心中的永遠豐碑。
⑺ 歷史名人屈原一生中的故事
屈原（約前342—前278），名正則，字靈均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的後代，楚國大夫，出生於戰國末期楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸縣），他是中國最早的大詩人之一。繼吳起之後，在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。
他創立了楚辭，也開創了「香草美人」的傳統。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。後因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。
公元前278年秦國將領白起一舉攻破楚國都城郢都，並在夷陵（今湖北省宜昌市）焚燒楚先王陵墓。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。
他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是中國浪漫主義詩歌的奠基人，中國第一位偉大的愛國主義詩人，1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。
屈原主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。他創造的「楚辭」，與《詩經》並稱「風騷」二體，對後世詩歌產生深遠影響。
周顯王二十九年（公元前340年），正月初七日，屈原生於楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸縣），到來年的正月初七日，屈原一周歲，居樂平里。
周顯王三十九年（公元前330年），屈原居樂平里。屈原自幼嗜書成癖，讀書多而雜，「石洞讀書」與「巴山野老授經」當在這一年的前後。
周顯王四十年，（公元前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故而十分同情貧窮的百姓，從這時起，小小年紀便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽。
周顯王四十六年（公元前323年），屈原出七里峽，游香溪與長江，讀書於昭府，與昭碧霞相愛。
周顯王四十七年（公元前322年），回故鄉樂平里，與昭碧霞定親。
初露才華
周顯王四十八年（公元前321年），秦軍犯境，屈原組織樂平里的青年奮力抗擊，他一方面居高臨下地對青年們進行思想教育，一方面巧用各種戰術，機智果敢地給敵人以沉重打擊，一展其非凡才華。
周慎靚王元年（公元前320年），仲春三月，屈原應懷王之召出山進京，這一年他在鄂渚為縣丞。
周慎靚王二年（公元前319年），升任楚懷王左徒。這一年的深秋，屈原首次使齊。
周慎靚王三年（公元前318年），忙於楚之內政外交工作。五國聯兵攻秦，屈原隨軍而前。
變法改革
周慎靚王四年（公元前317年），忙於變法改革，制訂並出台各種法令。
周慎靚王五年（公元前316年），繼續進行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢力進行斗爭。
周慎靚王六年（公元前315年），深入進行變法改革，民心沸騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著覆滅的命運。
讒而見疏
周赧王元年（公元前314年），屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
周赧王二年（公元前313年），屈原第一次流放漢北地區為漢水的上游。為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀賄賂楚國權貴寵臣，又欺騙楚王說：「楚國如果能和齊國絕交，秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。」屈原極力勸諫，但是屈原不聽，楚懷王聽信張儀的.，就把相印授予 人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。懷王以為張儀怪他絕齊不夠堅決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說：「您為什麼不接受土地呢？從某地到某地，廣袤六里。」六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報懷王，懷王大怒，先後兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈丐、裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜，漢中郡淪陷。
周赧王三年（公元前312年），楚屈匄攻秦，秦大敗之於丹陽，俘屈潚等將領七十餘人，取楚之漢中。楚悉發兵反擊，在藍田（今湖北鍾祥西北）大敗。韓、魏襲楚至鄧（今襄樊北），楚兵懼，自秦歸。韓宣王死，在位二十一年。子襄王倉立。孟軻約於周赧王三年離齊。孟軻主「性善」，勸齊宣王行仁政，勸滕文公行「井田」，均以迂闊難行，不受採納。懷王復起用屈原以使於齊，齊楚復交。
周赧王四年（公元前311年），秦惠文王更元十四年，取楚召陵。惠文王願分漢中之半給楚，與楚結盟。楚懷王願得張儀，不願得地。儀赴楚，因厚賂靳尚，並得懷王寵姬鄭袖進言，得釋歸。秦惠文王死，在位共二十七年。子武王盪立。屈原使齊，顧反，張儀已去，諫懷王曰：「何不殺張儀？」懷王悔，追張儀弗及。
周赧王五年（公元前310年），秦武王元年。張儀素為武王所不滿，離秦赴魏。屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王悟為張儀所欺，起用屈原為齊使，蓋一時權宜之計，故使齊返而仍被疏。
周赧王六年（公元前309年），秦武王二年，初置丞相，以樗里疾、甘茂為左右丞相。齊宣王欲為縱長，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政，極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。
周赧王七年（公元前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽。居郢都，設壇教學。
初次流放
周赧王十一年（公元前304年），屈原流浪漢北。秦楚復合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當有不得已之情在，故《抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（公元前302年），齊、魏、韓三國聯軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯軍。次年，秦國一大夫與太子橫因私事爭斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關系惡化，導致了此後秦國對楚國的頻繁進攻。「屈原疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。」
周赧王十六年（公元前299年），屈原此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。
二次流放
周赧王十九年（公元前296年），懷王死於秦國，秦國將他的屍體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國絕交。屈原於周赧王十九年年免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發，先到鄂渚，然後入洞庭。
周赧王二十年（公元前295年），屈原到達長沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢，甚起宗國之情。
周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前294年到公元前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然後又離開了夏浦（湖北漢口），最後到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。時間長達18年，在這之間並寫下了大量優秀的文學作品如：《九章·悲回風》。
自投汨羅
周赧王三十七年（公元前278年），秦國再次攻楚，佔領郢都，楚頃襄王被迫遷都於陳（今河南淮陽）。消息傳來，屈原重返郢都的希望徹底破滅，於是作詩篇《懷沙》，再次抒發忠貞愛國的情懷和「受命不遷」的崇高志節，傾訴了郁積於心頭的苦悶，然後投汩羅江而死。終年62歲。
⑻ 寫歷史人物的作文，例如，李清照，屈原，，
似水柔情的女人花似水柔情的女人花，一瓣搖曳在動盪的北宋，一瓣在南宋的哀怨中飄零。
歷史註定她不是一個平凡的人，否則怎會讓一個女子的柔情勁經南北宋朝，又怎會讓一個女子的才情遮掩文壇墨客。
一介草民，惟求安。
風雨過後，不變是動盪。歷盡了顛沛流離，何嘗不願安寧？卻是世事難料，卻是兵敗馬亂，即便如此，安逸的生活可以不要了罷，珍世的古董可以舍棄了罷，可家呢？不論家，國已逝，家何存！留下的，唯有一剗的哀怨與心酸，如何是好？如何是好！
一名青衿，惟求清。
清淡的生活是多少遷客騷人的追求啊，卻終於被現實大海重重拍下。面對殘陽秋水，晚秋落葉，詩人的苦悶，身處異鄉的孤寂，也散落在水面，暈開思念的漣漪。女人花映在水中，水滋潤了花，水卻因她的思緒而惆悵，為她的柔情而嫵媚。
一縷輕衫，惟求靜。
才情綴滿了一縷輕衫，但她終究還是一名女子，有血有肉，柔情似水。她與趙明誠明明相愛，卻是天人相隔，是源於當時無情的亂世啊，才會讓他們的愛情這般悲涼！這又是一個何等堅韌的女子，悲愴使她柔腸萬斷，她卻化作細語追憶自己的愛情，然而，這柔絲般的細語又怎能載起她千鈞的傷痛？
面對殘香斷酒，面對物是人非，面對綠肥紅瘦，柔弱的女子要如何抵撐？只能以淚篩愁，那愁情深深深幾許？恐怕連蚱蜢舟也載不下罷，既然載不下，那就忖度著舊夢，讓淚滴下，滴在對國仇家恨的悲憤中，滴在對趙明誠的思念中。
女人花飄落了，鑲在水面上，流水洗去了歲月的光華和鉛華，變的是岸上風雨，垂柳芭蕉，不變的仍是東流水。
春花秋月，年年月月依舊，還有惆悵也依舊。縱使沒有了風橫雨狂，不再亂紅紛飛，然惟有一叢芳草，蜂蝶紛舞里，年年月月愛與恨俱長。
梅落花香，花逝人嘆，千古的情愫，留於後人咀嚼。
，一瓣搖曳在動盪的北宋，一瓣在南宋的哀怨中飄零。
歷史註定她不是一個平凡的人，否則怎會讓一個女子的柔情勁經南北宋朝，又怎會讓一個女子的才情遮掩文壇墨客。
一介草民，惟求安。
風雨過後，不變是動盪。歷盡了顛沛流離，何嘗不願安寧？卻是世事難料，卻是兵敗馬亂，即便如此，安逸的生活可以不要了罷，珍世的古董可以舍棄了罷，可家呢？不論家，國已逝，家何存！留下的，唯有一剗的哀怨與心酸，如何是好？如何是好！
一名青衿，惟求清。
清淡的生活是多少遷客騷人的追求啊，卻終於被現實大海重重拍下。面對殘陽秋水，晚秋落葉，詩人的苦悶，身處異鄉的孤寂，也散落在水面，暈開思念的漣漪。女人花映在水中，水滋潤了花，水卻因她的思緒而惆悵，為她的柔情而嫵媚。
一縷輕衫，惟求靜。
才情綴滿了一縷輕衫，但她終究還是一名女子，有血有肉，柔情似水。她與趙明誠明明相愛，卻是天人相隔，是源於當時無情的亂世啊，才會讓他們的愛情這般悲涼！這又是一個何等堅韌的女子，悲愴使她柔腸萬斷，她卻化作細語追憶自己的愛情，然而，這柔絲般的細語又怎能載起她千鈞的傷痛？
面對殘香斷酒，面對物是人非，面對綠肥紅瘦，柔弱的女子要如何抵撐？只能以淚篩愁，那愁情深深深幾許？恐怕連蚱蜢舟也載不下罷，既然載不下，那就忖度著舊夢，讓淚滴下，滴在對國仇家恨的悲憤中，滴在對趙明誠的思念中。
女人花飄落了，鑲在水面上，流水洗去了歲月的光華和鉛華，變的是岸上風雨，垂柳芭蕉，不變的仍是東流水。
春花秋月，年年月月依舊，還有惆悵也依舊。縱使沒有了風橫雨狂，不再亂紅紛飛，然惟有一叢芳草，蜂蝶紛舞里，年年月月愛與恨俱長。
梅落花香，花逝人嘆，千古的情愫，留於後人咀嚼。
⑼ 中國古代愛國人士屈原作文六百字左右
我論屈原
屈原，千百年來，人們用包粽子，賽龍舟，等各種各樣的方法來紀念他。可是，我卻並不覺得他像人們想像得那麼完美，可以說，我對他很不滿意。人們，正是因為他的才學，他的許多對國家有益的意見而紀念他，可我，卻不能忘記他的一個致命的缺點。
當年，屈原被放逐，因整日鬱郁寡歡，才去跳江，使得他鬱郁而終。雖說，他是為自己抱憾，為自己的才華無人應答而自盡，但是，我想問一句，他這種行為正確嗎？「跳江」，這是一種正確的反抗方法嗎？縱使他一心為國，才華橫溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯！也許你會說，既然他那麼一心一意為了國家，大膽地提出了那麼多建議以致被放逐，如何能說他無膽量？可是，懦怯，不在於他對於國家興旺的勇敢，而在於他對於種種打擊後的放棄。跳江代表著他對一切都放棄了，自己的理想，抱負已拋入九霄雲外，他面對這個世界，只有逃避，那麼，他的頭腦、才華、忠誠，又有何用？他的這一舉動，真是讓人失望無比，一個人，如果對待事情只有絕望，沒有任何的崛起之心，那他如何成就偉業？跌倒1次要從第2次爬來，跌倒2次要從第3次爬起來……跌倒100次要從101次爬起來。屈原雖然「跌倒」了很多次，也「爬起」了很多次，但他始終沒能堅持下來，他沒有堅信著自己總有一天不會再「跌倒」，會如山一般屹立，他乾脆不再「爬起」了，就是這樣，他失敗了。僅僅留下了那樣一篇《離騷》，絕唱千古，書寫著他一生的遺憾。
雖然人們一直贊揚著他，但是，我贊揚他的忠心為國，也鄙夷他的放棄懦怯