白石山歷史故事

A. 三國演義。邊城。吶喊。雷雨。老人與海的作者簡介，作品的思想和藝術成就以及經典故事情節與結構

羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人。山西太原人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。一生著作頗羅貫中像豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風雲會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》，和施耐庵合著的《水滸傳》，代表作《三國演義》等。羅貫中，元末明初生於山西太原祁。元代中期，由於滅宋戰爭的創傷逐漸平息，社會的經濟、文化重心也開始由北方轉移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口雲集、商業發達的繁華城市，也成為戲劇演出和「說話」藝術發展的重要中心。因此，不少北方的知識分子。
羅貫中生於元末明初的封建王朝時代。作為與「倡優」、「妓藝」為伍的戲曲平話作家，當時被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫經作傳。惟一可看到的是一位明代無名氏編著的一本小冊子《錄鬼簿續編》，上寫：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知其所終。」
羅貫中的傳世之作《三國演義》中，體現出羅貫中的博大精深之才，經天緯地之氣。他精通軍事學、心理學、智謀學、公關學、人才學……如果沒有超人的智慧，豐富的實踐，執著的追求，何以能成為這般全才？他主張國家統一，熱愛中華民族，弘揚民族傳統美德，痛恨奸詐邪惡。在《殘唐五代史演義》中，我們看到了羅貫中依戀故土、緬懷英雄、憂國憂民的高尚情操，他動情地寫道：兩岸西風起白楊，沁州存孝實堪傷。 晉中花草埋幽徑，唐國山河繞夕陽。 鴉谷滅巢皆寂寞，並州塵路總荒涼。 詩成不盡傷情處，一度行吟一斷腸。他根據自己看法，將歷史藝術化，寫成了《三國演義》。
【藝術成就】
《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。小說採用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富於變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前後呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。
《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，並能寫出每次戰爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、餘波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的准備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。著名的關羽「溫酒斬華雄」、「過五關斬六將」、張飛「威震長坂橋」、「趙雲」單騎救幼主、諸葛亮「七擒孟獲」等更是流傳極廣的篇章。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善於抓住基本特徵，突出某個方面，加以誇張，並用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的「三絕」，即曹操的「奸絕」——奸詐過人；關羽的「義絕」——「義重如山」；孔明的「智絕」——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對於主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。2.它長於描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對於決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，並以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力於作者構思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前後連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近於白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、誇張有時不合情理。魯迅先生說：「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。」這批評是很中肯的。
《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，它廣泛流傳，魅力無窮，在中國文學史上和人民生活中都有著難以估量的深影響。
《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。現舉幾個人物說明。 諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把它無限誇大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，並將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：「狀諸葛亮之智而近於妖。」因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。 劉備：陳壽對劉備的評價是：「弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。」但他「折而不撓，終不為下」。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成「仁」的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵著力描畫，極盡誇張，但在突出其「仁愛」時卻又落入了「無能」一面，給人以「無能」和「虛偽」的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的「仁」，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是「梟雄」、「人傑」的真實形象。 關羽：歷史上的關羽為「萬人之敵」一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但「剛而自矜」，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，「問超人才可誰比類」，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的「絕倫逸群」，關羽「省書大悅，以示賓客」。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成「義」的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成「義重如山之人」，因而其形象也被嚴重的扭曲了。 曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。周瑜：歷史上的周瑜「性度恢廓」，謙讓服人，有「雅量高致」。劉備稱他「文武籌略，萬人之英」。孫權則贊他有「王佐之資」。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜「雄姿英發」，是「千古風流人物」。 魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那麼，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅「雖在軍陣，手不釋卷」，「思度宏遠」，「有過人之明」。他初見孫權，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發劉表，竟長江而有之，然後建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，共商戰守大計。赤壁戰後，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權對他也極為欣賞。吳國的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政略、戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
沈從文是本世紀最為優秀的文學家之一，也是著名的物質文化史專家。對於許多人來說他還是個謎：學歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。
沈從文，1902～1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。
沈從文生於湖南鳳凰一個舊軍官家庭，後因家境轉入困頓，剛剛小學畢業、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去「學習生存」。其後數年間，他隨當地軍閥部隊輾轉於湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創作的同時，主編《大公報》文藝副刊，並以其在文壇的廣泛影響，被視為「京派」作家年輕一代的領袖。一九四九年以後，由於「歷史的誤會」，改行從事古代文物研究，並先後出版《明錦》（與人合作）、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》等古代文物圖案集及學術論文集。一九六四年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發，在其北京寓所逝世。故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，撥款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕。
《邊城》寄託著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他的作品中最能表現人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在「自然」「人事」面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關於《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，「我要表現的本是一種『人生的形式』，一種『優美、健康、自然』而又不悖乎人性的人生形式」。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的愛情為線索，表達了對田園牧歌式生活的嚮往和追求。這種寧靜的生活若和當時動盪的社會相對比，簡直就是一塊脫離滾滾塵寰的「世外桃源」。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內在的、本質的「愛」。正因為這「愛」才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的「幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一份哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明」。
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象徵著「愛」與「美」的人性與生活方式。翠翠與儺送這對互相深愛著對方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經叛道的驚世駭俗之舉，更沒有充滿銅臭味的金錢和權勢交易，有的只是原始鄉村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對兩個年輕人對待「愛」的方式給予熱切的贊揚，而且也熱情地謳歌了他們所體現出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態。《邊城》發表於1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……
沈從文先生一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的著作之中，《邊城》則占據著最重要的位置。可以毫不誇張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了「20世紀中文小說一百強排行榜」，對20世紀全世界范圍內用中文寫作的小說進行了排名，遴選出前100部作品。
參與這一排行榜投票的均是海內外著名的學者、作家，如余秋雨、王蒙、王曉明等。在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。但如果以單篇小說計，《邊城》則屬第一。《邊城》被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本。

B. 泰雅族的歷史傳說

泰雅族 utux神靈橋傳說
大西吉壽、佐山融吉《生番傳說集》采錄到泰雅族有關彩虹的故事：古時候，社祖先有一偉人名布塔那哇伊。他恩威並用，因此社人敬他如神。臨終之際，他向社人說：「我死後，將成赤魂，出現在天的一方，守護你們。」說完不久就瞑目而逝。果然有美麗的東西，似橋地架在遠方的天空。那就是虹。現在我們把虹看成是吉祥而喜歡它，就是從這件事來的。當虹出現時，一定會聽到某一種聲響，這是布塔那哇伊的歡聲。
彩虹是神橋（霍哥烏玄托胡）。甚至於傳說說任意用手指，手就會掉落下來。
泰雅族人對彩虹的認識到發展出hongu utux（神靈橋）傳說，應該連同泰雅族死後認祖歸宗的黥面文化一同討論，不難發現靈魂能返回祖靈身邊的標准，均在於泰雅男子須能獵首，女子需會織布。基於此，泰雅族人從小就必須接受訓練，期望能教出一個正直、勇敢、守紀律、敬祖靈的泰雅人（真正的人）。
hongu utux傳說如下：
泰雅族的hongu utux稱為彩虹橋、神靈橋或靈魂橋，傳述族人死之後，他的靈魂一定都要通過神靈橋。神靈橋，就是靈魂走的橋，當人的靈魂要經過靈魂橋時，橋頭會有祖靈守護著，准備要檢查人的手。男人如果是一個擅於狩獵，或曾經砍過很多人頭的英雄，他的雙手會留有紅色的血痕；女人如果精於織布的話，雙手也會長滿厚厚的繭。因此，只有擅獵能織的文面男女才能通過檢查，順利走過神靈橋與歷代祖靈在一起。至於沒有通過的人則會掉至橋下，被橋下的一隻大螃蟹所吞噬。
神靈橋里審查的規則，是泰雅族人從小學習的各種生活紀律、謀生技能。男孩跟父親學習體能訓練、房舍建造、採集、夢（鳥）占卜、射箭打獵及防衛、出草；女孩跟媽媽學習家事、養兒育女、采麻紡紗、織布編織、飼養家畜等等。未訓練通過者或不努力繼續學習者，會被譏笑為masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰燼」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊嚴、好名譽、蒙祖靈祝福，族人無不全力以赴爭取榮譽，也形成一種特殊的個人主義。 泰雅族的巨石傳說有三，與泰雅族祖先的誕生與繁衍有關，分述如下：
（一）泰雅的始祖
太古當初，有兩個男、女神，從天上降臨到台灣最中央、最高的一座大山頂上的一個巨石上，岩石立刻裂開為二，成為八尋殿。二神並為它取名為賓賽布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，從此男、女二神便在此居住下來。某日，男神對著女神說：「我們的居地已經修築完成了，應該來製造子孫了。」女神聽了很高興地微笑點頭。於是男女二神便眼睛相結合，可是心未相印，不一會兩唇相接了，還是有所不對勁——不合於製造子孫的途徑。他倆試了許多方式，就是無法製造子孫。這時飛來了一隻蒼蠅，恰好停在女神私處，二神才恍然大悟：原來男、女神的身體有能相結合與不能相結合的地方，而能相結合的地方又在隱密的私處。他們經過一番努力，遂得生子的技巧而行夫婦之道，生了孩子，這就是人類的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）岩石生人
從前，在這個大地上並沒有人類。有一天，賓賽布康（Pinsebukan）山上的一塊大岩石忽然震動了起來，然後分裂成為兩半。不一會兒從岩石里走出一個男人和一個女人，最後又走出另外一個人來，但是看不出是男人或是女人。
從岩石出生的最後一個人對比他早出生的一對男女說：「為我洗一次澡吧！那麼大家都可以永生不老！」可是先前出生的一對男女並不相信會有這樣的事情，也不知道人會病、會老、會死，因而沒答應為他洗澡。後生的那人便失望地跳回原來的大岩石中，並且對他們說：「你們既然不肯為我洗澡，以後你們將會有疾病、並會逐漸衰老，最後死亡。你們的一生會有許多不幸的事情發生！」說完了，原先分裂成兩半的大岩石又合攏了起來，那人就在岩石內消失了。從此，任何人都正如他所說的，一生要經過衰老、生病，最後死亡。（泰雅族 南澳鄉金洋村）
（三）破石而生
從前有一塊很大的石頭，在「叭！」一聲巨響的同時裂成兩半，從裡面走出二男一女。他們所看到周圍都是森林及野獸而已。其中一男覺得要在森林中度日子實在很無聊而表示：「我討厭在地上居住！」因此又鑽入裂開的石頭裡面去。另外的一男一女想阻擋他已經來不及了。留在地上的一男一女覺得應該要繁殖人類才好。
男的說：「我們應該要怎麼做，才能繁殖人類呢？」最先，女的爬到山的鞍部，張開雙股，讓山風吹入跨間，可是沒有懷孕。後來兩人想：也許男女交配後才會懷孕生子，可是又不解其道。他們試過鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。
有一天，意外飛來一隻蒼蠅，停在女的跨間。當男的注意看著蒼蠅時才有了靈感地說：「這是神的暗示，現在我知道要怎麼做了。」因此順利的與女的交配並且得到滿足。
不久，女的形體有了變化，肚子越來越大，終於生下了孩子。父母親兩人萬分高興。後來越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是從石頭迸裂出來而繁殖的。 泰雅族matas紋面的起源神話
泰雅族雖然分布廣闊、族群系統復雜，紋面的習俗卻沒有例外地在所有的泰雅部落中實行，可見紋面習俗在泰雅文化中的重要性。然而，紋面的起源傳說，在各地流傳著不同的版本，這些傳說大致可以分為四類：
（一） 洪水與近親通婚傳
此一故事描述的是，為躲避大洪水，人們紛紛死去，僅剩一對兄妹，妹妹為了與哥哥共同繁衍後代，在臉上塗黑炭，假冒外人而騙過了哥哥。這個故事的版本流傳於泰雅族澤敖列族群中，賽考列克族群諸系也有類似的傳說。（此故事采自1908年苗栗縣泰安鄉泰雅族北勢群馬必浩部落頭目Malai Dagwen
（二） 人畜通婚傳說
這個故事記載於森丑之助的《台灣蕃族志》第一卷，是森丑之助於二十世紀初於花蓮秀林鄉采自賽德克亞族的，於今已不傳。描述古代的一位頭目，因女兒有殘疾，將女兒連同許多珠寶和一隻狗漂流海上。他們登陸之後狗每天在山谷中打獵養活女主人，有一天狗突然對女主人表示自己的付出未得到回報，要求離去，女主人向狗表示，將有一位刺面女子來與狗成親，不久之後果然成真。
（三） 巨石始祖與近親通婚傳說
《蕃族調查報告書》〈紗績族（賽德克族）後篇〉中記載，古時Pinu so wakanu（今南投縣白石山牡丹）附近有一塊巨石，巨石破裂誕生兄妹二人，為了繁衍後代，妹妹欺騙哥哥巨石附近將有一女子可與之成婚，又將自己的臉塗上煤灰偽裝成外人，其後代即為賽德克人。類似的傳說在泰雅族澤敖列系也有流傳，只是其發祥地改為大霸尖山Papa-Waga。
（四） 原漢識別傳說
《蕃族調查報告書》〈紗績族後篇〉取自陶賽蕃（賽德克亞族道澤群）的傳說。敘述古時因人口過多，而決議將人分為兩部分，一部分遷移他去，並以喊聲大小判斷人數的多寡，但離去的人們故意不發出聲響，使留下的人以為離去的人不夠多，而不斷將人分出去，最後離去的人數遠遠多過留下的人數。留下的人發現受騙，決定以紋面為記號，區隔離去的漢人與留下的紗績人，誓言世世代代砍沒有紋面的漢人的頭。此即原漢分別的起源。 泰雅族小孩變老鷹傳說
從前，在泰雅祖先那個時候，老鷹也是人變的，雖然他們並不喜歡變成老鷹，但是因為他們不受父母的疼愛，才變成老鷹。當老鷹還是人的時候，母親常常欺負他。
有一天，母親告訴孩子：「你到外面去掃地。掃好了就給你佩戴的飾物！」但是，當孩子掃完了外面的地對母親說：「媽媽！地掃好了，請給我佩戴的飾物！」母親卻說：「你的工作還沒有完！現在你去汲水，把水汲回來了我就給你佩戴的飾物！」孩子去把水汲回來，對母親說：「媽媽！我把水汲回來了！」
母親卻回答：「你的工作還沒有完哪！現在你去撿柴回來，我才給你佩戴的飾物。」孩子把柴撿回來有對母親說：「媽媽！我把柴撿回來了！把佩戴的飾物給我吧！」
母親又回答：「你的工作還沒有完哪！現在你去擦我們的床鋪，做完了就給你佩戴的飾物。」孩子擦好了父母親的床鋪後對母親說：「媽媽！床鋪已經擦好了！請把佩戴的飾物給我吧！」
這時。母親卻又說：「你的工作還沒有完哪！現在你去掃廁所。做完了就給你佩戴的飾物。」當孩子掃完了廁所，又向母親要佩戴的飾物時，仍然得不到。
母親反而對孩子說：「我是在騙你的，說是要給你佩戴的飾物，其實，我是要訓練你啊！你看！現在你多會工作呀！」孩子聽了既失望又生氣地說：「好！你們欺騙我。你們會後悔的！」
孩子說完，自己往倉庫去拿佩戴的飾物，並且拿羽毛把自己的身體包了起來。然後對母親說：「你們都欺負我，看吧！看我！我要走了。」父親走出屋外朝著聲音的方向看，孩子已經變成老鷹飛到屋頂上去了。
孩子看父母親出來便對他們說：「你們就是擺出許多佩戴的飾物來挽回我，我也回不去了。」又說：「但是，你們也不是見不到我，以後我會飛來停在屋頂上。你們可以把雞養在屋外，讓我抓到高處去吃！」後來，泰雅族人飼養的雞常常被老鷹抓去，並在屋頂上吃掉。（泰雅族 塔科南村） 據說從前有個叫哈路斯(halus)的巨人，無論多高的山，走兩三步就能到達山頂，無論多大的河，也一步就能跨過，在山頂張開手臂的話，無論什麼樣的山都能抱住。他時常惡作劇以指尖推倒房舍，致人畜於死地。在暴風雨的次日，溪水上漲，人們無法渡到對岸時，他就以陽物代替橋梁，讓人們走過去。女子借用時都能平安的從陽物上走到彼岸；唯男子借渡時陽物往往會震動得搖擺不停，有時還會把人震落到河裡。
當泰雅族人前往森林團獵時，哈路斯會先用鍋蓋大的耳朵聽聽獵狗發出驅趕的聲音，然後微微一笑，表示知道了獵物逃亡的地方，並像未卜先知般的等在樹叢後面，當驚慌的野獸將注意力放在身後的獵狗，鼻子只聞嗅到自己發出驚恐的味道時，哈路斯總是輕而易舉的擒獲獵物，等到泰雅族人興沖沖來到安放陷阱的地方時，總是只能氣急敗壞的看著哈路斯將他們辛苦驅趕而來的獵物送往他的大口裡。
而真正讓泰雅人無法忍受的事情是，當戲弄男人掉到河裡的游戲不再使哈路斯感到滿足之後，他轉而戲弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的時候，伸出他兩股間的玩意，像柔軟的蛇類彎彎曲曲的伸到屋子裡，敏捷的鑽入女人的裙下；有時候摩擦泥地繞過屋宇，假裝像一條女人織衣的麻線；更過分的是，夜晚他會在星月的照映下偷偷地躲進竹床下，一直到他滿足地離去……。
泰雅人的憤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此靈活，族人簡直沒有辦法。一天晚上，智者夢到一顆滾動的、火紅的、灼熱的太陽奔向部落，眼看就要焚毀部落，夢在此刻驚醒，夢給了智者充滿神跡似的領悟，也就是計殺巨人哈路斯。
智者對著躺在河床上的哈路斯說：「為了表示對你的敬畏，我們決定尊你為巨人並且供奉你。」哈路斯覺得這主意不錯，更毫不羞恥的說：「你們准備怎樣尊敬我啊！」
「馬上你就知道了」，智者飄動著智慧的白發說：「我們每次打獵，一定把最大最肥的野獸奉送給你，你只要在山谷躺著、將眼睛閉起來，舒服而安詳的張開嘴巴，就可以享受肥美的獵物了。」「很好，你真是個體貼的老人。」哈路斯愉快的回應著。
智者低著頭看樹影的移動，估算山上燒得通紅的石頭就要像夢境里的太陽一路奔動而來，老人急忙說：「偉大的巨人哈路斯，你現在可以享用美食了，張開你崇高的嘴巴吧！」
哈路斯於是安穩的閉著眼睛，四肢閑散的放鬆著，嘴巴張開、露出貪心的舌頭，耳朵流洩著大自然的律動，他聽到溪水潺潺的流動聲，也聽到山上的泰雅人正大聲的喊著：「最大最肥美的山鹿來蘿！」
當哈路斯吃到第一口「美食」時，泰雅人還看得到他最後一次微笑的樣子；接著，他張開驚恐莫名的雙眼，又是一顆熾熱的、燙舌的硬物奔入嘴中，先前的一顆硬物已經滾動在喉嚨以下了。直到哈路斯被燒成 一灘炭焦後，經過三個月圓的時間，那灘黑色的炭焦才完全被每日的暴雨沖刷乾凈。
從此泰雅族人集體上山狩獵便屢有斬獲，再也沒人抄捷徑私吞讓大夥兒白忙一場，所獵到的山鹿從此大家就能一起分享，這都必須感謝當時設計殺那巨人的前輩長者，終於巧妙的消除大害，也使部落人們從此過著平安的日子。

C. 太行山有哪些歷史傳說

居太行之巔的山西省東南部，地形之高，有與天為黨之稱，因此古稱上黨。在這片古老而神奇的土地上，積淀著民族優秀文化的無盡內涵，從古至今我們的祖先就在這片土地上開荒創世。繁衍生息，用勤勞和智慧創造了光輝的文化。從目前已發現的三處舊石器時代、一百處新石器時代文化遺址考察證明，早在一萬年前就有人類在此活動。因此太行山地區的長治一帶，是我國史前神話傳說的密集區域，其內容豐富、范圍廣闊，印證著這里的古老文明。專家學者根據珍貴的古典文學、文獻史料考證發現，華夏文明典籍中記載的「精衛填海」、「女媧補天」、「羿射九日」、「神農嘗百草」等神話故事均起源於我們雄奇狀美的太行山上，而且世代相傳，凝結並升華成了中華民族的不畏艱險，頑強拼搏為性格特徵的精神寫照。
古代傳說中的女媧就是在今長治縣上郝村天台山上，煉頑石補倉天、治洪水平烈火，免生靈於塗炭。反映了這位剛烈女性民族大無畏的浩壯氣概和先民對生存空間的熱烈情感，並體現了一種置個人安危於度外而為民造福的無私奉獻精神。而挽弓射九日，化枯焦為綠蔭，救黎民於水火的「後羿謝日」的地方則在屯留縣城西北30公里的老爺山上。後人把後羿尊為神，在山上立廟祭祀，並以每年農歷六月初六形成古廟會。中華民族的始祖炎帝神農氏在百穀山〔今長治老頂山〕「嘗百穀，制耒耜，教民耕種」，即所傳說的「神農嘗百草」實現了人類歷史上從游牧到定居、從漁獵到農耕的重大轉折。如今百穀山上遺有神農井、耒耜洞與百穀泉。而在長子境內的羊頭山上是神農遍嘗百草而得嘉禾之處。長治縣的黎嶺相傳是炎帝耆國的地方，在這里他奠定了中華民族始興與統一的基礎。炎帝女兒女娃也正是在長子的發鳩山上憤而化作精衛鳥，銜木石誓填東海，因此長子縣的發鳩山至今被傳為精衛填海故事發生的地方。
在中國悠久而燦爛的古代文化寶庫中，神話傳說可謂是一種神奇瑰麗的藝術奇葩，這些美麗動聽的神話故事，雖然反映了遠古時代先民對自然現象和社會生活的原始解釋和對美好理想的嚮往，並給後人留下極其深邃的精神啟迪。如果你對以上典故發源地有興趣或者持不同看法，不妨粗略考證一番，定讓你千回百轉而又落腳於太行山上。

D. 白石山國家地質公園的歷史

當年義和來團與紅燈照的源最後一支隊伍，在白石山與八國聯軍激戰數十日，最後全軍覆沒。他們所持的廣昌團練大旗被作為戰利品運到德國，存放於德國國家博物館，直到中德建交後經周總理出面交涉，這面旗於1955年被運回國內，陳列於中國革命博物館。抗戰期間。日本侵華戰爭陣亡的最高將領（中將）阿部規秀，就被八路軍擊斃在白石山下。聞名全國的抗日少年王二小的故事也是發生在白石山下。白石山是地質之山，是英雄之山。

E. 齊白石的故事

1、早年齊白石賣畫，為簡便起見，以數量計算，如畫青菜瓜果雞鴨魚蝦，畫上有若干，就以若干錢計算。有人要一幅蝦子為題材的畫。齊白石畫完，即以畫上有幾只蝦，照只計算。此人看了畫，以菜市場買菜的常例，要求多添一隻蝦子。

齊白石不悅，但還是拿了筆，在畫上給他添了只蝦。那人看畫，發現這只蝦畫得像是走了樣，毫無生氣，有點奇怪。齊白石說：「你要添的這只蝦子，是不在價錢以內的，所以替你畫了只死蝦，算是免費附送。」

2、齊白石一生訂過許多份潤格，有的親訂，有的是弟子代訂，以下這份潤格，為齊白石20世紀30年代親手訂的，全文如下：余年七十有餘矣，若思休息而未能，因有惡觸，心病大作，畫刻目不暇給，病倦交加，故將潤格增加，自必叩門人少。人若我棄，得其靜養，庶保天年，是為大幸矣。

白求及短減潤金、賒欠、退還、交換諸君，從此諒之，不必見面，恐觸病急。余不求人介紹，有必欲介紹者，勿望酬謝。用棉料之紙、半生宣紙、他紙板厚不畫。山水、人物、工細草蟲、寫意蟲鳥皆不畫。指名圖繪，久已拒絕。

花卉條幅，二尺十元，三尺十五元，四尺三十元，以上一尺寬。五尺三十元，六尺四十五元，八尺七十二元，以上整紙對開。中堂幅加倍，橫幅不畫。冊頁，八寸內每頁六元，一尺內八元。扇面，寬二者十元，一尺五寸內八元，小者不畫。如有先已寫字者，畫筆之墨水透污字跡，不賠償。凡畫不題跋，題上款者加十元。

刻印，每字四元。名印與號印，一白一朱，余印不刻。朱文，字以三分四分大為度，字小不刻，字大者加。一石刻一字者不刻。金屬、玉屬、牙屬不刻。石側刻題跋及年月，每十字加四元。刻上款加十元。石有裂紋，動刀破裂不賠償。隨潤加工。無論何人，潤金先收。

3、齊白石喜歡畫白菜，也畫得好。齊白石把白菜推許為菜中之王，他以白菜肥大、嫩白、脆綠的特點入畫，畫出的白菜新鮮水靈、生機盎然。而且齊白石常自稱自己「通身蔬筍氣」，他出身農家，畫白菜，畫好白菜，在他看來這是極自然的事。

有位畫家私下裡學齊白石，也畫白菜，可畫得總不像，他最後忍不住去問齊白石，畫白菜有什麼訣竅？

齊白石哈哈一笑：「你通身無一點蔬筍氣，怎麼能畫得和我一樣呢？」

4、齊白石是我國現代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在餘暇學畫和篆刻。二十七歲那年，他的人生出現了重大轉折。

1889年春節的一天，書畫家給齊白石出了個畫題，讓他畫一張橫披。作完後，胡沁園十分驚喜，遂即收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，並引導他看小說。齊白石非常珍惜這個機會，常常讀到深夜。

經過幾個月的苦讀，齊白石背熟了《唐詩三百首》，還研讀了不少古人濤文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風宋骨的韻味。

胡沁園從「立意」、「用筆」等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩「八大山人」的作品，臨摩、領會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。

在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進展，成為名滿天下的書畫家。

5、齊白石年輕的時候，他就很喜歡篆刻。有一天，他去拜訪一位老篆刻家，老篆刻家說：「你去挑一擔礎石回家，等這一擔石頭都變成了泥漿，你的印就刻好了。」別的人都以為老篆刻家戲弄齊白石，勸他不要理那老傢伙，齊白右卻真的挑了一擔礎石來，夜以繼日地刻著，一邊刻，一邊拿古代篆刻藝術品來對照琢磨。

刻了磨平，磨平了又刻，手上起了血泡，他不在意，他就那麼專心致志地刻呀刻呀，日復一日，年復一年，礎石越來越少，而地上的淤泥卻越來越厚。最後，一擔礎石統統都化為泥了，齊白石也練得了一手好篆刻藝術，他刻的印雄健、洗煉，獨樹一幟，達到了爐火純青的境地。

有一次，他過生日。由於齊老是一代宗師，學生朋友來了很多。 從早到晚，客人絡繹不絕，老人笑吟吟地迎來送往，等到夜晚送去最後一批客人，老人再也支持不住了，他躺下很快睡著了。

第二天，齊白石老人一早就起床了，他顧不上吃飯，先到畫室去做畫，家裡人都勸他吃飯，他卻不肯歇一歇。總算五張畫畫完了，家人都長長的鬆了一口氣，等著他吃飯。誰知他攤紙揮毫又繼續作起畫來。家裡人怕他累壞了，都說：「您不是已畫夠五張了嗎?怎麼還畫呀?」

老人輕輕抬起頭說道：「昨天生日，客人多，沒作畫，今天追畫幾張，以補昨天的『閑過』」。說完，他低下頭繼續作起畫來。

正是憑著這種勤奮精神，齊白石老人的畫越作越精，受到了世界人民的喜愛。

F. 淶源縣的歷史文化

淶源縣的歷史文化：

• 人文歷史

  早在晚清時期淶源縣就已將反清滅洋大旗插上了白石山巔；版抗日戰爭的時期，在中國權共產黨的領導下，淶源人民為保家衛國，立下了汗馬功勞，特別是黃土嶺戰役，日軍中將阿部規秀就在這里被擊斃，成為中國抗日史中輝煌的戰役之一；淶源縣抗日小英雄王二小的獻身故事已廣為流傳；加拿大國際友人白求恩大夫，為幫助中國的抗日戰爭，不遠萬里來到中國並以身殉職，1939年10月在淶源縣孫家莊為傷員施行手術的小廟依然保存完好。

  

• 方言俚語

  淶源方言屬北方方言河北次方言。由於地形復雜其語言差異較大，可大致分為四個區片：縣城語片、王安鎮主片、銀坊語片、東團堡語片，各語片內部也有差異。

• 民間藝術

  淶源梆子

  窗花

• 文化遺址

  中石器時代遺址

  仰韶文化遺址

  紂王城

G. 河北省有哪些名勝古跡………………

我知道的有:1、清西陵、清東陵 2、保定直隸總督署 3、趙州橋 4、正定大佛寺 5、定州開元內寺塔 6、定州迎容泰門 7、邯鄲趙王城 8、保定地道戰遺址 9、平山西柏坡 10、喜峰口長城 11、淶源空中草原 12、淶源白石山 13、涿州塔 14、懷來雞鳴驛 15、張家口大鏡門 16、承德避暑山莊 17、白羊峪長城 18、金山嶺長城 19、山海關、老龍頭、姜女廟 20、燕塞湖 21、紫荊關 22、井陘關 23、獨石口長城 24、宣化古城 25、正定趙雲故里 26、安新白洋淀 27、滿城漢墓 28、保定古蓮池 29、保定鍾樓、大慈閣 30、淶源烏龍溝長城

H. 太行山有哪些歷史傳說

人們都聽說過「精衛填海」、「女媧補天」、「羿射九日」、「神農嘗百草」等神話故事，翻翻書本也能知道出自《山海經》、《淮南子》等典籍中。然而，這些神話傳說均出自於太行山上的長治一帶知道的人可就不多了。
居太行之巔的山西省東南部，地形之高，有與天為黨之稱，因此古稱上黨。在這片古老而神奇的土地上，積淀著民族優秀文化的無盡內涵，從古至今我們的祖先就在這片土地上開荒創世。繁衍生息，用勤勞和智慧創造了光輝的文化。從目前已發現的三處舊石器時代、一百處新石器時代文化遺址考察證明，早在一萬年前就有人類在此活動。因此太行山地區的長治一帶，是我國史前神話傳說的密集區域，其內容豐富、范圍廣闊，印證著這里的古老文明。專家學者根據珍貴的古典文學、文獻史料考證發現，華夏文明典籍中記載的「精衛填海」、「女媧補天」、「羿射九日」、「神農嘗百草」等神話故事均起源於我們雄奇狀美的太行山上，而且世代相傳，凝結並升華成了中華民族的不畏艱險，頑強拼搏為性格特徵的精神寫照。
古代傳說中的女媧就是在今長治縣上郝村天台山上，煉頑石補倉天、治洪水平烈火，免生靈於塗炭。反映了這位剛烈女性民族大無畏的浩壯氣概和先民對生存空間的熱烈情感，並體現了一種置個人安危於度外而為民造福的無私奉獻精神。而挽弓射九日，化枯焦為綠蔭，救黎民於水火的「後羿謝日」的地方則在屯留縣城西北30公里的老爺山上。後人把後羿尊為神，在山上立廟祭祀，並以每年農歷六月初六形成古廟會。中華民族的始祖炎帝神農氏在百穀山〔今長治老頂山〕「嘗百穀，制耒耜，教民耕種」，即所傳說的「神農嘗百草」實現了人類歷史上從游牧到定居、從漁獵到農耕的重大轉折。如今百穀山上遺有神農井、耒耜洞與百穀泉。而在長子境內的羊頭山上是神農遍嘗百草而得嘉禾之處。長治縣的黎嶺相傳是炎帝耆國的地方，在這里他奠定了中華民族始興與統一的基礎。炎帝女兒女娃也正是在長子的發鳩山上憤而化作精衛鳥，銜木石誓填東海，因此長子縣的發鳩山至今被傳為精衛填海故事發生的地方。
在中國悠久而燦爛的古代文化寶庫中，神話傳說可謂是一種神奇瑰麗的藝術奇葩，這些美麗動聽的神話故事，雖然反映了遠古時代先民對自然現象和社會生活的原始解釋和對美好理想的嚮往，並給後人留下極其深邃的精神啟迪。如果你對以上典故發源地有興趣或者持不同看法，不妨粗略考證一番，定讓你千回百轉而又落腳於太行山上。

I. 在湖南有哪些名人(簡介、事跡、故事、貢獻)

1、曾國藩

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。。曾國藩與胡林翼並稱「曾胡」，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清中興四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚號「文正」，後世稱「曾文正」。

2、齊白石

齊白石（1864年1月1日—1957年9月16日），原名純芝，字渭青，號蘭亭，後改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁，祖籍安徽宿州碭山，生於湖南長沙府湘潭（今湖南湘潭），近現代中國繪畫大師，世界文化名人。

3、黃興

黃興（1874年10月25日—1916年10月31日），漢族，原名軫，後改名興，字克強，一字廑午，號慶午、競武，曾用名李有慶、張守正、岡本、今村長藏。湖南省長沙府善化縣高塘鄉（今長沙縣黃興鎮涼塘）人。 中國近代民主革命家 ，中華民國的創建者之一，孫中山先生的第一知交。黃興是辛亥革命時期的先驅和領袖，以字克強聞名當時，與孫中山常被時人以「孫黃」並稱。

4、毛澤東

毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，後改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。1949至1976年，毛澤東擔任中華人民共和國最高領導人。毛澤東被視為現代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志也將他評為20世紀最具影響100人之一。

5、彭德懷

中國無產階級革命家、軍事家。中國人民解放軍的創建人和領導人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國共產黨，同年領導平江起義，任紅軍第五軍軍長。開辟了湘鄂贛蘇區，參與指揮中央蘇區歷次反「圍剿」作戰。1934年率部長征。後任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長。開辟了華北抗日根據地，指揮了「百團大戰」。1955年被授予中華人民共和國元帥軍銜。