鰲山廟的歷史故事

『壹』 鰲山古廟怎麼樣

鰲山古廟群位於沙灣鎮三善村南面村口的原居安里上，廟群後面是萬綠叢生的鰲山，是一組別具特色的古廟群，建築嚴整，外觀氣派宏麗，當地人統稱「觀音廟」。門票是免費的，有興趣的朋友可以約上幾人一起遊玩。

『貳』 關於嶗山的歷史資料

「嶗山」 最早見於唐高宗顯慶四年（659年）《南史·明僧紹傳》。明末黃宗昌修《嶗山志》後，「嶗山」一名逐漸被採用，。《神農百草》、《本草圍經》沿用「嶗山」，清黃宗昌修《嶗山志》以後至今使用「嶗山」。

「大勞山和小勞山」出自天順聖皇後光宅元年（684年）唐李賢《後漢書注》，書中把該山北部的一部分稱為「大勞山」，把該山西南部的一部分稱為「小勞山」，又簡稱為「二勞山」。唐杜佑《通典》沿用「大勞山和小勞山」。

「輔唐山」出自唐德宗貞元元年（785年）牛素《紀聞》，是唐玄宗時所改，時道士王旻受玄宗恩寵，南嶽道士李華周恐玄宗貪戀世間樂事不再修道，於是勸王出京，王遂向玄宗提出到牢山煉丹的請求，玄宗准許，並改「牢山」為「輔唐山」。《太平廣記》沿用「輔唐山」。

金大安元年（1209年）邱處機始用「鰲山」，僅見於元、明兩代的碑記。元代道教全真龍門派的創始人邱處機到嶗山後，見嶗山背負平川，面對大海，形同巨鰲雄踞於東海萬里碧波之上，遂作詩：「陝西名山華岳稀，江南尤物九華奇，鰲山下枕東洋海，秀出山東人不知。」成吉思汗敕封邱處機為國師神仙後，令其掌管天下道事，眾道奉師之意，稱此山為「鰲山」。

(2)鰲山廟的歷史故事擴展閱讀

西晉時期，佛教傳入嶗山地區。嶗山之佛教始於魏晉，盛於隋唐，明代又迭起高潮，清代後期漸衰。

1959年，嶗山有法海寺、潮海院（即石佛寺）、清涼寺、菩薩廟（即文殊普賢廟）、峽口廟、 華嚴寺、毗盧庵、觀音寺和靈聖寺9座寺院。其中完好和比較完好的有華嚴寺、法海寺、觀音寺、清涼院，破舊的有潮海院（即石佛寺）、毗盧庵、靈聖寺、菩薩廟，已傾圮的有峽口廟。

嶗山佛教寺院有名可循的有32處，建於隋代之前有6座，建於唐代的有4座，建於宋代的有1座，建於明代的有16座，建於清代的有5座。

佛教節日很多，有紀念性活動，有佛制性戒法活動，還有超度性活動及順俗性活動。嶗山地區佛寺的重大節日為佛誕、觀音誕和盂蘭盆會。

『叄』 丘處機 詩《鰲山》的來歷

有著「海上第一仙山」之稱的青島嶗山在歷史上一度也叫鰲山。
據史料記載，金元際全真道教龍門派開山祖師丘處機於此中（當時名「勞山」）修道，認為此山雖「真洞天福地，一方之勝境」，「然僻處海曲，舉世鮮聞，名亦不佳，因易為鰲山。」青島至今尚有鰲山灣和鰲山衛鎮。

丘處機詠鰲山詩選

東萊即墨之牢山，三圍大海，背負平川。
巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地、一方之勝境也。
然僻於海曲，舉世鮮聞，其名亦不佳。
予自昌陽醮罷，抵於王城永真觀，南望煙靄之間，隱隱而見。
道眾相邀，遷延數日而方屆。
遂閑吟二十首，易為鰲山，因清暢道風雲耳。
其五
三圍大海一平田，下鎮金鰲上接天。
日夜潮頭風輥雪，彩霞處有飛仙。
其七
牢山本即是鰲山，大海中心不可攀。
上帝欲令修道果，故移仙跡近人間。
其十六
修真野客非才子，行到鰲山亦有詩。
只欲洞天觀海日，不勞雲雨待青詞。
鰲山三面海浮空，日出扶桑照海紅。
浩渺碧波千萬里，盡成金色滿山東。

丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫葯學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。

『肆』 嶗山為什麼叫鰲山 故事簡介

鰲山」之名發韌於丘處機。他曾游於嶗山，愛其清秀，故為之更名為鰲山，版其詩中有「卓犖鰲山出權海隅」之句。鰲山之名僅見於元代碑記。明洪武二十一年（1388年），山東立4衛以防倭寇，曾在即墨縣設鰲山衛，對此衛名稱之來源說法不一：一說因鰲山而得名；另一說是「因僻處海隅，山脈蜿蜒來自西，十字街之東西南北有天然石磊數處，其形如鰲，遂以鰲山名衛」。

『伍』 宋江夜看小鰲山的簡要概括。謝謝不要花榮大鬧清風寨。只是宋江那部分的。300子左右，故事情節簡述。謝謝`

寫作思路：不要平鋪直敘地進行，要注意及時地、不斷地變化描寫的角度，使描寫更加具體，給讀者主體化之感。做到條理清楚、自然、明白，不雜亂，要傾注自己的思想感情。

宋江投花榮處，勸花榮與劉知寨和好。元宵佳節，宋江月夜鰲山前觀燈，劉知寨夫人指他為賊，劉知寨派人捉了，花榮帶人救回宋江。宋江當晚去清風山躲避，又被劉高所捉，青州府慕容知府派鎮三山去劉高處押來宋江，黃信與劉高設計騙花榮到清風寨內，和宋江一起解青州府來。

(5)鰲山廟的歷史故事擴展閱讀：

宋江的性格可以概括為孝、義、忠、智四個方面。

孝，就是他對父兄的情感，這個在作品中深有體現。比如，宋江見北宋徽宗朝君昏臣奸，天下遲早會大亂； 自己又愛跟江湖好漢結交，遲早會出事。為了不連累父親，便讓父親去告自己忤逆。北宋法律，如果父親告兒子忤逆，父子關系便算斷絕，犯了法，也互不連坐。宋江的這種孝，真算得上是一種苦孝。

義，特別體現在英雄義氣上，宋江情商高，重視兄弟情義、英雄義氣甚至到了多愁善感的地步，這一點使他輕而易舉地俘獲了所有梁山好漢的心，甚至意見不同的好漢們也不得不認同他的真誠的行為態度。

忠，就是對所在國家堅定不移的信念，梁山中，李逵是反國家的，魯智深是懷疑國家的，多數英雄則沒有什麼明確的國家概念，宋江則不同，他把國家放在了一個最重要的位置，所以他做了領袖，梁山的結局就只能是招安、征遼、平田虎、打王慶、打方臘。他自己的結局則只能是喝毒酒身亡。

智，主要表現在歷次戰爭，取得最後的勝利靠的是出色的智謀和出色的組織能力，如果說，出色的智謀是吳用和宋江共同具備的素質的話，那麼，出色的組織能力就是宋江的專長

『陸』 求嶗山歷史名人故事

寧戚 生卒年不詳，春秋萊棠邑（今青島平度）人，一說是衛國（今河南境內）人，早年懷經世濟民之才而不得志。齊桓二十八年（前685）拜為大夫。後長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。
公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國方略，任用管仲為相，建立了「九合諸侯，一匡天下」的霸業。賞識並重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。

寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負，便決心投靠齊國，以便有一番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個氣度不凡、抱負不凡的人物。

齊桓公求賢若渴，慧眼識才，一經交談便認定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計較小節，注重大節，力排眾議，擢用寧戚。

傑出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長。他建議立寧戚為大司田主管農業的官員，他認為寧戚是有才能的農業專家，自己不如寧戚。寧戚由此負責齊國的農業生產，主持開墾農田，興修水利，並興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。

寧戚仕齊期間，經常到齊國東部活動，組織民眾發展農耕，受到當地人民的愛戴，辭世後他被人們安葬在膠水東岸（今平度馬戈庄鎮境內）。

寧戚著有《相牛經》1卷，為中國最早畜牧專著，對促進齊國農牧業發展產生一定作用。
即墨大夫 戰國時齊國人，姓名失傳。齊威王時為即墨地方長官，政績突出。

他廉潔勤政，短短幾年在即墨開荒墾田，治理社會秩序，使當地居民生活富足安逸。由於他剛直正派，不去討好一班貪官污吏，使齊威王左右權臣十分不快，便以讒言詆毀即墨大夫。

齊威王及時派人調查即墨大夫的言行，澄清了是非。齊威王不僅沒聽權臣讒言，反而對即墨大夫「封之萬家」，大加嘉獎。齊威王憤怒之餘烹殺了奸佞阿大夫，痛斥了貪官污吏。

從此，齊國走向興旺，轉弱為強。即墨的聲明大振，實力也在發展中大為增強。即墨舊時建有「九賢祠」，即墨大夫列九賢之首。金馬山公園豎有其雕塑。

田單（生卒年不詳） 臨淄人，戰國時期齊國名將，齊泯王時擔任管理市場的小吏，事跡平平。

齊泯王驕暴無行，燕國昭王聯合其他幾諸侯合謀討伐，上將軍樂毅揮師東進，氣勢如虹，連破齊國70餘城池，連齊都臨淄也被攻下。

齊泯王棄都往莒，後被淖齒殺死，淖齒據守抗燕，城池尚存。燕軍只好集中兵力攻打另一仍在齊人堅守下的即墨。即墨大夫戰死城外，城中軍民公推智勇雙全的田單為主將，繼續守城抗燕。

田單勇敢地挑起指揮守城的重任，指揮軍民團結御敵。即墨城防堅固，糧草充足，有助於據守，使燕將樂毅圍城5年而沒能攻陷。

燕昭王死後，其子惠王接班，田單乃施計謀，離間惠王與燕將樂毅的關系，使惠王上當，派人接替了樂毅，相對減弱了即墨的外部壓力。

田單在城內積極部署反攻。他稱傳達神靈旨意發布命令，加強軍民斗爭信念。他親自參加修築工事，安排家屬全部入伍，與民眾共命運。他潛伏勢力，由老弱婦幼登守城池，佯裝力弱。他派富豪等往燕營行賄偽降，鬆懈燕軍警惕性。總之，田單做好了以智取勝的種種准備。

城中1000多頭牛被披綵衣，牛角綁尖刀，牛尾束好澆滿油脂的蘆葦，經一一點燃後，眾牛沿城牆洞穴竄出，5000壯士緊隨其後，在黑夜中殺向燕軍兵營。城中老弱，擊銅器壯聲勢。燕軍大驚，隨後四散，潰不成軍，死於亂軍的燕軍不計其數。

齊軍乘勝追殺，眾多城池被攻陷，70多座城被齊國收復。

田單破燕，巧施火牛陣妙計，留下了中國軍事史上以弱勝強的一段佳話，也是即墨故城頗具風採的一段歷史。

徐福 亦作徐市，字軍房，秦代方士。據考證．其先祖為夏禹時伯益子若木的後裔，周穆王時，因功受封徐地而以徐姓。

徐福生於齊王建十年（公元前225年），徐福的故里因史書無明確記載而存有多說，有今江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村說，有今山東省龍口市徐鄉說，有今山東省平度市徐福村說，有今山東省膠南市說分析，徐福的故籍可能在今膠南市琅琊台附近一帶，徐家大村很可能就是徐福的故鄉。

徐福幼年學習儒家學說，研習陰陽五行，習學道術及煉丹術等。成年後，以行醫傳道為生，隨其父徐猛宦遊齊國，結識許多朋友，與齊國方士侯公、燕國方士盧生均為上交。

徐福對秦始皇靠強權武力征服韓、趙、燕、魏、楚、齊六國不滿，使計劃以其求仙采葯的名義，向秦始皇上書，請求東渡，「得平源廣澤，止王不來」。這是徐福借秦始皇迷信心理反秦的一種辦法，客觀上促進了中日人民的友好交往。

始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，第一次登上琅琊台，觀看虛幻的海市蜃樓奇景，成仙慾望更為強烈。徐福等方士便欺騙秦始皇說到海上蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，可向仙人求得長生不老仙葯。

徐福的奏請，正中秦始皇下懷，便挑選數千童男童女加以訓練，並在琅琊台附近造船，准備由琅琊港啟航。

始皇帝二十九年（公元前218年），秦始皇第三次出巡．第二次登琅琊台，想見徐福，了解謀求長生不老仙葯這事，但沒見到徐福。

始皇帝二十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，第三次登琅琊台，召見徐福，詢求仙葯結果。徐福稱海上有大鮫魚作怪，阻礙船隊前行。秦始皇相信了這番理由，便選善射的弓弩手，帶童男童女和百工五穀，由琅琊港出發。

當行至之罘時，秦始皇親同弓弩手射死一大鮫，後往海西去了。據分析，徐福率船隊經廟島群島，渡渤海，沿遼東半島至朝鮮半島，再往南橫渡朝鮮海峽，去了日本。

今日日本人民，普遍尊徐福為農工神、紡織神和醫葯之神。不少地區建有紀念徐福的建築物，按時舉行紀念祭奠活動。

田橫（？—一前202） 齊貴族。狄縣（今山東高青）人。秦未陳勝、吳廣起義，六國舊貴族趁機反秦自立，田橫便從兄田儋起兵反秦，繼田儋、田市、田榮、田廣之後，田橫在楚漢戰爭中自立為王。漢高祖四年（前203）被漢將韓信擊敗後，率殘部500餘士逃至一海島。漢高祖五年（前202），漢高祖遣使昭田橫至洛陽，田橫被迫前往，攜門客二人西去。行至屍鄉（今河南偃師西）因不願稱臣於汗，田橫與二門客一同自刎。留居海島的500兵士，聞訊後全部自殺，史稱田橫五百士殉義。其所居海島被後人稱為田橫島。即墨舊有九賢祠，田橫亦位列其中。田橫的忠義精神至今仍被人們看重。

伏湛 字惠公，汗琅琊郡東武（今山東諸城）人，西漢末，官居平原太守。王莽篡漢後，棄官隱居教書育人。東漢光武帝即位後，拜為大司徒。漢建武六年（公元30年）在不其縣建不其侯國，封伏湛為不其侯，由洛陽遷居不其城，食邑3600戶。漢建武十三年（公元37年）夏，應昭出任。行前，諸親友設宴餞行，不料不久中暑病故。

光武帝派使臣送喪修冢，給予禮遇。伏湛死後，先後由伏翕等襲侯爵，共傳八代，歷時185年，此期間，伏氏成為不其城內的望族。漢建安十九年（公元214年），曹操殺漢獻帝皇後、伏氏之女伏壽，不其城內伏氏受株連，傳說百餘人口僅有一人躲過劫難。

徐萬且 西漢即墨（今平度市東部）人，天文歷法學家，生卒年不詳。

農業是古代社會的立國之本，歷代均十分重視天文歷法事宜，帝堯時代便有「命羲和歷象日月星辰，敬授民時」的記載，後至春秋時代，社會動盪使歷法混亂，秦朝統一中國也未及統一修訂歷法。

及至漢初，統治者忙於穩固政權，顧不上修訂歷法，只得在所有6種歷法（黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷）中選用較為適用的「顓頊歷」。

漢武帝登基後勵精圖治，採納司馬遷等人的建議，決定組織力量，開展天文歷法的研究工作，創編新的歷法。

即墨徐萬且、長安徐禹等民間從事歷法研究的20多名文人被組織起來，在官方安排下，開始了認真的天文測量，反復地進行測算，在借鑒前人治歷得失的基礎上，製作了一部新的歷法。漢武帝十分重視這一成就，為此改年號為「太初』，《太初歷》也由此得名。

《太初歷》是我國歷史上第一部比較完整的歷法，在世界歷法史上也有一定的地位。它把一回歸年定為365．2502天，一塑望月定為29.53086天，取得了那時代世界上的領先地位。它還運用置潤方法，科學地把24節氣定入歷法，對農業社會的生產安排具有指導意義，對民眾日常生活也有實用價值。

《太初歷》實施後，延用至東漢章帝元和二年（公元85年），近200年之久，是我國的一重要科學成就，徐萬且在其中的貢獻應予肯定。

童恢 生卒年不詳，字漢宗，東漢琅琊姑幕（今山東諸城）人。早年在州郡當過下等官員，奉公廉潔，為人稱道。司徒楊賜對此十分賞識。便把童恢召到自己府中擔任職務。後來楊賜官場遭難，以往的追隨者紛紛離走，只有童恢有忠心。有膽量為楊賜表白，直到楊免罪獲釋。

童恢的忠貞不貳令人欽佩，光和五年（公元182年）楊賜推薦他擔任了不其縣令。童恢到任後，忠於職守，勤於政事，深入民眾，很能體會百姓的甘苦。他寬以待人，逢下屬或民眾犯了過錯，他以理服人。而當下屬盡職效力，有了成績，他總是褒獎有加。

但對自身，童恢總是嚴以律己，不以權貴自居，不圖榮華富貴，致力於發展地方經濟，除抓緊農業生產外，還大力倡導發展林桑、畜牧、紡織等的生產。經濟的繁榮促成了不其地方的社會安定，縣境內富裕祥和，無人再去搞雞鳴狗盜，竟使縣獄多年無事可干。這等消息傳出來，鄰縣民眾羨慕不已，許多人遷居前來。

童恢的政績也得到官方的首肯，後來他被升為丹陽郡（今安徽宣城）太守，肩負起更重要的崗位職責。

後來，童恢死於任上。不其百姓感念他的功績恩德，為他推廣「童公祠」，將他的衣冠葬於傅家埠山下，寄託百姓的崇敬之情。

童恢是青島古代歷史上治理有方、關心民眾疾苦、得到百姓衷心愛戴，以至當作聖人敬祀的少有的地方官。在青島的民間傳說中。有不少關於童恢為民除害、馴虎治虎的故事，表達了民間輿論對童恢勤政愛民業績的神化，不乏感人之處。
鄭玄 （127一200）字康成，漢北海高密（今山東高密市）人。自小勤奮好學，通音律，擅琴瑟，13歲能誦五經，有「神童」之稱。他得到當時北海國相杜密器重，被推薦入太學深造。

鄭玄先學習了今文《公羊春秋》、《三統歷》等。又學了《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，四處拜師，學識大增。

漢桓帝建和元年（公元147年），鄭玄師事第五元先和張恭祖，後又游學於幽、並、豫、兗諸州，他博學多才，名滿九州。延熹九年（公元159年），鄭玄西入關，與涿郡盧植同拜馬融為師，達七年之久。延熹九年（公元166年），鄭玄歸故里，他志在治學，熱心教書育人，決心整理傳播經學，以禮義治動亂。後來他因黨錮之禍遭迫害，失去自由達14之久。蒙冤時期，鄭玄不聞世事政爭，潛心鑽研經學，使學問大進。

黨錮解除後，鄭玄在高密講學授徒。黃巾大起義後，鄭玄同其門徒遷往膠東不其山（今青島城陽區鐵騎山），避難隱居。他在山中建立書院，一面講學，一面整理古代歷史文獻，同時將自己大半生的學經收獲記載下來，著書立說，慕名前來求學者達千人。

書院被稱為康成書院，北倚不其山，南臨墨水河，初建時的規模、結構等因缺乏資料，已難考究，但從鄭玄影響大、名氣大、追隨者眾多而言，當是很象樣的文化場所。

其後，附近的居民點也被稱為書院村，村北的小屯叫「演禮村」是鄭玄向追隨者傳授、表演禮議的地方。

傳說鄭玄在康成書院講學著述時，經常到書院附近的野地採集已一些草葉用於編竹簡。這種草即麥冬草比較特別，葉子寬，也挺長，十分堅韌，而且四季常青，傳說鄭玄用這種編作草繩用以捆書，對鄭玄的讀書用書幫助很大。後來人們便把這種卻叫做「康成書帶」，又稱「書帶草」。相傳嶗山不其山一帶因康成書院的講學，「文墨涵濡，草木為之秀異」。

後來，康成書院所在的不其山一帶發生自然災害，糧食極為缺乏，書院面臨很大的困難。為減輕負擔，鄭玄離開了嶗山，到了徐州。汗獻帝建安五年（公元200年），鄭玄被迫抱病隨軍征戰，病故於元城（今河北省大名縣東）。

鄭玄是中國古代影響很大的經學大師，他的學術成就被後學叫做「鄭學」，他為後人留下很多有價值的著作。如有其注釋的《詩經》、《國禮》、《儀禮》、《禮記》被後人重視。康成書院開創了村學之風，為青島地區古代文化留下了寶貴的財富。

法顯 （約337一約442）東晉僧人，探險旅行家。俗姓礱，平陽武陽（今山西襄垣）人。中國僧人到天竺留學的先驅者。東晉隆安三年（公元399年）從長安西行至天竺求經學佛，後赴獅子國（今斯里蘭卡）凡14年，游歷30餘國，義熙八年（公元412年）攜大量梵本佛經，乘海船回國，途中遭遇大風，航行40晝夜，抵達一大陸。再返途中，又遭遇風暴，飄至青州長郡牢（今嶗山），在其南部登陸，被郡守李嶷迎至不其城（位於今青島城陽），講學譯經三個月，後經青州赴建康（今江蘇南京）。

著有《佛國記》（又稱《法顯傳》）是研究南亞次大陸各國古代歷史、地理的重要資料，譯有經律論六部二十四卷。

王吉 （？一484）字子陽，西漢時琅琊皋虞（今屬即墨）人，自小好讀書，終入仕途，以孝廉補授若盧縣右丞，不久升為雲陽縣令，又舉賢良為昌邑王中尉。

史書記載，王吉在長安念書時，東鄰家棗樹枝條垂至他家院子，王吉妻子便摘了幾顆棗給王吉吃。王吉後來了解了這一情況，便休掉了貪財損人的妻子。後來鄰居深感不安，要伐掉棗樹。街坊們加以勸說，王吉才把妻子招回家，平息了一場風波。王吉的清廉嚴謹被人們稱道，「東家有樹，王陽婦去，東家棗完，去婦歸還」，成為佳話。

王吉不畏權勢，剛直不阿，他的忠君敢諫精神也非同尋常。任昌邑王中尉時，昌邑王劉賀沉湎酒色，樂於游獵，疏於政務，使老百姓負擔繁重的勞役，致怨聲四起。王吉多次上疏力諫，奉勸劉賀體恤百姓，勤於國政，動情曉理，發達了一片愛國忠君之心。這雖未被採納，但後人均稱道他的忠心。

漢昭帝死後，大將軍霍光執政，劉賀被迎為皇帝，王吉再度進諫規勸劉賀糾偏，但依然沒起作用。昏庸的劉賀稱帝僅27天使被廢，那班專事阿諛奉迎的官僚多受株被懲處。王吉異於眾臣，得以倖免。

進而王吉又被漢宣帝任為博士諫大夫，他依舊憂國憂民，時刻不忘重肩在任，勇於負起職責。當時朝中綱紀混亂，缺章法，少名臣，權貴們任人唯親盛行，情況堪憂。王吉多次上疏勸皇帝廢除蔭襲制度，選賢任能，整頓吏治，興利除弊，振興朝綱。他慷慨陳詞，充分說理，為時人所折服，但打動不了迂腐的皇帝，一片赤誠之心不被賞識，反遭冷眼相看，使有報國之心而無報國之門的王吉大為傷心。王吉見狀心灰意冷，對仕途已無興趣。所以，他以疾病纏身為托辭，引退故里。在家鄉閑居中，他並無積蓄，衣食與百姓無異，王吉仍思慮國家和民眾的命運，積憂成疾。

漢元帝即位後，召王吉入朝為官，他抱病赴長安、不幸病故於途中。

今即墨溫泉漢代墓群，規模宏大，實為西漢名臣王吉家族塋地。

蔡齊 （988－1039）字子思，北宋萊州膠水縣人。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）考中狀元。從文章到相貌，他都得真宗賞識，予以厚愛。他是平度歷史上唯一的狀元。

天熹二年（公元1018年），蔡齊被召進京，任集賢院著作郎，後升任右思諫、給事中、翰林學士、侍讀學士等職，蔡齊一如既往，廉名剛正，觸犯了權勢人物，被罷免翰林官職，出知密州（今山東諸城）。蔡齊到位後，致力救災拯民，奏請朝廷免除當地民眾積年所欠稅糧，經准開放「鹽禁」，時連年荒旱中的災民獲得生機。後蔡入京升右諫議大夫、御史中丞。宋仁宗親政後，蔡齊升任樞密副使。景帝二年（公元1035年）升任禮部侍郎參知政事，屬朝廷重臣。在不少大事的決策方面，表現了他的水平與能力。

當時黃河危害甚重，許多朝官主張堵塞決口。蔡齊深入研討，提出相反意見，他認為舊河道以北地勢低窪，如堵決口走舊道並不利。順水勢疏導方為上策。既可久免再潰，又能把貝州、博州等大片地帶改在黃河以南。因此主張合理適行，被採納後，取得很好的效益。

北部鄰國契丹屯兵邊境，意在侵犯，北宋朝廷震驚不已。朝議多主發兵備戰，加強邊防。蔡齊沒有盲從眾議，理智地作了分析，指出「契丹必不叛盟」，提出了切實可行的三條應變措施，使北宋對各種會出現的事態都備有預案，冷靜地對待緊張局面，顯示了他的臨危不亂的膽識。

蔡齊富見識，有大度。他任樞密富使時，發生交趾800餘人歸降事件，他提出可收下安置在荊湖一帶墾荒，認為若不妥善安排，這些人難免會製造麻煩。但朝議多主張拒絕接納這些「蠻夷之人」，後來這些走投無路的人終於在西南邊疆成為不安定因素。此時蔡齊所持的態度只是自責沒能說服同僚。

景佑四年（公元1037年）夏，因與權臣意見不和，蔡齊辭宰相職務，以戶部侍郎歸班，後又出知穎州。

寶元二年（公元1039年）四月四日，蔡齊病逝，歐陽修、范仲淹等知名文人為他寫了傳記和墓表，肯定了他的立身行事。

丘處機 又作邱處機，寧通密，號長春子，元棲霞（今山東棲霞）濱都里人，生於宋紹興十八年（公元1148年），相當於金熙宗皇統八年（公元12 2 7年）仙逝。

丘處機幼年便失去父母成為孤兒，沒能念多少書。19歲時他至寧海州昆侖山煙霞洞學道，朝拜道教全真道創立者王重陽於金真庵，與馬丹陽、譚處端、赫大通、王玉陽、劉處玄、孫不二同稱全真道北七真人，稱長春真人。金大定九年（公元1169年）冬，丘處機入寶雞縣潘溪廟、隴縣龍門洞苦修，創龍門派，歷時13年。

1221年成吉思汗聞丘處機名，命近臣持詔求之。邱處機不顧年邁，自萊州啟程西行，謁見成吉思汗於雪山（今阿富汗境內）。丘針對成吉思汗的「彎弓射鵰」大業進言：「欲一天下者，必在乎不嗜殺人」，治天下應以「敬天愛民為本」，欲長生應「以清心寡慾為要」。成吉思汗對丘處機十分器重，賜號「神仙」，令其掌管天下道教。

1224年春，丘處機到大都，入天長觀，主持於此，與諸弟子募化修茸，改名長春宮（今稱白雲觀），使全真教達到鼎盛時期，影響及後世，經久不衰。

丘處機一生多次到嶗山游觀佈道，為弘揚嶗山道教作了很大貢獻。

南宋慶元元年（公元1195年）丘處機同劉處玄等道人由昆侖山來嶗山太清宮等處傳玄講道，使道眾大悅。這是丘處機第一次光顧嶗山，他逗留時間很短留下一些詩作便離去。

丘處機第二次來嶗山，時在金章宗泰和八年（公元1208年），自昌陽（今萊陽）轉道至嶗山，在太平宮北白龍洞額之上留詩20首。他因嶗山貌似巨鰲，改稱「鰲山」。

金大安元年（公元1209年），丘處機由膠西（今膠州）又來嶗山，到處闡教說法，在多處名勝留下石刻。

除上述三次外，據說丘處機還來過嶗山幾次，總之，丘處機熱愛嶗山，在嶗山留下詩章，留下石刻，留下傳教佈道的功業。作為嶗山道教先驅，他的貢獻和影響力不衰，至今至嶗山上清宮前仍有他的衣冠冢。他的傳世著作《大丹直指》、《撮生消息論》、《鳴道集》、《西遊原圖》等，仍被人們所重視。

張三豐 其姓名、籍貫及生年記載不一，一般認為張三豐名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君寶、全一，字君實、山峰、三峰、鉉一、三豐、道號元元子、昆陽子、玄玄子、別號「邋遢」，指其不修邊幅。大多記其為遼陽懿州人，生於南宋淳佑丁末年（公元1247年）。

張三豐龜背鶴形，豐神奇異，儀表不俗。他行游四方，無固定居所。初寓玉雞縣。後入武當山。

1277年，張三豐第一次來到嶗山，在明霞洞後山的洞中修行10多年，繼而西行和南遊。後到陝西終南山拜師，隱世修行10年，內外雙修功夫達到當時最高水平。1324一1333年他在武當山苦修9年，開創武當外家拳術——太極拳和武當劍法。

1334年，張三豐第二次來到嶗山，先後修行於太清宮前驅虎庵、明霞洞等處，完成了道家內功高級階段的修行。兩年後．他再次離嶗山雲游各地。

1404年，張三豐第三次來到嶗山，在三表山下埋名隱居。他經常獨自乘筏來往於沿海諸島采葯，將長門岩島上的山茶花——耐冬移植於嶗山各道教廟宇，現太清宮三官殿院內的耐冬即那時所移植，已有600多年的歷史。自張三豐之後，嶗山各宮觀大興栽植名花真卉之風。

明太祖、明成祖曾兩次遣使求之，均未遂願，明代曾敕封為「微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。他是歷代嶗山道士中受到皇帝敕封最多的一位。

張三豐被《太清宮志》稱為嶗山道教祖師之一。他修身養生的理論和實踐對全真派道教有很大影響，他的一些著作被後人收入《張三豐先生全集》流傳至今。

薛祿（1371—1430） 在青島市黃島區的薛家島，明朝永樂、宣德年間曾有一位生於該島的風雲人物，他便是陽武侯薛祿，他為朝政的穩定和中國北疆的鞏固，作出了重要貢獻。

明洪十二年（公元1369年），祖籍陝西韓城的薛遇林遷到膠州灣西岸南部的島上定居，這是這里薛姓第一代居民，此後該島被叫做薛家島。

薛祿生於洪武四年（公元1371年），在兄弟中排行第六，故被稱為薛六。薛祿年輕時身強力壯，膽識過人，更難得是他志向不凡，16歲時便替兄從軍，投身燕王朱棣的騎兵部隊，戌衛在燕山一帶。

「靖難之變」是對朱明王朝影響很大的政變，薛祿效忠朱棣，隨所在部隊參與行動，因功績突出，被破格提升為燕山衛右指揮僉事（正四品）。朱棣對他喜愛有加，為其更名薛祿。後他又以戰功晉升指揮同知（從三品）、指揮使（正三品）。

薛祿緊跟朱棣的部署，南征北戰，抗擊南軍，一路奏凱，再推翻朱允朝廷的過程中立下卓著戰功。入南京後，他被越級晉升為驃騎將軍都督僉事（正二品），並以其官軼增三代，光宗耀祖。四年間，薛祿由一名普通騎兵成長為正二品的高級將領，成為朱棣皇帝的心腹。

在永樂年間，薛祿精忠報國，不居功自傲且繼續立新功。駐守邊關時，他多次擊退蒙古兵力的入侵。跟隨朱棣北征，他以主將身份從駕，屢立戰功。因而他不斷被晉升加爵，先後從都督同知（從一品），右軍都督府右軍都督兼左軍都督府事（正一品）、奉天靖難推城宣力武臣特進榮祿大夫柱國陽武侯。

值得一提的是，朱棣授權主持北京城的營建，在10多年時間內經百萬軍民同心協力完成了這一浩大工程，薛祿投注了自己的心血和才智，為明王朝順利北遷作出重要貢獻。

洪熙朝仍十分器重薛祿，任命他掌左府加太子太保、總兵官、世襲侯爵。宣德朝仍依靠薛祿掌管巡邊衛疆事宜。年邁花甲，薛祿仍親赴邊關御敵，他建議在難守的地段築城堡，負責修建了一段長城。

宣德八年（公元1430年），薛祿積勞成疾，病倒在前線，回京一個月便因病重而逝世。他歷事三朝為三代宿將，他的陽武侯勛位，上封三代，下蔭子孫，是青島古代地位最高的武將。

藍田（1477一1555） 字玉甫，號北泉，即墨人。明、清兩朝，即墨有以仕官顯明的「周黃藍楊郭」五大家族，藍田為藍家的代表人物。

即墨藍氏傳說原籍萊陽，徒居即墨較早。明代中葉，藍姓中有名人藍章，考中進士，出入官場，剛直正派，幾經沉浮，曾任監察御史、金都御史、陝西巡撫，死後被祀為名宦。

藍田系藍章的長子，自幼勤勉好學，聰明過人，七歲便可賦詩作對，令考官驚嘆：「不期即墨之鄉，生此藍田之玉！」

1492年（明弘治五年）藍田中舉人，1523年（明嘉靖二年）登進士，官授河南道監察御史。

藍田在學識方面成就過人，在為政方面剛正不阿。一次廷議，他極敢言，連上七疏，堅持強諫，無奈觸怒皇帝，競挨了一頓「廷杖」，險些丟命。此後他不退卻，又先後彈劾了禮部尚書席書、給事中陳、冢宰喬宇、宗伯汪俊等權臣。

被藍田打擊的權貴們豈會甘心，他們千方百計對藍進行報復，必欲處之而後快。他們趁藍田歸里赴父喪之機，誣陷藍田，使藍丟官。

遭貶罷歸，藍田在即墨宅內後院築了名為「可止軒」的書房，每日居室中苦讀，不過問政事，對官場已無興趣，對仕途感到寒心。

藍田為人稱道，還在於他品行道德優秀。如其友人劉英因至外地赴任，把不少行李暫寄存在藍家。不料友人隨後遇難，全家葬身江中。藍聞訊便將友人的弟弟召喚至即墨，將行李歸還。藍田一位知己辭世，家有孤兒寡婦，生計維艱。藍田便把其幼子接到自己身邊，認真撫養成人，終使後生考取了庠生，以此告慰知己。

藍田一生著述不少，有《北泉文集》、《東歸昌和》、《白齋表話隨筆》、《續筆》等詩文集，人們稱他「才擅七歲，學富五年」，「萬言倚馬才」，並不為過。

臧惟一 明代人，生卒年不詳，字守中，祖居琅琊台下。

明嘉靖四十四年（公元1565年）科舉中進士，授宿松知縣職，其後又任職太湖縣，後又升為戶部主事，又調吏部任稽勛員外郎兼理文選司事務。

臧惟一的接連晉升，並非靠金錢開路，也不靠關系網生效，他恪盡職守，勤奮敬業，方受到大學士高拱器重。後他又調任文選郎中。臧惟一公道正直，不攀附宰相張居正，也不巴結張的近親，不受官場權爭的影響。他官職依然升遷，後至皇帝身邊，擔任了大理寺正卿、光祿寺正卿。

張居正垮台後，追隨者都被罷官，減惟一卻沒受株連。後撰升順天府尹，依然不阿順權貴，堅持秉公執事。

『柒』 鰲山衛鎮的名勝古跡

鰲山衛城初建時城牆為磚石結構，周長約2500米，高約11.6米，厚約6米。門有四，東名「鎮海」，南名「安遠」，西名「迎恩」，北名「維山」。後來，城東門改為「東安」，南門改為「南清」，西門改為「西泰」，北門改為「北平」。城牆外修有護城河，寬約8.3米，深約5米，引海水入河。海潮可抵東門，船隻由海可直達護城河。城中建築方正對稱，街道形如棋盤，四門洞達。城內有衛署、學宮、經歷司、倉廒、文廟、武廟、天齊廟等建築。城西築有演武廳，設廳堂、點將台等。清雍正十二年（1734年）裁撤鰲山衛，其屬地多並入即墨縣。1953年，鰲山衛城門和部分城牆拆除，隨之，大部分古跡毀損。今僅存遺址。
明初於沿海駐軍後，為了傳遞信息，於沿海高埠處遍設墩堡。屬鰲山衛直領墩26處，雄崖所墩11處，浮山所墩18處。鰲山衛及所屬3所之軍士皆隸軍籍，為軍戶，世襲。衛所軍士守城與屯田並
重。其中，鰲山衛直領18處軍屯，屯田140餘頃，清初裁撤後歸並即墨縣的有6處，雄崖所有8處軍屯歸並於即墨縣，屯田約59頃;浮山所領軍屯25處，有9處位於即墨縣境內，16處位於平度州（今青島平度市）境內。至清初，鰲山衛及雄崖所、浮山所歸於即墨縣後，軍士遂依其屯田、駐防處散居。其中，鰲山衛2396戶、8928人，雄崖所1854戶、5744人，浮山所3130戶、8570人，均歸並於即墨縣。

『捌』 金鰲山公園的歷史來由

金鰲山因其歷史悠久，歲月的風雨給它披上了神秘的面紗，許多有關金鰲山的美好傳說一直在傳誦。一說，宋代趙彥衛在《東巡記》中就有金鰲山的敘述：「海上本有金鰲山和柵浦相對，山上有祥符塔院。」又一說，宋代，有一年崇明大旱，禾苗枯死，海中金鰲為救苦難農民，上岸吐水，被雷公辟死。農民為報金鰲吐水之恩，不使其曝屍，紛紛挑土築山，取名金鰲山，並在山旁建廟紀念。再一說，清朝雍正年間，崇明人沈文鎬參加殿試，中了探花回來僱人一夜挑成了金鰲山。
其實，崇明島本無山，金鰲山山體系人工所築。宋、元時，位於三沙東仁鄉，為航海之標識。取宋高宗所至之山為名，此山山體早已坍沒。這金鰲山重築於康熙七年（1668年），山有九峰，中峰最高，峰上建藏。山前鑿玉蓮池，山後植紫竹林。還遍種名花佳木。清乾隆四四年（公元1777年），知縣范國泰捐資重修，增設橋、亭、台、樓、榭、月圃諸勝。這時，公園內已有 「壽剎鍾聲、清遠荷香、庭蔭叢桂、鰲峰遠眺、梅林積雪、綠水環亭、長堤新柳。後樂觀魚」等八景。遊客觀賞後，贊口不絕。有的興詩舞墨，惜「鰲山有寺千秋畫、江水無弦萬古琴。」，「寺內青山山外月，檐前綠水水中天」。風景如畫的金鰲山公園，毀於日本鬼子和國民黨反動派之手。解放前夕只剩下搖搖欲墜的鰲峰遠眺（鎮海塔）。解放後，金鰲山被縣人民政府列為文物保護單位。在市縣有關部門關懷支持下，幾度撥款修復。
如今，金鰲山已恢復成一個小巧玲瓏 、景點集中的古色古香的公園。園內綠樹成蔭、鳥語花香、環境幽雅、空氣清新，是人們游覽、攝影、憩息的勝地。

『玖』 呃。諾知道鰲山廟會

鰲山廟會的鰲山之夜，來賓鰲山6月6廟會游記來賓一年一度最狂歡的廟會今年又過去了，在沒去鰲山廟會之前很多朋友都建議我一定要去看看，去拜拜，或許對於我來說，神或者仙我是沒太奢望去信仰了，但是就說農歷六月六，鰲山布伢（花婆）節，朝拜者達數萬餘人次。在朋友的催促下，也為讓工作更加方便一些，決定前往參加廟會進行朝拜。
5點多左右，匆忙的整理一番，乘著太陽剛落山，搭乘著朋友們的順風車朝著寺山的方向疾速而去，到寺山的時候有朋友接待，吃了晚飯，喝了一些小酒，晚上10點左右我們開始出發上山，我們沒有從修建的水泥路上去，而是沿著兩個村莊走直線的，到上鰲山的一個三叉路口時，已經看見有警車一閃一閃的，民警正在維護著擁擠的車輛與人群，都是朝著鰲山方向而去的，看著那麼多的人流，我們的車子只好找了個地方停了下來，徒步跟著眾人一起上山，上山過程中不說車難走了，人都是很艱難的擁擠著上山的，還好路是比較平坦的，多數人也比較守秩序，走到山上我們幸運沒有碰見也沒有發生什麼意外，到離鰲山腳下百米左右，讓我見識了廟會的確熱鬧不凡，據說它的出名就緣於朝拜之後非常的「靈驗」，求子得子，求財得財，求姻緣得姻緣，至於這山，不如不叫山，因為石頭真的很少見，應該叫泥山，海拔也不算高，但是看看有山有水有綠林，風水是比較好的吧。俗話說「山不在高，有仙則靈」，每年農歷六月初六的這個時候，這里都會舉行一次一年一度的鰲山廟會節，都會有數萬人來賓這里進行朝拜，男女老少絡繹不絕，其中我看到了幾輛車牌還是外地車牌，這些香客肯定是慕名「靈驗」而來的吧，這樣想想鰲山的廟會影響還是不小的。
一路上山的時候路的兩邊都已經見到很多人在擺攤買賣香蠟、鞭炮之類的需要用到朝拜的物品了，到山腳下就更是另我大開眼界了，算命、拍照、賣藝術品、放電影、螺螄粉、快餐、燒烤、炒螺、賣撲克牌等等一應俱全，真可謂是麻雀歲小，五臟俱全；當然現場還會有鬥地主，三公之類的民間「賭博」，由於急切上山，就沒有深入的尋找了。
在我來鰲山廟會之前我就已經接觸過關於鰲山布伢（花婆）的一些宣傳資料，感覺來賓政府在鰲山身上花了不少功夫，雖然看到還在建設中，但是也初見規模了，上山的路是水泥階梯，修繕了「花婆廟」，山腳下建廣場，許願池都感覺是新的，據當地人了解到，這里或許還會開發舉辦有來賓的特色文化藝術節，打造一個具有地方特色，地方文化的交流盛會，也是作為來賓旅遊經濟的拉動帶之一，讓更多的人了解來賓，認識來賓，打造經濟投資的亮點。
開始上山了，路不難走，只是人多了讓路感覺難走了，一路發現很多人在上香火，山上的鞭炮聲也從不間斷，山上飄的一陣陣濃煙都可以把人的淚水催下，眼睛都很難容易睜開，山上更始熱鬧，賣水賣「紅領巾」的，當然就是買的人也很多，一瓶水10塊、看到瓶子後，上面寫著「鰲山聖水」，要了「紅領巾」跟朋友一起朝拜完後就直接下山了，這時山上還是香火不斷，鞭炮聲不斷，我想下到山腳的時候身上肯定是滿身香蠟和鞭炮的味道。
午夜12點，6月6正式到來，山上的煙花開始飄起，放亮了真個鰲山的上空，光彩耀眼而奪目；山上燃燒的香蠟、禮花、、、、、、都是人們朝拜的祝福，希望所有善良的人們都能心想事成、財源廣進！

『拾』 番禺區沙灣鎮有什麼著名街道及其典故，歷史，有什麼名人居住過跪求

沙灣古鎮

沙灣是珠三角著名古鎮，始建於南宋，至今已有800多年的歷史。

沙灣古鎮保存了大量明、清、民國時期的古建築，民居建築式樣多，親水性和實用性強，是珠江三角洲建築風格的典型代表。全鎮現存古祠堂約100多座，還有一筒竹、三間兩廊、鑊耳屋、高樓、西式住宅、自由式民居等建築。其中，以車陂街、安寧西街為中心的沙灣古村落約2.4萬平方米，為著名文化遺址和商業遺址。

2010年，沙灣古鎮入選「番禺十大城市名片」。
沙灣鎮地處珠江三角洲中部，番禺境內。總面積52.7平方公里，人口12萬，毗鄰穗港澳。

沙灣鎮是一個具有800年歷史的文明古鎮，悠久的歷史孕育了璀燦的文化。沙灣自古以來文風鼎盛，名家輩出，文化積淀豐厚。在這塊土地上，孕育了廣東音樂的代表人物「何氏三傑」，涎生了《賽龍奪錦》、《雨打芭蕉》等傳世名曲；沙灣留耕堂、寶墨園、三善古廟群堪稱嶺南建築藝術的傑作；沙灣飄色不愧為名聞遐邇的民間藝術瑰寶；還有醇香誘人的傳統小吃——姜埋奶……。沙灣因此面享有「文化之鄉」的美譽。1998年以來，沙灣鎮先後被命名為中國民間藝術之鄉、廣東音樂之鄉、廣東醒獅之鄉、廣東飄色之鄉、廣東省體育先進鎮、廣州市高標准文明示範鎮、廣東省文明示範鎮和2000年廣東農村綜合實力「經濟強鎮」。

編輯本段概況
沙灣鎮地圖
沙灣鎮地處珠江三角洲中部，番禺境內。總面積52.7平方公里，人口12萬，毗鄰穗港澳。

沙灣鎮是一個具有800年歷史的文明古鎮，悠久的歷史孕育了璀燦的文化。沙灣自古以來文風鼎盛，名家輩出，文化積淀豐厚。在這塊土地上，孕育了廣東音樂的代表人物「何氏三傑」，涎生了《賽龍奪錦》、《雨打芭蕉》等傳世名曲；沙灣留耕堂、寶墨園、三善古廟群堪稱嶺南建築藝術的傑作；沙灣飄色不愧為名聞遐邇的民間藝術瑰寶；還有醇香誘人的傳統小吃——姜埋奶……。沙灣因此面享有「文化之鄉」的美譽。1998年以來，沙灣鎮先後被命名為中國民間藝術之鄉、廣東音樂之鄉、廣東醒獅之鄉、廣東飄色之鄉、廣東省體育先進鎮、廣州市高標准文明示範鎮、廣東省文明示範鎮和2000年廣東農村綜合實力「經濟強鎮」。

編輯本段經濟概況

沙灣鎮，憑借著得天獨厚的文化、歷史優勢，合理的城鎮布局，快捷的交通網路，優越的投資環境，精心打造著一個適宜人們居住和創業發展的環境。

沙灣鎮經濟建設
2001年10月，沙灣鎮被中央宣傳部等5個單位聯合授予「全國創建文明小城鎮示範點」稱號。2003年全鎮實現社會總產值100億元，工農業總產值89．1億元，國內生產總值28．8億元，財政收入1．36億元，均實現兩位數以上增幅，稅收4．02億元，與上年基本持平。

沙灣鎮村經濟持續穩步發展，得益於對外招商引資和民營、私營隊伍的壯大，到目前止，全鎮有私營企業440家，外資、合資企業137家。投資金額超1000萬美元的企業有：美國亨氏美味源食品有限公司、佳口食品（中國）有限公司、廣州港陸電子科技有限公司、沙灣珠寶產業園等大型企業，是沙灣的重要經濟支柱。

農業生產、水利建設，為沙灣奠定了經濟基礎，大力推進農業「四、五、六」工程，積極發展水產、蔬菜、畜牧、花卉、園林綠化等項目，形成了「三高」農業生產的格局。

房地產、旅遊等第三產業蓬勃發展。具有一定規模的番禺奧林匹克花園、德寶花園、荷景花園、金沙灣花園、新世紀花園等大型住宅，為人們提供了安居樂業理想的地方。「廣東音樂」、「沙灣飄色」、「沙灣醒獅」、「沙灣蘭花」和沙灣姜埋奶飲食文化已成為文明古鎮的五大品牌。

編輯本段農業發展
沙灣鎮農田水利
沙灣鎮生產布局合理，各項農業均衡發展。到2002年為止，全鎮農業生產布局為：早稻面積2410畝；常年蔬菜面積8764畝（其中韭菜3337畝，由於種植年限及土地肥力問題，面積還將有所縮減）；花卉面積4884畝，是2000 年的4倍（其中蘭花約佔10--15%）；

其它經濟作物2765畝（以檸檬、甘蔗和香蕉為主）；水產養殖面積8727畝（其中四大家魚面積佔56.5%，鰻魚面積佔19.3%，優質魚例如：叉尾、桂魚、太陽魚和甲魚等佔24.2%）。

沙灣鎮將花卉業作為農業經濟的新增長點，大力推廣花卉種植，花卉業得到發展的有利契機，種植面積比往年大幅增加，蓬勃發展。沙灣鎮於2002年9月15日在區農業局和民政局的大力支持下，正式登記注冊成立了「沙灣鎮花卉協會」，現已擁有在冊會員350多人，輻射市橋、黃閣和化龍等鎮。在此基礎上，沙灣鎮加強了對花卉業宏觀調控的力度，及時根據市場信息進行生產調整，主動適應市場，使花卉業得以迅猛發展。2002年是沙灣鎮蘭花大豐收的一年，蘭花生勢好，發展快，價格上揚，蘭戶增收，起到了很好的輻射帶動作用，並在眾多大型的比賽中屢獲殊榮，得到外界的一致好評。專家估算沙灣鎮蘭花價值達8000萬元，沙灣鎮被外界譽為「蘭花之鄉」。

在大力發展花卉業的同時，沙灣鎮不斷發揮禽畜業原有的優勢，挖掘市場潛力，加強進入、流出管理，建立多層次的檢測、監控制度和規程，將禽畜業進一步市場化、產業化和規范化。鎮密切聯系、關心、扶持、指導禽畜養殖大戶的同時，又注意發揮他們的輻射示範作用，以點帶面，全面推動禽畜業的發展。還根據各村的有利條件，開展夜遊鶴、火雞、孔雀、珍珠雞、良種乳鴿等禽畜養殖試驗。力圖創出新的農業品牌，帶動農民增收。

編輯本段基礎設施
沙灣鎮沙灣供電所
沙灣鎮的北面與番禺市中心城區僅一河之隔，有市橋一橋、二橋、三橋與沙灣相連接。市南、市良公路縱橫鎮境而過，

鎮內各村路網如今四通八達，交通十分暢順。沙灣距廣州27公里，佛山21公里，距深圳130公里，距香港、澳門均為64海里。番禺市變電站、自來水廠均座落在沙灣。沙灣有自來水廠兩間，日供水量80萬噸水廠，高低壓電網，大小水管遍布全鎮各地，大大地超出全鎮經濟發展和居民主活的需要。

沙灣水鄉特有的路堤，既是抗台風、防洪水的大堤，又是沒著江畔通往各村的公路，人們都稱它是「水鄉長城」。

沙灣大橋是廣州市地區的重要橋梁之一，全長1168米，是廣州市至國家級的南沙經濟技術開發區，廣州經番禺至東莞、深圳，廣州經番禺至珠海的必經之路。

沙灣的基礎設施建設，其中：銀行、電信、醫療、供水、供電、公安等，滿足工農商各項生產和事業動作的需求。

編輯本段教育事業
教育強鎮
沙灣鎮堅持把教育擺在優先發展的戰略地位，不斷增加教育投入，改善辦學條件和教師的生活待遇，全鎮上下形成尊師重教、大力發展教育的良好風氣。三年來全鎮各級對教育的投入達1．5億多元，先後新建象駿中學、中心小學、沙坑小學、中心幼兒園等10間中小學校及幼兒園，對象賢中學、象達中學等一批中小學進行擴建改造，大力改善教師居住條件。鎮政府在1997年被評為廣東省「雙基」工作先進單位，1998年被評為廣州市尊師重教先進集體。1998年有一批中、小學評為廣州市及番禺市一級學校，象賢中學高考成績連續三年居全市鎮級學校首位。1999年被省教育廳定為廣東省推進教育現代化十個試關之一。2002年6月順利通過「廣東省教育強鎮」評估，成為番禺區乃至廣州市首個「廣東省教育強鎮」。

象賢中學位於自然保護區滴水岩旁，佔地面積103畝。學校依山而立、樓宇鱗櫛、氣勢雄偉、亭榭雕塑、芳草如茵，一派園林景色，不愧為讀書求學的好地方。辦學六十載，桃李遍天下，涌現出有科學院院士、學部委員、大學校長、市長、鎮長等一批治學興邦之士。近十年來，學校教育質量連翻六番，兩次獲廣州市高考工作一等獎，四次獲二等獎，四次為北京航天航空大學輸送合格學員，2000年高考象賢考生劉健鵬獲全國地理科狀元，高中升學率達到85%。參加全省高中畢業會考科科合格率、優良率超省平均。

象賢中學擁有一支師德高尚、觀念現代、底蘊雄厚、業務精、素質高的幹部教師隊伍，專任教師學歷達標率100%。目前有在職攻讀碩士研究生2人，中、高級職稱教師56人，省「名師」培訓對象1人，廣州市「名校長」培訓對象1人，番禺區「名師」培訓對象1人，番禺區教師中級職稱評委5人，還有一批在廣州市和番禺區有影響的骨幹教師或學科帶頭人。

編輯本段旅遊景點

寶墨園

寶墨堂
始建於清末民初，當時只佔地3畝。現擴建至160多畝，以弘揚包公清官文化為主線，特具嶺南園林建築風格，南國水鄉特色。藝術精品琳琅滿目。昔日廣州荔枝灣風情、清代珠江紫洞舫等佳景的縮影再現園中。

何氏大宗祠

（即留耕堂），始建於元朝正年（公元1275年），距今700多年。最大規模擴建重修是清代康熙六十年（公元1721年），總佔地面積3千多平方米，是一座由青磚、石、木、牡蠣構成的古建築。清代最後一次重修也比廣州陳家祠還早170年。是番禺區年代古、規模大、藝術精、格調高的何姓族人的祖祠。其特點：以柱多而聞名，一共112條木、石柱，它匯集了元、明、清各個時代不同風格的建築藝術，凝聚了勞動人民的血汗和智慧，加上高超的磚、木、石雕手工藝，閃爍著東方古代建築藝術的光彩。1986年，重新修茸，恢復原貌。1989年列入廣東省級文物重點保護單位，至今一直對外開放，讓遊人參觀。

牌坊正面「詩書世澤」，背面「三鳳流芳」，是明朝理學家陳獻章（陳白沙）書寫。「留耕堂」、「大宗伯」木牌匾分別由陳白沙及明代廣東省中書參知政事鄭允成書寫。

魁星樓

沙灣鎮魁星樓
沙灣「魁星樓」，又稱「水綠山清閣」。這是源自「鯉魚躍龍門」、文魁」獨占鰲頭「傳說構想建築的。始建於康熙60年，距今二百八多年。何氏先祖以此激勵後人發奮圖強、勇奪頭標。

《棟梁》——留耕堂建築以多棟梁聞名於世，也許是寓意祈望何氏多出棟梁之材。

鰲山古建築群

位於沙灣鎮三善村鰲山腳，由報思祠、鰲山古廟、社稷神廟、先師古廟、神龍古廟、觀音廟等組成，是一座別具特色的古廟群，屬清代建築，保存完好。報思祠是為紀念清初巡撫王來任上疏力陳遷海之弊，主張解禁復民，挽救了無數生靈，百姓感恩而建的。先師古廟，俗稱「魯班廟」，曾有魯班等許多手握規、矩、斧、尺塑像，反映當地村民多從事建築行業。其它建築亦各具特色，整座建築布局極有嶺南地方色彩，其中的壁畫藝術，無論是花鳥、山水還是人物畫都栩栩如生，美倫美奐。