寫山東省歷史名人的作文

① 寫山東名人的作文

名人足跡——孔子
孔子出生於魯國一個武官之家。他出生時長得很怪異難看；鼻孔朝天，專牙齒暴露，頭頂凹陷得彷彿屬是一座山丘。孔子的父親看著孩子的樣子；便給他取名為孔丘字仲尼。尼。
孔子的父親在孔子三歲時就去世啦，他從小由母親養大。孔子的母親演示很賢德，經常教她說話、識字，學一兩遍就記全啦。
孔子從小的時候就對禮儀的知識特別感興趣，總是問個不休。三歲那年，一天狂風大作，雷神陣陣，孔子的母親顏氏正在忙著收衣服，卻看見孔子一個人拿著俎豆。過啦一會兒，還不見孔子回家，母親出門一看孔子在門口用土堆和草擺拉個像模像樣的祭祀儀式，口中還念念有詞。她招呼孔子說：要下雨啦，快別玩啦，趕緊回家啦。孔子一本正經地回到媽媽說：我不是在玩，我是在學習如何祭天。
孔子的母親楞住啦，可她仔細看著一招一式都很認真的孔子，覺得他確實不是在玩。她心裡暗暗思量：這孩子的興趣很好，不如機引導他，於是就把孔子送到啦外祖父家裡。孔子的外祖父是個很懂禮法的人，在他的教導下，孔子的進步很大。

② 山東家鄉名人的作文

玫瑰，火紅的玫瑰，象徵著一種溫暖，一種熱情。當你手中接過玫瑰之時，是否感到一種清香呢？告訴你，當你再把這玫瑰贈給他人時，那香就更濃了，令你陶醉，更讓你塊樂。
從前有一個盲人，夜晚打著燈籠在路上行走，有人笑他說：「你是瞎子，打著燈籠不是多此一舉嗎？」
那個盲人笑著說：「不，我看不見，可是別人看得見。我打著燈籠，雖然在我身上是多此一舉，可為別人照亮了路，同時還避免了別人撞著我，對我也是有好處的。」
這雖是一則短小的故事，可卻包含了深刻的道理。瞎子打燈籠，也許很可笑，可是他們的燈籠為別人照亮了路，為別人帶來了方便，還避免自己受到傷害，這是兩全其美之事。自己渺小，但在小事上是能夠為社會效力的。給別人一片光明就是為社會帶來溫暖。
叢飛，一個名符其實的「好人」。用自己演出得的錢在貴州織金幫助了一百多名孩子，供吃供住供上學，另外還收養了三十多名兒童。重病之時，仍念念不忘那些孩子。叢飛不舊便與世長辭，可社會各界人士都自發的為他送行，為一個凡人送行，但就是這個凡人，他的所做所為感動了百姓，震驚了社會。世間善惡美醜，而叢飛卻把善和美體現得淋漓盡致，中華民族的傳統美德在叢飛身上綻放出金子一樣的光芒。
中國五千年文明史，從古至今，助人為樂一直是一種傳統美德。「別人快樂，自己就快樂」我想這才是生活的真諦。讓我們都贈給別人一朵玫瑰，讓世界散發出清新而又濃烈的香味，那便是一種溫暖，一種愛的芳香。
一個人如果盡自己的力量去幫助需要幫助的人，不僅別人快樂，自己也就會快樂。

③ 山東的家鄉名人作文怎麼寫 山東的,是名人,作文形式,500字左右!必須是作文!

我前一段時間寫過，我寫的孔子，我同桌寫的是孟子，先介紹事跡，然後寫你對這個名人的尊敬和感受（也就是跟他學到了什麼）。

④ 山東歷史上都有什麼名人簡略介紹一下，寫作文用

山東省歷史上名人輩出，不勝枚舉。
春秋時期有：齊國大夫晏嬰；思想家、政治家、教育家、儒家的創始者孔子；他的學生曾子；兵家孫武；
戰國時期有：名醫扁鵲；哲學家子思；思想家、政治家，墨家的創始人墨翟；建築工匠魯班；圍棋名手弈秋；軍事家孫臏；思想家、政治家、教育學孟子；思想家_梁赤;
漢代有：醫學家淳於意，其女兒使廢肉刑的緹縈；水利家_寬；西漢今文《尚書》的最早傳授者伏生；文學家東方朔；經學家匡衡；文學家韋玄成；農學家汜勝之；文學家孔融；經學家鄭玄；哲學家仲長統；文學家王粲；文學家劉楨；天文學家劉洪；；
三國時期有：政治家、軍事家諸葛亮；經學家、訓詁學家、鄭玄****孫炎；
晉代有：數學家張邱建；文學家羊祜；玄學家王弼；文學家左思；書法家王羲之；
南北朝有：無神論思想家、天文學家何承天；詩人顏延之；文學家鮑照；文學理論批評家劉勰；文學家溫子升；文學家王籍；思想家、教育家顏之推；名醫徐叔向；醫學家王叔和；史學有崔鴻；農學家賈思勰；
隋朝有：畫家展子虔；
唐朝有：天文歷算學家崔善為；詩人儲光羲；文學家段成式；
宋朝有：學者胡旦；文學家王禹_；學者、文學家石介；醫學家錢乙；文學家晁補之；醫學家成無己；女詞人李清照；抗金英雄、著名愛國詞人辛棄疾；
金代有：歷算學家張行簡；水利家王居卿；圍棋名手劉仲甫；古代建橋工程專家王辟之；畫家張擇端；金石學家趙明誠；畫家梁楷；道教全真道北七真之一丘處機；金末史學家孔元措；金代史學家、書法家黨懷英；詞人、學者周密；
元代有：著名詩人和散曲家杜仁傑；史學家、文學家王惲；水利家賈魯；文字學家楊桓；散曲作家、文學家張養浩；散曲家楊朝英；戲曲作家高文秀；農學家及活版印刷術的改進者王禎；戲曲作家康進之；歷史地理學家、文學家於欽；四書五經注釋者董養性；
明朝有：機械家王詔；民間水利家白英；文學家謝榛；戲曲家李開先；散曲家馮惟敏；著名詩人、文學家李攀龍；抗倭名將、軍事家戚繼光；書畫家邢侗；學者焦_；文學家、詩人於慎行；散曲作家劉效祖；名醫畢藎臣；
清朝有：文學家、葯學家王象晉；戲曲作家、文學家丁耀亢；著名天文學家、數學家薛鳳祚；歷史學家傅以漸；經濟學家張爾岐；詩人宋琬；史學家馬馬肅；文學家田雯；詩人曹貞吉；史學家張昭潛；著名文學家蒲松齡；戲曲作家孔尚任；書法、繪畫家潘伍雲；詩人趙執信；書畫篆刻藝術家高鳳翰；醫學家黃元御；書法家劉墉；地方誌學家李文藻；學者孔繼汾；儒醫孔繼_；學者孔繼涵；經濟學家、訓詁學家郝懿行；民間名中醫綦灃；文字學家王_友；著名金石學家、校勘學家和書法家許瀚；文學鑒藏家、古錢幣學家李佐賢；金石學家陳介祺；醫學家蔡玉珂；教育學家武訓；著名金石文學家，甲骨文的發現者王懿榮；藝術家孫中新；藏書家楊以增；著名學者和古籍編纂家馬國瀚；金石學家吳式芬；針灸名醫楊作質；兵器製造專家丁守存；名醫臧應詹；史學家、書法家吳潯源。
謝謝！！

⑤ 山東的家鄉名人作文怎麼寫

「言而當，知也!」
時鵬壽
有人說：「有話則長，無話則短。」有人說：「有話則短，無話則長。」真是「此亦一是非，彼亦一是非」。其實，話的長短不是關鍵，荀子有雲：「言而當，知也!」此言得之。
「當」者,說的是情形。
當說則說，暢所欲言;明哲保身，自身難保。美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上所銘刻的馬丁·尼莫拉的那段話，想必大家銘刻於心吧?「在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有說話——因為我不是共產主義者;接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因為我不是猶太人;後來他們追殺工會成員，我沒有說話——因為我不是工會成員;此後他們追殺天主教徒，我沒有說話——因為我是新教教徒;最後他們奔我而來，卻再也沒有人站出來為我說話了。」
如此，你對宋代大儒張載的「四為」觀一定會頷許，對英國詩人約翰·多恩的《沒有人是一座孤島》的遠見卓識一定有共鳴。人，特別是作為社會良心的公共知識分子階層，必須發出自己的聲音，哪怕會為此付出代價。
「當」者,說的是分寸。
中國古代的謀臣策士堪為掌握說話分寸的典範，因為他們面對的是生殺予奪大權在握的君主皇上，一不小心就可能丟了性命。孟子、晏子、觸龍、毛遂、鄒忌、藺相如、東方朔、魏徵等都留下了不少佳話。諸葛亮舌戰群儒，不是為了逞口舌之利，而是為了謀孫劉結盟，自然在據理力爭的同時要給對手留足臉面。南齊的皇帝蕭道成與書法家王僧虔比試書法，非得分出「誰第一，誰第二」，王僧虔如斯說：「為臣之書法，人臣中第一;陛下之書法。皇帝中第一。」太極推手功夫一流，既顧及了皇帝的面子，又維護了自己的尊嚴。
尋常人之間說話也有講究。一言不合而大打出手甚至陪上性命的教訓不在少數。切記：「逢人只說三分話」是一種處世藝術，交淺言深是社交大忌。
「當」者,說的是技巧。
薩迪說得好：「你若開了口，就得有才幹。」莊子不願出仕，拿曳尾於淤泥之中的烏龜說事;周恩來總理對談判對手的輕慢「真是對牛彈琴」，四兩撥千斤：「對!牛彈琴!」梁曉聲面對英國媒體「沒有文化大革命，可能也不會產生你們這一代作家，那麼文化大革命在你們看來究竟是好還是壞」的刁鑽提問時，對以「沒有第二次世界大戰，就沒有以反映二戰而著名的作家，那麼你認為二戰是好還是壞」;海涅面對「島上沒有猶太人與猴子」的挑釁，不動聲色回擊「看來，只有你和我一起去那個島才會彌補這個缺陷」;蕭伯納在收到狂妄自大的貴婦的「星期六下午4時至6時，我將在家」的請帖後回帖「我也一樣」;畢加索把描繪西班牙城市遭到德軍飛機轟炸後的慘狀的畫作《格爾尼卡》的復製品發給到藝術館的德軍，蓋世太保問「這是您的傑作嗎?」畢加索麵色嚴峻地說：「不，這是你們的傑作。」這些耳熟能詳的故事中蘊含著高超的說話藝術。
確實，說得恰當，說得得體，說得藝術，個中都是智慧。

⑥ 山東的名人作文200---400字

「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡
帶黃金甲」。
這首詩並非在表現過去那種對菊花幽獨淡雅的詠嘆，
而
是顯現出一種豪邁粗獷、
充滿戰斗氣息另類品質的菊花。
沒有作者那
樣的革命抱負、
戰斗性格，
就不可能有「我花開後百花殺」這樣的奇
語和「滿城盡帶黃金甲」這樣的奇想。

這首詩歌的作者就是我家鄉——山東的名人唐末農民起義領
袖，號稱「沖天大將軍」的黃巢。

至今，在我的家鄉山東還有多處黃巢的遺跡，它們聚集在菏澤
市區，以供後人瞻仰，人們對黃巢的事跡也是津津樂道的。

有據史書記載，
黃巢出生於唐末的一個小商人家庭，
從小就有很
大的抱負，文武全才，但是當時的科舉制度卻斷絕了黃巢的仕途。一
年，天下大旱，
老百姓民不聊生，可是黑暗的政治制度卻不知道體恤
民情，
各地紛紛爆發了農民起義，
家居山東菏澤的黃巢就是其中最重
要的武裝力量。黃巢起義軍轉戰全國各地，攻城略地，所向披靡，給
苟延殘喘的封建王朝以沉重的打擊，
可是後來另一位義軍首領不思進
取，想享受榮華富貴，投降官府，被黃巢嚴詞拒絕了。

雖然起義軍暫時沒有投降，
卻埋下了後來分崩離析的種子。
盡管
起義軍一度建立了自己的政權，
可由於受到農民領袖的思想局限以及
內部的分裂，最終失敗了
,
但是這次大起義有力地打擊了唐政權，並
且首次提出了「平均」財富的要求，在一定程度上打擊了地主經濟，
在中國古代農民戰爭史上具有重大意義。

黃巢——我的家鄉山東的名人，一個英勇的「沖天大將軍」

⑦ 山東歷史名人故事

1、孔子：春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。

義利之辯：

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。

孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子說：「賜（即子貢），你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。

現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

孔子的另一學生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

2、孟子 ：戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。

從前孟子小的時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。

孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：「這個地方也不適合我的孩子居住！」

孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方依然不適合我的孩子居住！」

於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」於是在此居住了。

3、孫武，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。

孫子晉見吳王之後，呈上所著兵書十三篇。吳王看後，贊不絕口。為考察孫子的統兵能力，吳王挑選了100多名宮女由孫子操練。孫武把宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。

但宮女們不聽號令，捧腹大笑，隊形大亂。孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命說：寡人已經知道將軍能用兵了。沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。請將軍赦免她們。

孫武毫不留情地說：「臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。」孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前後左右，進退迴旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣型十分齊整。闔閭失去愛姬，心中不快。

孫武便親見闔閭說：「令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵制勝。」聽了孫武的解釋，吳王闔閭怒氣消散，便拜孫武為將軍。在孫武的訓練下，吳軍的軍事素質有了明顯提高，最終成為春秋五霸之一。

4、王羲之，琅琊臨沂（今山東臨沂）人。

入木三分：

傳說當時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發現王羲之的書法墨跡一直印到木板裡面去了。

他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。「入木三分」就是從這個故事中得出來的。

5、王祥，琅邪臨沂（今山東省臨沂市西孝友村）人 。

三國曹魏及西晉時大臣。王祥繼母朱氏一次想吃鮮魚，當時天寒冰凍，王祥脫下衣服，准備砸冰捕魚，忽然冰塊融化，跳出兩條鯉魚，王祥拿著鯉魚回去孝敬母親。繼母向王祥說很想吃燒黃雀，不久就有數十隻黃雀飛進屋帳內，王祥得以給母親吃。鄰居都驚嘆這是王祥的孝道感動上天。

⑧ 以山東的名人寫一篇作文，500字或600

二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不苟，這種庄嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉星移後迎送著一個個朝陽。他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子。

每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮。孔子的一生無疑是一次人世間的苦行。他出身於曾經的貴族，卻必須面對家族沒落的現實，他創造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠大的志向，中年的挫折未曾動搖他那不去的鬥志，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他「有教無類」的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他「因材施教」的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了「全民有知」的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若干年後各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。

這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身後千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法。大的方面能夠治國經世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用「義」和「禮」來闡述「仁」的思想，用「智」和「信」來傳播「仁」的觀念。學習方法上要「溫故知新」，要「舉一反三」，在細微處體現出偉人不朽的智慧光輝！

不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。當今的世界「文明的沖突」隨處可見，局部的戰火彌漫著硝煙，紛亂的動盪使生靈塗炭。我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決。當今的時代最需要什麼？需要「和諧」！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」這與我國現階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想卻永立東方，並已走向世界！

⑨ 關於寫名人的作文! 最好是寫山東省莫言!

魯迅13歲的那一年因祖父下獄，他和弟弟被安插到離城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避難。
魯迅這次來到舅父家中，景況和從前完全不同了，自此免不了要受一些冷淡。但是，勞動者和他們的孩子們卻到處都是一樣，他們依然是那麼熱烈，那麼殷勤，前來接待從遠道來避難的小客人。鄉下的春天依然是美好的，罱泥船停滿了河面，河兩岸是青青的麥田，田埂上長著綠油油的羅漢豆。白天，大人們都到河裡和田間工作去了，魯迅就和孩子們一同玩耍，或是釣魚，或是剝著羅漢豆。在皇甫庄和小皋埠這一帶的農民主要的副業就是捕魚。深夜，魚兒都游出來了，吃食的吃食，游動的游動，捕魚的人也在這時出動。二更以後，蝦子也開始出來了。捉蝦的人就劃著小船，帶著海兜去撈蝦。天亮後，他們才吃一點冷飯團，到鎮上去賣魚蝦，賣完了魚蝦才回來睡覺。但凡有一點閑時間，他們也不歇下來，而是籌劃著演戲，在做戲時一顯他們出色的本領。
在當時紹興一帶農村裡，演戲的日子，簡直多到數不清。正月的初九、初十是「燈頭戲」；三月里，有「東岳大帝」生日，至遲不過二十八日就要演戲；五月十六日「王爺（土地）菩薩生日」，六月十七日「包爺爺生日」，都要演戲。七月十六日，「劉猛將軍」的生日，農民們說他是「劉備的兒子」，因為到田間捉蝦蜢跌死的，更要演戲。八月里，九月里，一直到年底，還要演出不少的戲。演戲和他們的生活好像是分不開的。其實，他們演戲的目的倒不盡是為了給菩薩看的，不過是藉此以表示自己的願望：人口和牲畜的平安，五穀豐收，安居樂業的和平生活；——雖然，現實的生活並不如他們所預期的那樣。農民們總在迎神賽會這個屬於自己的狂歡和示威的節日里顯示才能、智慧和力量。隊伍接連排成好幾里路長，人群像滾滾的浪潮，席捲過一個村莊又一個村莊。在隊伍的上空招展著紅的，綠的，黃的，以及各種顏色的旗幡。在這支浩浩盪盪的隊伍里，人人都像生龍活虎一般：有耍獅子的，有玩龍船的，有踩高蹺的，有的抬著抬閂閣，有的敲著鑼鼓，有的扛著荷花銃，轟，轟，對著天空放它幾響的痴迷電腦的天才少年比爾·蓋茨

蓋茨是為電腦而生的，而他也把電腦帶入到了一個美麗的新世界……

蓋茨進入湖濱中學之後迷上了電腦，從此就無心上其他課，每天都泡在計算中心。從8年級開始，他就和同學一起幫人設計簡單的電腦程序，以此賺取零用錢。蓋茨的好朋友保羅·艾倫（後來和蓋茨一起創立了微軟公司）回憶說，"我們當時經常一直干到三更半夜，我們愛死了電腦軟體的工作，那時侯我們玩的真開心。"

蓋茨說，"那時侯，保羅常常把我從垃圾桶上拉起來，而我卻繼續趴在那裡不肯起來，因為在那裡我找到一些上面還沾著咖啡渣的程序設計師的筆記或字條，然後我們一起對著這些寶貴的資料研究操作系統。"

蓋茨上9年級的時候，TRW公司的工程師在架設西北輸電網路時遇到了問題，一籌莫展。這時候，他們發現了湖濱中學計算中心的一份《問題報告書》，當場打電話給製作這份報告的兩位"偵測錯誤大師"（蓋茨和艾倫），希望他們兩人能來幫助排除問題。但他們壓根沒有想到，這兩位大師居然只是9年級和10年級的學生！
牛頓晚年

但是由於受時代的限制，牛頓基本上是一個形而上學的機械唯物主義者。他認為運動只是機械力學的運動，是空間位置的變化；宇宙和太陽一樣是沒有發展變化的；靠了萬有引力的作用，恆星永遠在一個固定不變的位置上……

隨著科學聲譽的提高，牛頓的政治地位也得到了提升。1689年，他被當選為國會中的大學代表。作為國會議員，牛頓逐漸開始疏遠給他帶來巨大成就的科學。他不時表示出對以他為代表的領域的厭惡。同時，他的大量的時間花費在了和同時代的著名科學家如胡克、萊布尼茲等進行科學優先權的爭論上。

晚年的牛頓在倫敦過著堂皇的生活，1705年他被安妮女王封為貴族。此時的牛頓非常富有，被普遍認為是生存著的最偉大的科學家。他擔任英國皇家學會會長，在他任職的二十四年時間里，他以鐵拳統治著學會。沒有他的同意，任何人都不能被選舉。

晚年的牛頓開始致力於對神學的研究，他否定哲學的指導作用，虔誠地相信上帝，埋頭於寫以神學為題材的著作。當他遇到難以解釋的天體運動時，竟提出了「神的第一推動力」的謬論。他說「上帝統治萬物，我們是他的僕人而敬畏他、崇拜他」。

1727年3月20日，偉大艾薩克·牛頓逝世。同其他很多傑出的英國人一樣，他被埋葬在了威斯敏斯特教堂。他的墓碑上鐫刻著：

讓人們歡呼這樣一位多麼偉大的

⑩ 家鄉山東的名人（烈士）的作文

濰坊作為歷史古州名郡，人才薈萃，英傑輩出，文化各人燦若星辰，生於濰坊市域或曾活動於此的高層次文化名人就有100多人。他們對濰坊的政治、經濟、文化、科學的發展，有重要的影響。據傳孔夫子的七十二弟子之一、精通鳥語的公冶長就生長的安丘市的書院村，至今該村還有碑文為記。春秋末期，齊國政治家晏嬰，博聞強記，善於辭令，輔佐齊靈公、庄公、景公，政績卓著。他出使楚國的故事為後人廣為偉育。東漢末年徐幹，是一名哲學家、文學家，「建安七子」之一。另一「建安七子」之一的孔融曾在壽光一帶任過北海相，他曾「制城邑、立學校，表顯儒術，薦舉賢良」，「在郡六年，政績赫然」，世稱「孔北海」。北魏農學家賈思勰，肯有廣泛的農事經典，對研究辦業有極其重要的價值。北宋畫家張擇端，擅長給畫車馬、舟船、橋梁、城郭和街道，現有存世《清明上河圖》，描給了當年汴梁近郊在清明時節社會各階層的生活景象，畫面形象生動，是一件具有重要歷史價值的優秀風俗畫。北宋著名的金石學家趙明誠與夫人李清照多年寓居青州，他們的詩詞創作，以及有名的《金石錄》著作，名冠一時。宋代濰坊還涌現了李成等一代著名文學家和科學家。以元朝山東東西道宣慰司所轄益都邑、古跡、亭館、風土、人物等。是研究山東地方誌的一部珍貴資料。明代散曲家馮惟敏，著《海浮山堂詞稿》和《山堂輯稿》，所寫散曲，風格爽朗，題材廣泛，有些作品反映了當時的民間疾苦，諷刺了封建官僚的貪婪橫暴。
清代內閣大學士、書法家劉庸也是濰坊人。清道光年間濰坊陳官俊，任過戶部、兵部、吏部三部尚書和協辦大學士，有多種著述留於後世。其子陳介祺，第我國著名金石學家，著有《十鍾山房印舉》等專著30多部。他對濰坊的嵌銀、仿古銅、鑄銅印、拓片等民間工藝品的發展起了奠基作用。清朝末年，濰坊一條巷子出了曹鴻勛、王壽彭兩名狀元，一時傳為佳話。
現代的濰坊名人則有郭味渠，畫家，金石學家，書法家