凝聚力歷史故事

❶ 楚喬傳講的是哪個朝代的故事 歷史背景是什麼

楚喬傳講的是南北朝代的故事 。

楚喬傳的歷史背景：

這部電視劇是由小說《11處特工皇妃》改編的，《11處特工皇妃》是一個架空了歷史的穿越小說。被改編為《楚喬傳》以後，就被放入了南北朝時期。

電視劇大概講了西魏戰亂時期的一個奴隸少女楚喬進入門閥宇文家。她受到開明貴族宇文玥的關注，接受了間諜訓練，並和燕北王的兒子燕洵成了好友。後來燕洵一家被滅門只留燕洵一人。她幫助燕洵逃離京城長安。但燕洵為報仇野心膨脹，要割據稱雄。

這讓她和燕洵分道揚鑣又和希望天下統一的宇文玥並肩作戰，粉碎了燕洵的復仇計劃，成了將軍。劇中大魏國就是歷史上的西魏。講西魏以前我們先來說說北魏。

北魏是鮮卑族的後裔，為了更好地統治，北魏孝文帝時，他們進行了很好的漢化，都城搬到了洛陽，還把姓氏由「拓跋」為「元」。這也使得北魏抵抗突厥等游牧民族的北方六鎮被邊緣化了，後來北方六鎮起義使得北魏衰落，皇帝也成了傀儡。

從六鎮軍人崛起的高歡控制了北魏的東部，宇文泰控制了北魏的西部，後來北魏的一個皇帝投奔宇文泰以後，北魏在公元534年前後就分成了東魏和西魏。此時兩國的皇帝都成了傀儡。西魏真正掌權的是宇文家族。

《楚喬傳》對應的歷史背景沒那麼嚴格，劇中的宇文玥很可能就是歷史上的宇文泰或者宇文泰的兒子，而楚喬只是一個杜撰的人物。宇文泰對西魏的改革非常有效，軍事方面他實行了府兵制，培養了一批軍人貴族，形成了「八柱國十二將軍」的軍人體系。

他死後兒子稱帝建立了北周。北周後來統一北方建立了隋朝，而隋朝第一位皇帝楊堅的父親就是西魏的十二將軍之一。隋朝建立37年後被唐高祖李淵推翻，李淵的爺爺正是西魏八柱國之一。

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《楚喬傳》電視劇簡介：

電視劇《楚喬傳》是由吳錦源執導，趙麗穎、林更新、竇驍、李沁領銜主演，鄧倫、金士傑特邀出演，王彥霖、牛駿峰、黃夢瑩、田小潔、孫寧、金瀚等聯合出演的大型女性勵志傳奇古裝劇。

楚喬傳劇情根據瀟湘冬兒所著小說《11處特工皇妃》改編，講述了天下戰亂、一個特立獨行的女奴楚喬，在協助建立新政權過程中關於守護、背叛、信仰、愛情的故事。

《楚喬傳》人物簡介：

楚喬飾趙麗穎

她是一粒種子，最先播撒在那些帝國權貴年輕派的心中;她是一汪潛移默化的溪水，靜悄悄地流淌，在西蒙大地的上層社會，將先進的思想灌輸在年輕一輩的頭腦之中，她打開了一扇門，新鮮的風呼啦啦地吹進來，吹散了沉悶空氣，也吹動了奴隸制千百年來的鐵血統治。

宇文玥飾林更新

足智多謀，看似淡泊卻有著傑出的軍事、治國才能。歷經人事沉浮，從一介貴族子弟，成長為心憂天下頂天立地的好男兒。自屍山血海中涅槃而生，是一座真正巍峨不動的高山，琴心劍膽，情義雙全。

作為默默守護在楚喬身後的男人，為了美人不惜將到手的江山拱手讓人，可謂是愛美人不愛江山的典型。

❷ 體現中華文化有凝聚力的例子

當前，有兩件事讓我們特別重視愛國主義精神和民族凝聚力問題。一是「9·11」事件之後 ，美國人民在經受巨大災難時充分地表現出了他們的民族凝聚力和愛國主義精神，經受了考 驗，值得我們深入思考。二是中國加入WTO。入世不只是經濟上的行為，它很快會影響到文 化、思想各個層面。在全球化趨勢中，不同文化的相互滲透本來是有積極作用的，但是如果 一種文化因為其背後經濟的強勢而主導了世界其他民族的文化，文化的相互吸收成了某種文 化擴張、文化霸權，世界文化前途就令人擔憂。反過來，文化霸權會導致經濟競爭的不公平 。世界在大融合的過程中，財富的分配不是趨於合理而是相反，日益擴大的貧富不均的最深 層支配力量是文化霸權主義。對我國來說，在開放條件下的愛國主義和民族凝聚力，不但是 增強競爭力之本，而且是國家和民族真正興盛發達之本，而愛國主義和民族凝聚力，歷來是 建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的獨立性基礎之上。本來，西方社會就一直借著 經濟的優越性，使全世界奉他們的文化為主流文化，威脅著世界文化的多樣性，影響並改變 著人們的思想意識、價值觀念，入世後，中國能否在更加開放的條件下保持民族的自信心和 民族精神的獨立性，取決於中華文化在西方文化潮流洶涌而至的情況下，能否既持「拿來主 義」，又不至持民族虛無主義，取決於國人對中華傳統文化了解的深度~

❸ 四大名著中團隊合作和分工事例

一、《三國演義》與管理

《三國演義》中，魏、蜀、吳三大領軍人物曹操、劉備、孫權以不同的經營思路，創建了它們顯赫的霸業。期中劉備是白手起家，在當今鼓勵創業的時代，無疑最值得研究和推崇。

東漢王朝因管理不善而破產，劉備以其劉後主的身份，將發展戰略放在「人力資本」上，通過「桃園結義」、「三顧茅廬」兩大戰略，形成了以自己為董事長，孔明為 CEO。

關羽、張飛為執行經理的優秀人力資本結構，建立了他的創業團隊，成立了「皇叔有限責任公司」，掛靠國有，實質是合夥私營。這個團隊的能力配比組合幾乎天衣無縫：劉備基本不幹預管理層，CEO孔明說了算，換成曹操或孫權肯定做不到；

孔明是當時最優秀的CEO，關、張等五虎將是優秀的職業經理，他們的能力不存在重疊競爭，同時誰也離不開誰，在未組合在一起時，他們之間誰都成不了氣候。可以說，在一窮二白的條件下起家，互補型的創業團隊是劉備成功的最根本和最主要原因。

這一點，極具現代參考意義。後來劉備終於准確而迅速的抓住「赤壁之戰」的危機，擊敗了曹操，又向孫權借的荊州，實現了自己的第一桶金。他放權充分，才盡其用，吸引了當時最優秀的趙雲加盟，橫掃千軍。

構造「聚－守－攻」人力資本格局，劉備是一個典型的「聚」的角色，主持戰略開拓、關系打造：聚天下之才，聚天下之氣，聚天下之勢。孔明是一個攻守兼備的角色，作為創業團隊的成員，必然要他能攻能守，實際上這樣的綜合型人才是很少的。

在《三國演義》中由於他是統帥，更多扮演一個「攻」的角色，但作為丞相，以及相對於關羽等人來說，他是一個「守」的角色：守業增值、經營管理。五虎將就是「攻」的角色：攻城奪地，創造市場業績。

從《三國演義》中我們可以看出：做企業家，要愛護人才；贊美和尊重是最好的獎勵；吸引人才的是環境；留住人才的是施展抱負等等。

二、《西遊記》與管理團隊

《西遊記》中的四個人物，師徒四人，都是不可替代的好員工。師徒四人，誰都有一堆缺點，但組成一個團隊，卻爆發出了強大的戰鬥力，西天路上的九九八十一難都不在話下，因為站對了位置，每個人都能成為好員工。

其中的唐僧，是個管理天才，非常適合高層的角色地位，有大唐皇室的友情贊助，讓觀音為他網羅精幹部下，外交能力可見一斑。他讓三個頗有背景的徒弟認同「西天取經」這一共同的價值觀，在打造企業文化上頗有一手。

最重要的是，他有無比堅定的成功信念，所以，雖然唐僧不會降妖除魔，但只有他能夠管理好西行團隊。他雖然深沉，有計劃，注意細節，善於發現問題，能夠深切地關心別人，但做事、決策速度都較慢，在快節奏的同事看來，這種速度簡直無法忍受，因為當今勝的年代，需要的是決戰速度；

孫悟空，是能力超強的業務骨幹，是當之無愧的明星員工，上天入地，幾乎無人能敵。西行路上，他始終扮演著總監的角色，為取經目標的實現披肝瀝膽。他永遠是一馬當先、孤身深入，最終取得令人矚目的工作績效。

雖然他不太容易與人相處，但有著超一流的執行力，雖然他堅忍不拔，不屈不撓，坦率，自負，但恃才自傲，不善於與同事合作，缺乏人情味，有時候咄咄逼人；

豬八戒這一好好先生，看上去沒什麼長處，其實他的存在大有必要，他性格開朗，能坦然接受批評，在團隊中就像是「潤滑油」，哪裡有矛盾，哪裡就有他，他情商很高，會說俏皮話，拍馬屁也很在行，所以深得師父偏愛，他雖然幽默風趣，嘴甜，有人情味，但意志薄弱，容易放任自己；

沙和尚是老實本分的辦事員，是實干派的典型代表。他能力平庸、缺乏主見，但是任勞任怨，主動承擔了「挑擔」這種粗笨工作，默默地為唐氏企業的壯大貢獻力量，他一直在孫悟空和豬八戒的夾縫中生活，是最被忽視的一個。

從某種意義上說，沙和尚是大多數人的縮影。內向，溫和，勤懇踏實，紀律性強，但遇事易畏縮觀望、逆來順受。

從《西遊記》我們可以看出，管理中團隊需要的互補，明星般的團隊往往很難產生合力和高的績效，一隻羊帶領一群獅子比一隻獅子帶領一群羊厲害，當團隊中只有十個人時，領導者應該站前面；

當有一百人時，領導者應該站中間，當有一千人時，領導者應該占後面，團隊需要領導魅力與藝術，需要協作與互補。

三、《紅樓夢》與員工成敗

在《紅樓夢》里，眾多丫鬟都難以擺脫「千紅一窟(哭)、萬艷同杯(悲)」的命運，相比之下，襲人的命運要相對好些，雖然沒有得到寶玉的心，也沒舉辦成親儀式，但實際已攀上侍妾的位置。最終賈府敗落時，她有幸嫁給了名伶蔣玉菡，而且是以妻的身份而不再是妾。

襲人的成功，在於她的為人，表面上一定要維持自己平和、敦厚的形象，不露鋒芒，許多有礙這一形象的事全放到背地裡去做，這樣讓上級覺得可靠，下級覺得信服。

當然，能夠平衡兩者之間關系往往很難，在工作中，不要過於算計，失去自己的真性情，需要權衡不同的關系和站在不同的立場來思考，跟對人，入對行非常重要。如在一個公司里，甲和乙分別是兩個營銷團隊的主管，能力差不多，業績也不相上下。

甲的特點是特別善於和領導搞好關系，但和業務員的關系卻很緊張；乙則同領導及業務員的關系都十分不錯。在平時，二人的工作都還進行得比較順利。不久，由於大環境的影響，公司效益下降，營銷政策發生了變動，業務員的利益受到很大影響。

這時，因為與業務員的關系不佳，甲在給團隊的業務員做政策變動解釋工作時，大家充滿抵觸情緒，認為是甲和公司高層合起伙來「整治」大夥。結果，核心業務員全部跳槽。領導不得已，降了甲的職務。而乙的工作卻特別順利。

他先說服核心業務員，支持公司的變革，同時再讓他們去逐一說服團隊其他業務員。業務員的思想做通後，他便召集大家，制定出好新的營銷策略，找到超額完成任務的辦法，使大家的收入不受到影響。

結果，乙的團隊很快渡過了難關。到了年底，銷售收入竟比上年翻了一番，乙自然得到了提升。

四、《水滸傳》與人力資源管理

《水滸傳》中人物眾多，人與人之間的素質差異也比較大，上至皇族，下至販夫走卒，而擔任水波梁山頭領的宋江既不是武藝最好的，也不是文才最好的，但他憑著義氣、熱情和獨到的用人技巧，獲得了眾多梁山好漢的認可。

《水滸傳》中的愛才、惜才、留才等都值得我們學習，如宋江人稱「及時雨」，其中重要的一點就是說他愛惜人才，樂於助人的表現。在《水滸傳》中，貫穿全書的經脈一直強調他為了救助朋友，不惜冒著殺頭的危險通風報信。

在帶兵對敵時，遇見一員虎將，不惜親自解鞍下馬，解綁跪拜勸降。就是有了這股禮賢下士的精神，梁山隊伍才會人丁興旺、兵強馬壯。這種與劉備「三顧茅廬」式的求賢方式有異曲同工之妙，充分體現了宋江愛惜人才，求賢若渴的精神；

在吸引人才方面，自從水泊梁山打出了「替天行道」的旗幟後，可以說，憑借著「替天行道」作為遠景目標，許多能人志士紛紛投奔梁山。這就是他吸引人才的最好辦法——提供了明確的目標，讓人才看到了自己的遠景，即為之奮斗的坐標；

在留住人才方面，水泊梁山，不僅有良好的機制，讓大家各司其職，而且幫大家解除後顧之憂。有生命之險的，大家會法場相救；有家眷的，不惜千里護送至水寨，使家人團聚；每次戰場得勝，都能及時行令，論功行賞。

宋江不僅不嫉妒個人的能力，不擔心別人會功高蓋主，還合理的利用個人的特點，安排適當的崗位，各司其職，讓人才得到充分的發揮。

(3)凝聚力歷史故事擴展閱讀：

核心內容

團隊信息傳遞和反饋的技術

跨文化的支持，理解和協調

明晰團隊角色和任務

領導團隊排除干擾和適時調整工作計劃

❹ 黃河歷史人物故事（簡短一點50個字）

黃河的歷史人物——炎黃二帝與堯舜禹的傳說
黃河和她的兒女們，是如何從文明初曙走到文明時代的門檻的，要揭開這個謎底，除了依靠考古文物資料外，還要利用古籍記載的許多遠古神話傳說。炎黃二帝和堯舜禹的傳說，便可幫助我們探明黃河及其兒女從文明初曙走到文明時代的某些軌跡。
黃帝和炎帝其實並不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠古時代的兩個部落首領。黃帝和炎帝都出生於黃河的支流渭河流域，當時已是父系氏族公社時代。傳說他們都是「有熊國君」少典氏的後裔，「昔少典娶於有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜」。這里所說的「生」，並非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的後裔。「黃帝以姬水成」，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當即古漆水，發源於今陝西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陝西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區都在黃河的支流渭河的上游地區。
傳說黃帝原姓公孫，因長於姬水，才改姓姬；曾居軒轅之丘，號軒轅氏；因是有熊國君之苗裔，又稱有熊氏。他「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（伶俐），長而敦敏，成而聰明」，後來被推舉為部落首領，率部遷徙到陝西北部定居。隨著農業生產的發展，為了尋找更加平坦、開闊、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到達今陝西的大荔、朝邑一帶。那裡的黃土地給了他們發展農業的便利條件，但不時出現的乾旱又困擾著他們，迫使他們去繼續尋找理想之所。於是，黃帝又率領族人從大荔、朝邑東渡黃河，順著中條山和太行山麓進入汾河谷地，再向東北遷移，到達今河北涿鹿附近。那裡有由桑乾河、洋河沖積而成的適宜農耕的寬闊谷地，附近還有可供狩獵的山林，他們覺得環境非常優越，就定居了下來。
就在黃帝率領他的部落東遷的時候，炎帝也率領他的族人開始長途跋涉。炎帝又稱赤帝，一說他降生於厲（烈）山即今湖北隨州市厲山鎮，一說他降生於常羊即今陝西寶雞神農鄉常羊山，「育於姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏」。同是為了尋找理想的定居之地，他也率領部落東遷。但走的路線與黃帝不同，他們先是沿渭河東下，到達今河南西南部，再順黃河東下，到達現在的豫東地區，在那裡安頓了下來。
那時候，隨著私有財產的出現和氏族制度的瓦解，部落首領逐步掌握了一定的特權。部落之間為了爭奪生存空間，為了互爭雄長，經常發生戰爭。一些部落首領為了滿足自己的私慾，「內行刀鋸，外用甲兵」，也發動掠奪財富、奴役其他氏族部落的戰爭。這種戰爭加劇了社會的分化，給正常的農業生產帶來巨大的威脅，但氏族制度調節社會矛盾的習慣法此時又已喪失作用，對此顯得無能為力。面對日益增多的戰爭，具有血緣關系的親屬部落便互相聯合起來，結成聯盟，進而結成范圍更大的聯合體。炎、黃兩大部落這時也都使用武力征討四方，擴大自己的勢力，從而引發大規模的沖突。雙方在阪泉（今河北懷來）進行了三次大戰，黃帝指揮屬下的熊、羆、貔、貅、、虎六個氏族，與炎帝部落殺得天昏地暗，炎帝部落遭到慘敗，只得繳械投降。由於這兩個部落有血緣親屬關系，黃帝沒有屠殺炎帝部落，而是和他們結成部落聯盟，黃帝便成了炎黃部落聯盟的首領。炎黃部落聯盟經過長期的發展，形成日後華夏族的雛形。
後來，定居在山東曲阜地區的九黎首領蚩尤擴展勢力范圍，又引發了與炎帝部落的戰爭。九黎即九夷，屬於東夷族。傳說蚩尤領有9個部落，81個氏族，他獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，如同妖魔，這可能是出自炎黃子孫對其他部落首領的故意醜化。「蚩尤作冶」，「以金作兵」，製造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善戰，威震天下。他率領9個部落組成的部落聯盟西進豫東，進攻炎帝部落。炎帝部落無法抵擋，節節敗退，居地盡失。蚩尤緊追不舍，炎帝向黃帝尋求援助。黃帝於是率部迎擊，與蚩尤在涿鹿展開激戰。這場戰爭進行得極其慘烈，據說黃帝與蚩尤九戰不勝，蚩尤放出大霧彌漫了三天三夜，黃帝的部落看不清方向，黃帝之「臣」風後受北斗星座的啟示發明了指南車，他們才得以沖出大霧。黃帝在困境中還得到玄女的幫助，製作了80面大鼓，用東海神獸夔的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，在戰斗中擂響，聲聞500里。戰斗延續了很長時間，最後在冀州進行決戰。黃帝派應龍向蚩尤進攻，應龍蓄水，擺下水陣。蚩尤請來風伯雨師，一時風雨大作，沖垮水陣，使黃帝再次陷入了困境。黃帝又請來天女旱魃阻止風雨，使天氣突然轉晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黃帝指揮大軍掩殺過去，取得最後的勝利，蚩尤和他請來的風伯雨師都投降了黃帝。黃帝便進入東夷活動的地區，他「駕象車而六蛟龍，畢言（兆火鳥）並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇（凰）覆上」，至泰山之頂大會鬼神，並演奏了他親自作的一支激越悲涼的《清角》樂曲，以紀念涿鹿之戰的勝利。蚩尤後來被殺，一部分九黎人加入炎黃部落聯盟，融入了華夏族；一部分南下，融入南方的苗蠻之中。
涿鹿戰爭的勝利，進一步擴大了炎黃部落聯盟的勢力，發展成規模更大的部落聯合體。黃帝的權威大大提高了，集審判權、祭祀權、軍事指揮權與生產指揮權於一身。各部落均需聽從他的號令，不聽從號令的，即出兵進行征伐。他還開山修路，努力打通部落地區的隔絕，增進部落之間的交往。傳說黃帝一生「未嘗寧居」，在118歲那年出巡河南時死在荊山，人們將他護送回陝北，葬在今陝西黃陵縣的橋山之上，這就是前面提到的黃帝陵。
由於黃帝後來被追尊為華夏的祖先，後人便把遠古時代的許多創造發明都歸功於他和他的「大臣」們，如說黃帝建造屋宇，開鑿水井，縫制衣冠，製造舟車弓弩，煉石為銅，創制樂律，他的妻子嫘祖發明育蠶，他的「大臣」倉頡創文字，伶倫造律呂，大撓作甲子，等等。同樣的原因，由於炎帝也被追尊為華夏的祖先，後人也將一些創造發明的功勞算到他的身上，並稱他為神農氏。在先秦的傳說中，神農氏和炎帝原本是時代不同的兩個人物，神農氏生活的時代要早於炎帝。到戰國時，人們將兩個人合在一起，稱為炎帝神農氏，說「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下」，「始嘗百草，始有醫葯」，「又作五弦之瑟，教人日中為市」。這些發明當然也是原始時代人們的集體創造。
盡管炎黃二帝只是傳說中的人物，他們的發明創造也都是遠古時代黃河兒女智慧的結晶，但是他們作為華夏民族先祖的象徵和中華文明奠基者的化身，還是受到後人的無限尊崇與懷念。因此，在黃河流域以及黃河流域之外的中華大地上，一直流傳著許多有關炎黃二帝的傳說，留下了許多同他們有關的名勝古跡。除了前面提到過的陝西黃陵縣的黃帝陵和寶雞市的炎帝祠、炎帝陵外，比較著名的還有山東曲阜的景靈宮，河南新鄭的黃帝故里，濟源的王屋山天壇，靈寶荊山的黃帝陵，河北涿鹿的黃帝城、黃帝泉，四川都江堰的黃帝祠、軒皇台，鹽亭的嫘軒宮、嫘祖墓，安徽黃山的黃山軒轅峰，湖南嶽陽的軒轅台，浙江縉雲的仙都鼎湖峰，甘肅平涼的問道宮，湖北宜昌西陵山、嫘祖廟，隨州的神農祠，山西高平的神農城、神農井，河南淮陽的神農五穀台，鄭州炎黃二帝塑像，湖南炎陵縣的炎帝陵，等等。這些源遠流長的傳說和名勝古跡，對於增強華夏民族的認同感，激發炎黃子孫的民族自豪感，增強中華民族的凝聚力，產生了不可估量的作用。
黃帝以後，黃河流域又先後出現了幾位傑出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處於氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有「帝堯茅茨土階」碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡朴，古書說他「茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣」，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔責任。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領後，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領後，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。禹的先祖傳說住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，「天下大和，百姓無事」，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。

❺ 有沒有什麼例子 關於我們保持傳統是有好處的。歷史

傳統文化是一個民族幾千年來的文化積累，是一個民族文明的象徵，一個民族只有完全明白自己的傳統文化，才真正增強民族的競爭力和凝聚力，整個民族才會取得進步！

1、傳統文化值得我們學習的其實是很多的，但是首先我們要靜下心來理性的看待傳統文化。簡單的說誠信、友愛、自愛都是我們現在需要學習的，大點說和諧、共生、天人合一中的人與自然共生相處的理念也是我們現在需要認真學習、深入研究的。孔子、老子他們的思想有很多東西都是我們需要學習的，不是這些東西老了、落實了、不合時代了，只是我們沒有把他們真正的理解好、研究到其中的本質，也沒有利用好。

2、對於習俗我們更要把其中一些好的東西發揚光大，韓國之所以搶我們的節日(如端午節)，主要的原因是我們自己把這些悠久的節日忘記了、是我們自己沒有好好地對待這些節日財富。

3、具體的說那些節日，還是舉幾個例子。春節就不說了，像清明節、中秋節、端午節、七夕節這些和我們的生活緊密相關的節日都是我們需要學習發揚的，可惜現在我們都一哄而上的過那些聖誕、重生節、感恩節，有時候覺得很無奈。

傳統文化有什麼好處？保留傳統習俗，跟飲水思源差不多.

1.加強親族聯系，
2.調節人際關系；
3.強化社會集體意識；
4.保存民族的傳統文化；
5.調試社會群體生活；
6.促進商品經濟發展

傳統習俗是傳統文化的表現的一方面，通過傳統習俗來反映民族的一些習俗，成文傳統文化中不可或缺的一部分。傳統文化是文化發展的基礎，文化發展要在傳統文化的繼承的基礎上進行「取其精華去其糟粕」和「批判繼承，古為今用」這樣才可以把中華優秀文化傳承、發揚光大，所以我們要有意識的繼承我們的傳統習俗，還有我們的傳統建築、文藝和思想，都對我們樹立的「三觀」有深刻影響的。

❻ 77事變的故事

七七事變的故事：

1937年7月7日夜，日軍在北平西南盧溝橋附近演習時，借口一名士兵「失蹤」，要求進入宛平縣城搜查，遭到中國守軍第29軍嚴辭拒絕。

日軍遂向中國守軍開槍射擊，又炮轟宛平城。第29軍奮起抗戰。這就是震驚中外的七七事變，又稱盧溝橋事變。七七事變是日本帝國主義全面侵華戰爭的開始，也是中華民族進行全面抗戰的起點。

(6)凝聚力歷史故事擴展閱讀：

七七事變是中國現代史上極為重大的事件，是中華民族全面抗日戰爭的開始，1937年7月7日，是全中國人民永遠不會忘記的日子。

可是許多人並不知道，1937年7月7日只是全面抗日戰爭的紀念日，其實，戰斗的第一槍是7月8日早晨打響的。

1937年7月，日本軍閥認為全面侵略中國的時機已經成熟，決定在盧溝橋挑起全面進攻中國的大規模戰爭。

經過一系列的准備、試探，7月7日晚日軍牟田口聯隊借口一名士兵在演習中失蹤，提出到宛平城內查找的無理要求，當即被我方拒絕。

日軍在8日早晨向我宛平城發動攻擊。於是，日本對中國的全面侵略戰爭開始了，中國人民的全面抗日戰爭也宣布開始了。

❼ 凝聚力的相關關系

由上可知：權力的集中與下放是自覺性影響凝聚力的關鍵。群體中權力的集中與下放表現為群體組織中的專權與民主程度，群體組織中專權與民主就是一個矛盾，這矛盾體現在兩個方面：首先，專權就會減弱民主，民主減弱就會使群體成員自覺性降低。像我國秦朝和隋朝兩個時期皇權高度集中，固然是由此條件下創造了長城和京杭大運河兩大宏偉工程，卻也因此逼使民眾揭竿而起埋葬了秦隋兩大朝代。其次，要保證群體成員自覺性就需要民主放權，而民主放權就又會使群體傾向於失去組織控制。像西歐英國、法國的國內資產階級革命的歷史上，都有一個從民主共和走向專制統治的經歷。英國民主共和國和法國民主共和國的建立都極大地激發了人民群眾打擊王軍的積極主動性，敲響了封建王權的喪鍾。但是，由於過度民主造成的國家內部各階層間不可調和利益的沖突、混亂，又不可避免地促使英國歷史走向克倫威爾專制、使法國歷史走向拿破崙帝國統治。這種矯枉過正的結果說明了民主往往是潮流，而專權又往往是現實的需要。
自覺性基礎上產生的凝聚力更為牢固
雖然凝聚力的產生具有相對的獨立性，但如果沒有群體成員自覺自願執行群體任務這種自覺性的形成，則群體成員為實現群體活動目標而實施團結協作這種凝聚力的形成起碼是很困難的。例如中國解放戰爭時期，國民黨軍隊中的士兵由於參軍參戰都具有被迫的性質，所以士兵自己往往根本沒有執行戰斗任務的自覺性。一位在解放戰爭時期國民黨軍隊中的師長，在被解放軍俘虜後就交待說：「從戰術上講，雖然我師在被包圍前還有可能逃脫，但由於部隊一旦撤離陣地，士兵就會四散奔逃，所以只有固守待斃」。
那麼我們既要建立鞏固已有的自覺性，又怎麼保障已有的自覺性甚至過度的自覺性向凝聚力的健康過渡呢？這種過渡的機制也就是公平誠信機制與群體目標引導機制，其中公平誠信機制是群體目標引導機制的基礎。 誠信機制是指在社會群體內部活動中那些獎誠罰詐的機制。比如下面例子中就「逃票」建立的國家信用檔案的方式就是一種誠信機制：
從中國留學生德國逃票看國人誠信意識的培養
歐洲某些國家的公共交通系統的售票處是自助的，也就是你想到哪個地方，根據目的地自行買票，沒有檢票員，甚至連隨機性的抽查都非常少。一位中國留學生發現了這個管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他很樂意不用買票而坐車到處溜達，在留學的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。他畢業後，試圖在當地尋找工作。他向許多跨國大公司投了自己的資料，因為他知道這些公司都在積極地開發亞太市場，可都被拒絕了，一次次的失敗，使他憤怒。他認為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最後一次，他沖進了人力資源部經理的辦公室，要求經理對於不予錄用他給出一個合理的理由。下面的一段對話很令人玩味。「先生，我們並不是歧視你，相反，我們很重視你。因為我們公司一直在開發中國市場，我們需要一些優秀的本土人才來協助我們完成這個工作，所以你一來求職的時候，我們對你的教育背景和學術水平很感興趣，老實說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。那為什麼不收天下英才為貴公司所用？因為我們查了你的信用記錄，發現你有三次乘公車逃票被處罰的記錄」。「我不否認這個。但為了這點小事，你們就放棄了一個多次在學報上發表過論文的人才？」「小事？我們並不認為這是小事。我們注意到，第一次逃票是在你來我們國家後的第一個星期，檢查人員相信了你的解釋，因為你說自己還不熟悉自助售票系統，只是給你補了票。但在這之後，你又兩次逃票。」「那時剛好我口袋中沒有零錢。」「不、不，先生。我不同意你這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數百次逃票的經歷。」「那也罪不至死吧？干嗎那麼較真？以後改還不行？」「不、不，先生。此事證明了兩點：一、你不尊重規則，不僅如此，你擅於發現規則中的漏洞並惡意使用；二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，因為如果你負責了某個地區的市場開發，公司將賦予你許多職權。為了節約成本，我們沒有辦法設置復雜的監督機構，正如我們的公共交通系統一樣。所以我們沒有辦法僱傭你，可以確切地說，在這個國家甚至整個歐盟，你可能找不到僱傭你的公司，因為沒人會冒這個險的」。 以「水溫」和「權力」相比較而言，水在液體狀態時它還是處於凝聚趨勢大於擴散趨勢的狀態，但(在通常情況下)一旦超過100度的「沸點」，水的擴散趨勢就會大於凝聚趨勢。所謂權力實際上就相當於「溫度」， 溫度的高低調適了水趨向於汽化還是液化的狀態，而權力的集中與下放則調適了群體是趨向於凝聚力狀態還是趨向於自覺鬆散的狀態。那麼就如水的沸點一樣權力調節的臨界點是什麼呢？這一權力調節的關鍵就是「群體目標引導機制」。
所謂目標引導機制是指給予目標任務完成執行者特別是優異者高度的獎勵與待遇的機制。就比較中外兩次大航海來說，西方人的大航海首先是受利益的趨使具有行為的自覺性，其次航海者又有嚴格保護貨主貨物以及恪守按股權分紅的傳統，而最後航海者本身又是最獲利的，就是這種群體目標引導的機制促使西方大航海能走遍全球；鄭和遠航首先純粹是明朝廷不計成本的政府行為而與航海者本人的利益無關，其次則是為「宣德化而柔遠人」，最後即使賺回的珠寶又都被皇親貴戚所佔據，缺乏對航海者、投資者甚至國庫的公平分配與補償，所以雖經鄭和二十八年七下西洋，到後世仍然是難以再震雄風。
相對平等的制度與領導是群體成員願意依賴、信賴與服從於群體任務目標的前提。就國家來講，若不能達到相對平等的社會環境就可能會導致革命，像上個世紀初全世界社會主義革命風潮的一個重要原因就在於：統治階層和有產階級對民眾的過度剝削與壓迫所造成的極端不平等。但所謂公平誠信基礎上的群體目標引導機制並不是專指絕對平等的追求，它主要還是指一種在相對公平基礎上引導自覺性向凝聚力轉化的一種機制。比如我國歷史上自秦代以來採用「爵祿取自於軍功」的國策，而這正是我國自秦至清各朝代各個強大軍隊能夠形成的重要原因。再舉一個負面的例子： 人們經常期待所謂管理大師或培訓大師為其企業植入凝聚力，像類似的培訓邀請經常遇見。要知道凝聚力必須自己親力親為去提煉，它不是可以從貨架上買到的，更別妄想別人可以賦予給你。就像領導力一樣，不可以被賦予，只能自己去提煉。
現如今，忠誠度變得非常的稀有，即使按照勞動法簽訂了勞動合同，恐怕沒有絕對的忠誠保障。從某種意義上講，我們每個人都是「臨時工」。企業缺少凝聚力，就會使團隊成員感到自己被拋棄。對企業而言，員工缺乏忠誠度是致命的。我們可以想像對企業而言，凝聚力是多麼的重要與寶貴，也就能理解管理者非常渴望培訓師能夠幫助其獲得較好的員工忠誠度了。那麼，如何有效獲得凝聚力呢？華略咨詢首席顧問蔣小華建議：
請閉上眼睛，想像在會議室的地板中間放著一個很大的溶膠爐。把溶膠爐裝滿新鮮的、純凈的、清澈的人類精神之水；小心護理，不讓假想或過度控制來污染；慢慢從鍋的底部向上填滿，它是不可能從上往下來裝滿；把重視客戶和出色工作所帶來的驕傲攪拌均勻；讓水沸騰，將一部分自由、一部分自尊和一部分忍耐混合在一起；把責任加入；直到煮出的膠狀物變得光滑粘稠，再把分享領導力和明確目標攪拌進去；添加少許幽默和一些冒險作為調料；等冷卻後，用一流的核心價值觀來裝飾；用組織結構圖來包裝，要格外注意空白地帶。撕開組織結構圖，你能看到的將是：生產力、創新精神和客戶服務精神。
這只是提煉凝聚力的一個秘方，每一個企業都必須要尋找到合適自己的秘方。同時，華略咨詢首席顧問蔣小華指出：激勵和責任感並不是和終生雇員制、企業忠誠等捆綁在一起的。即使沒有終生雇員制員工也可以為企業做出貢獻。一個人對自己、工作團隊和職業的忠誠並不會削減其對企業的責任感和生產力。當人們出於對工作本身或客戶而選擇某個機構時，他們知道不會永遠呆在這里，但他們會盡力去創造更高的生產力並效忠於企業。
華略咨詢首席顧問蔣小華認為，員工沒凝聚力說明企業缺乏領導力，凝聚力提煉就是領導力修煉的過程。繼續期待人們探討領導力話題，讓企業多一點領導者，少一點管理者。
「漸漸」的可怕 (作者：壯丁)
下面這個故事，是一位台灣醫生講述的：
有一次我收治了一位病人。這位病人在台北開了一家餐館，據說生意不錯。在治病期間，他與我大談自己的「酒店業經營理念」。談著談著，我忽然明白了，原來這人經營的是色情酒店。不但如此，他還得意地自誇旗下的女將清一色是「大專以上文化程度」！
大學生怎麼會從事色情陪酒行業？我雖然厭惡，卻也有些好奇。
「其實很簡單，我在報紙上刊登廣告，招聘大專以上文化學歷的女會計。」
「哦，原來你刊登虛假廣告，誘騙應征少女！」
「錯。」這位病人神秘的笑到，「我確確實實是招會計，而且付給會計的薪水比其他酒店還要高。但是，每一位小姐來應聘時，我就很明白的告訴她：我們這里有色情陪酒，但不強迫——你拿會計的薪水，就只用做會計的工作。」
「那就領薪水，好好的做會計工作啊。」我說。
「不錯，一開始她會只做會計。不過日子久了，與裡面端盤子的小姐熟了，大家都一樣是大專畢業的，好溝通。酒店生意忙時，幫著端個盤子，送送酒，也是常有的事。」
「這個時候，我就會告訴小姐：你看，當會計領一萬兩千元薪水，端盤子送酒的薪水是兩萬四。況且端盤子又不陪客人，不是什麼壞事。反正你都常常端盤子了，為什麼不幹脆領兩萬四！？這樣說幾次，小姐就有些動搖了。是啊，同樣都是工作，為什麼不領兩萬四呢？」
「酒店的規定是：端盤子的小姐不準坐下來陪客人喝酒，這樣才和坐台小姐有區別。可是日子久了，客人都熟了，也會要求小姐意思意思，喝杯酒。開頭，小姐總是不願意，後來推託不掉，就喝兩杯——當然是站著喝。」
「一開始喝酒就好辦了！站著喝薪水是兩萬四，坐著喝是四萬八——客人給的小費還不包括在內。同樣都是大專畢業，為什麼比別人掙得少？這時，就會有人勸她：人都在裡面了外面人誰會知道你是端盤子的還是坐台的。再說，你要真想保持清白，不合客人出場就行了。陪客人喝喝酒，就算在社會上的交際應酬，也是常有的事啊。」
「於是就坐下來當坐台小姐。剛開始的時候，肯定是規規矩矩喝酒，不會陪客人出場。但是這一行競爭相當激烈。慢慢的，小姐就覺得四萬八的薪水也不夠用了。於是就挑看的順眼的客人，跟著出去。」
「時間長了，有時會被客人佔便宜，哭哭啼啼的，但過一陣子就好了。畢竟是讀過書的人，一旦狠下心來做，往往更敢做，做得更利落，客人喜歡，我也得意——這都是兩廂情願的事。」
病人眯著眼，停了一下說：「我從來沒有強迫過別人，也從來不擔心找不到小姐——反正這個環境會慢慢改變她們，直至她們根本忘記了自己原來的想法、原來的樣子……」
我越聽，眼睛睜得越大，從來沒有想過在這不疾不徐的瑣碎里，竟也有血肉飛濺的驚心動魄！
酒店老闆之所以能「誘良為娼」，就在於其建立的負面的群體目標引導機制能誘使大學生將自己對金錢的慾望與酒店目標聯系起來。所以，公平誠信機制中的公平並不指單純的平等，主要還是指在誠信體制環境下那種能將個人動機與整體目標相統一的機制。
總之，促使士氣向凝聚力發展的不是高度的自覺性，只能是不影響凝聚力形成的適度的自覺性，而這種自覺性的調適就在於以公平公正為原則以「群體目標引導機制」為手段的權力集中與下放程度上。而為保證在自覺性基礎上凝聚力的形成，還應在自覺性提高的過程中輔之以凝聚力形成的各項因素，即加強整體配合效能的建設與群體成員歸屬心理的影響與教育。

❽ 中華上下五千年內容簡介

我們偉大的祖國有非常悠久的歷史。按照古代的傳統說法，從傳說中的黃帝到現在，大約有四千多年的歷史，通常叫做「上下五千年」。

期間流傳有許多的神話，歷史故事等。故有書《中華上下五千年》。

在華夏廣袤的大地上，我們的祖先以偉大的創造力、強大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，歷盡磨難，從遠古走到現代，從蒙昧走向文明。五千年來，中華民族走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的中華文明。

我們血液里流淌著傳統文明的精華，凝結著華夏兒女改造世界的不朽功業，更蘊涵著博大恢弘的民族精神。一位古希臘哲學家說過：「一個遠離歷史文明、頭腦中失去這方面知識的人是貧窮的。」

作為中國人，我們只有全面了解民族的歷史，才能更好地把握今天，創造明天。

《上下五千年》是一套故事化的歷史讀物。

在這套書中，作者選擇重要和著名的人物和事件，根據史籍材料，加以組織和剪裁，用通俗的現代語言寫出來，不加鋪敘和描寫，基本上沒有虛構。

這樣，在情節的生動性方面，不能不受到史料的限制；而對讀者了解歷史，提供的材料是比較可靠的，有根據的。

用故事化形式來講述歷史，有它的局限性。

通過故事，讀者只能了解某一歷史事件或某一人物活動的片斷；有的故事，可能只反映事件的現象，至於它的經濟、政治的背景（特別是經濟背景）以及它和思想文化發展的關系。

不大可能用故事形式來詳細論述。因此，《上下五千年》可以作為一種學習歷史的輔助讀物，不能代替歷史教科書。

寫歷史讀物，不能不涉及一些觀點問題。在這方面，仍要保持林先生的做法，即作者盡量不發議論，少作分析。

有些問題，留給讀者自己去分析、思考、批判。當然，在材料的取捨上，語氣的褒貶上，作者實際上已經表示了自己的態度。

我覺得還有兩點需要說明：第一，在運用原史籍材料的時候，作者力求用歷史唯物主義觀點加以選擇、剪裁。

但是不用現代的觀點去修改史料。

故事中人物的活動、語言，基本上是按照原來的歷史原樣寫的。第二，對歷史事件、歷史人物的評價，不能離開具體的歷史條件，也不能輕易地全盤肯定或者全盤否定。

不能一說好人，就什麼都好；一提壞人，就壞到底。本書里的每則歷史故事，只反映事件或人物的一個側面，一個片斷，不能憑它來對某一事件或者人物作全面的評價。

(8)凝聚力歷史故事擴展閱讀

中國上下五千年的演算法

整個歷史的大致時間線如下：

1、約公元前3000年之前：原始社會，無文字記錄，僅存創世傳說。

2、約公元前3000-前2100年：原始社會時期。三皇五帝活躍時期。

3、約公元前2100-前221年：封建社會時代。家天下制度確立，王位世襲，夏商周朝代更替。

4、公元前221-1911年：帝國時代。秦王掃平六國，一統天下，首創皇帝制度，中國進入綿延2000年的帝國時代，直到滿清覆滅，徹底結束了皇權制度。

清朝末期，中國在世界舞台上備受屈辱，民族自信深受打擊。

5、公元1911年至今：近現代。經歷兩次世界大戰和國共內戰後，中共得政，經歷70年發展中國成為世界強國，民族自信心日益恢復。