伊尹歷史故事

Ⅰ 伊尹三世佐商主講的是什麼故事

商湯滅亡夏朝後，建立商朝，伊尹是他的得力助手。
伊尹名摯，原是商湯家裡的奴隸，在廚房裡幹活。為了讓商湯知道自己是個有本領的人，伊尹經常找機會接近商湯。有時候他把菜做得很可口，有時候卻故意做得過咸或過淡，招惹商湯找他問話，並利用這種機會，用做菜打比方，他說：「做菜不能太咸，也不能太淡，只有把佐料放得恰到好處，菜吃起來才有味道。治理國家也是如此，既不能操之過急，也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。」一番話果然說動了商湯的心，商湯發現自己廚房裡的這個奴隸是個人才，遂解除了伊尹的奴隸身份，任其為右相。自此，伊尹幫助商湯籌劃進攻夏朝的大計，一舉滅亡了夏朝，建立了商朝。
商朝建立初期，伊尹幫助商湯制訂各種典章，規定官吏一定要勤勤懇懇地工作，要做出顯著的成績，否則要受到嚴厲的責罰，甚至要罰做奴隸。因此，商朝初期官吏均不敢胡作非為，政治穩定、經濟繁榮。商湯死後，伊尹繼續輔佐商朝的第二代、第三代君主，幫助他們改正錯誤，管理好國家。
商湯的孫子太甲繼位時，伊尹一連寫了三篇文章，教他學習怎樣做一個好的君主。然而太甲在位的第三年就已忘乎所以了，他認為自己身為一國之君，一切應服從於他。他任性、跋扈，以暴虐的手段壓迫百姓，伊尹見此情形，先是一再規勸，提醒太甲應對自己的行為多加檢點，後見太甲毫無收斂之意，遂將他放逐到商湯墳墓所在地桐宮，要他早晚面對祖父商湯的墳墓，聆聽守墓老人講述商湯如何創業的歷史以及商湯訂下的法律制度，教育太甲應以自己的祖父為榜樣，勤儉為本，不要敗了家業、國業。太甲漸漸地意識到了自己所作所為的錯誤，於是，他首先在桐宮的范圍內關心老弱孤寡，盡自己的努力幫助他們；應當做的事情，他立刻去做；不應當做的事情，不僅自己不做，看到別人在做也立刻加以制止。
三年過去了，這個年輕的君主終於悔過自新了，於是，伊尹親自帶領文武大臣將太甲接回首都亳城，並鄭重地將政權交付給他。
從此，太甲接受教訓，終於把天下治理得井井有條，使商朝這個奴隸制國家日漸繁榮起來。

Ⅱ 伊尹本是奴隸出身，為何卻能夠成為史上首任軍師

伊尹是非常傳奇的，但是由於歷史對他的記載實在有限，所以很多事情都存在有爭議。但是也不妨我們對他的生平事跡進行稱贊！

商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保，活了一百歲。據後世考古學者考證，他除了是商超的宰相，還是一名巫師兼醫生。殷墟甲骨文，就可以證明那個時代多麼崇信神明。藉助偉人一句話:「伊尹之道德、學問、經濟事功俱全，可法。」

Ⅲ 關於伊尹的故事 詳細的

伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳。《墨子•尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。

伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗(今洛陽市嵩縣莘樂溝)，奴隸出身。因後被商湯封官為尹(相當於宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：「臼出水而東走，毋顧」。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那裡的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個採桑的女奴
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的「元聖祠」右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子•萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。

伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妹喜相交，通過妹喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，「起九夷之師」攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極准備攻夏。
大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但「九夷之師不起」，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟尋阝，並進而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋阝在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。

Ⅳ 誰知道張儀、蘇秦、伊尹、姜子牙、張良等生平故事

蘇秦，字季子，東周(公元前317年前)洛陽軒里人。他出身農民，少有大志，曾隨鬼穀子學游說術多年。後辭別老師，下山求取功名。

蘇秦以合縱

蘇秦是戰國時期縱橫家的代表人物。他師從

於鬼谷先生。第一次游說不被重用，後得周書發

奮研讀，有所收獲後，重新出遊。

至秦，不被用。正好遇見燕昭王廣招開下賢

士，蘇秦入燕，深受燕昭王信任。蘇秦認為，燕

國欲報強齊之仇，必須先向齊表示屈服順從，將

復仇的願望掩飾，贏得振興燕國所需的時間。其

次，要鼓動齊國不斷進攻其它國家，以防止齊國

攻燕，並消耗其國力，為此，他勸說齊王伐宋，

合縱攻秦。公元前285年，蘇秦到齊國，挑撥齊趙

關系，取得齊愍王的信任，被任為齊相，暗地卻

仍在為燕國謀劃。齊愍王不明真相，依然任命蘇

秦率兵抗禦燕軍。齊燕之軍交戰時，蘇秦有意使

齊軍失敗，五萬人死亡。他使齊國群臣不和，百

姓離心，為樂毅五國聯軍攻破齊國奠定了基礎。

之後，蘇秦又說服趙國聯合韓、魏、齊、楚、

燕攻打秦，趙國國君很高興，賞給蘇秦很多寶物。

蘇秦得到趙國的幫助，又到韓，游說韓宣王；到

魏，游說魏襄王；至齊，游說齊宣王；又往楚，

游說楚威王。諸侯都贊周蘇秦之計劃，於是六國

達成聯合的盟約，蘇秦為縱約長，並任六國相。

回到趙國後，趙王封他為武安君。秦知道這個消

息後大吃一驚。此後十五年，秦兵不敢圖謀向函

谷關內進攻。

蘇秦說服魏國「合縱」，用的是激將法，魏國雖然是一彈丸之地，在六國中力量最弱，而蘇秦卻以他的口舌激發起了鬥志，痛下決心，合縱抗秦。蘇秦首先進言：「大王之地，地方千里，人民之眾，車馬之多，魏，天下之強國也。」此話讓魏王樹立了自信心，克服了恐秦心理。接著，指出事秦的危害：「事秦必先割地以效實，故兵未用而國已虧矣。」魏王聽後，沒有了自己的主張，於是，蘇秦認為到了推出合縱主張的時候了：「大王誠能聽臣，六國從親，專心並力，則必無強秦之患。」魏王心被說動了，最後，蘇秦以「事秦為天下笑」使魏王下定決心，投入合縱的行列。既然像魏國這樣的弱國都被蘇秦說服「決不事秦」，那些比魏更有實力的國家又哪肯輕易向強秦低頭呢？就這樣。合縱政策得以成功實施。

張儀(?～前310), 戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，於魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前 328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陝西東部）於秦。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在□桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀有隙，儀於武王元年（魏襄王九年，前 310）離秦去魏。據《竹書紀年》，張儀於此年五月卒於魏。

戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，於魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陝西東部）於秦。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即晚相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀有隙，儀於武王元年（魏襄王九年，前310）離秦去魏。據《竹書紀年》，張儀於此年五月卒於魏。

《戰國策》記張儀與蘇秦是相對立的一縱一橫，互相著文攻訐對方，這和史實不符。後來司馬遷受此影響，在《張儀列傳》中將張儀和蘇秦列為同時之人；甚至還說在蘇秦發跡後，張儀受蘇秦激勵而入秦，又記張之卒在蘇秦後，也均與史實不符。據考證張儀在前，蘇秦在後。和張儀同時的是公孫衍、惠施、陳軫等人。蘇秦是張儀死後才在政壇上初露頭角的。在縱橫家中張儀顯然是蘇秦的前輩。《史記》記張儀的年代基本正確，而把蘇秦的經歷提早了約三十年。張儀在當時名聲頗大。《孟子·滕文公》引用景春之語曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」在有些人看來，張儀是能左右天下局勢的大人物。《荀子·臣道》則認為他和蘇秦皆巧敏佞說，善取寵於上。司馬遷一方面稱張儀有「言縱衡強奉」之功，一方面也說他是通於權變的「傾危之士」。

《漢書·藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料。此書漢以後已亡佚。在傳世的戰國銅兵器中，有一銅戈之上刻有「十三年相邦儀之造」和「咸陽工師」之類的銘文，當是秦惠王十三年張儀任相邦時所作。

《戰國策》記張儀與蘇秦是相對立的一縱一橫，互相著文攻訐對方，這和史實不符。後來司馬遷受此影響，在《張儀列傳》中將張儀和蘇秦列為同時之人；甚至還說在蘇秦發跡後，張儀受蘇秦激勵而入秦，又記張之卒在蘇秦後,也均與史實不符。據考證張儀在前,蘇秦在後。和張儀同時的是公孫衍、惠施、陳軫等人。蘇秦是張儀死後才在政壇上初露頭角的。在縱橫家中張儀顯然是蘇秦的前輩。《史記》記張儀的年代基本正確，而把蘇秦的經歷提早了約三十年。張儀在當時名聲頗大。《孟子·滕文公》引用景春之語曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」在有些人看來,張儀是能左右天下局勢的大人物。 《荀子·臣道》則認為他和蘇秦皆巧敏佞說，善取寵於上。司馬遷一方面稱張儀有「言縱衡強奉」之功，一方面也說他是通於權變的「傾危之士」。

《漢書·藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料。此書漢以後已亡佚。在傳世的戰國銅兵器中，有一銅戈之上刻有「十三年相邦儀之造」和「咸陽工師」之類的銘文，當是秦惠王十三年張儀任相邦時所作。

商 伊尹
名摯，是有莘氏在桑樹林拾到的棄兒，因其養母住在伊水邊上，所以以水為氏。雖然伊尹身材短小，面龐不出眾，但足智多謀，聰明異常，志向遠大，當時夏王桀暴虐殘忍，濫用民力，魚肉百姓，田地荒蕪，民不聊生 。伊尹看出夏朝氣數已盡，於是用自己高超的烹調手藝，接近商湯勸他高舉義旗取夏桀之位而代之。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當即命伊尹為「阿衡」（宰相），在商湯和伊尹的經營下，商湯的力量開始壯大，想進攻夏桀。伊尹建議商湯停止向夏桀進貢，看夏桀如何動作，以探測夏桀的實力。夏桀果然非常憤怒，征調九夷的兵力，要來伐商。伊尹當即勸商湯說：夏桀還能調動兵力，我們伐他的時機還未成熟。於是，商湯又向夏桀進貢。當伊尹看到時機成熟時，又一次停止向夏桀進貢，但因為夏桀的暴行，這次，他未能調動軍隊了，於是伊尹就向商湯建議起兵。

商湯很快就打敗了夏桀的軍隊，把夏桀流放到南巢，夏王朝從此滅亡，諸侯一舉擁戴賢德的商湯為「天子」建立「商朝」。

商湯和伊尹緊密合作，勵精圖治，愛護百姓。受到百姓的愛戴。商湯逝世後，伊尹輔佐他的後代，直至商湯的孫子太甲為商王時，太甲暴虐亂德。三年以後，伊尹把太甲放逐到桐宮，親自攝政，接受諸侯的朝拜。帝太甲在桐工住了三年後，悔過自責，改惡從善，於是伊尹把太甲接出來，還政給他，自己告老還鄉，太甲返位後，發揚商湯的德政，勤儉愛民，史諸侯歸附，社會安寧。

伊尹逝世後，帝沃丁（太甲的兒子）以天子之禮葬之。

姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，也稱呂尚、姜尚俗稱姜子牙商朝未年人相傳姜子牙的先祖本是個貴族在舜帝時作過官，而且屢立戰功，被舜封在呂地（今河南南陽），所以又稱呂尚。但到了姜子牙出世以後，家境已經敗落了，成了普通了貧民，所以姜子年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。
姜子牙在世的年代，正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個屬國周逐漸上升的時期。姜子牙聽說周伯姬昌施行仁政經濟發達政治清明社會穩定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才於是姜太公便下定決心，離開了商朝，不辭勞苦，來到了周的領地渭水之濱，終日以釣魚為生，其實是在觀察世態的變化，尋找大展宏圖的機會。據說，姜子牙釣魚用的是直釣，魚當然釣不上來，所以才有「姜太公釣魚，願者上鉤」的說法 。
姜子牙用了幾十年的功夫，勤學苦讀，孜孜不倦地研究探索，可謂上通天文，下通地理，學識淵博。尤其對歷史和時勢的研究更是駕輕就熟如今當了姬昌的太師可以說是厚積薄發運籌而游刃有餘對內他幫助姬昌制定了一系列發展經濟的政策如：實行「九一租稅制」，即農人租用公田，只繳納九分之一租稅的低稅制度；給大大小小的官吏「分地」，作為官吏的奉祿，而且子孫可以承襲等。這樣，就調動了農人在官田上努力生產、官吏們自覺地搞好本人分地生產的 極性，極大地促進了生產力的發展，為有朝一日興兵伐紂奠定了穩固的經濟基礎。對外，姜子牙協助姬昌實行光養 晦薄禿孤立瓦解的政策對 商王他表面上表現得 謙和恭順一心事殷 使商王誤以 為周是最可靠的屬國姬昌 是位忠心的伯而 在暗中卻採取種種手段，拉攏爭取殷商王 朝的其 他屬國使殷 商越來越孤 立結果許多諸 侯國和部落陸 陸續 續地棄殷而投周，到了後來，殷商雖名為天子，而真正附屬於他的屬國、部落卻連三分之一都不足了。這樣，就又為最後消滅紂王，創造了有利的外部條件。
可惜的是，姬昌未能實現滅紂的願望，便撒手歸西了。姬昌死後，他的兒子姬發繼位，這就是周武王（姬昌死後被追封為周文王姬發繼位亦繼志繼續為興周滅商而努力他拜姜子牙為國師並號稱為師尚父姜子牙也不改初衷，繼續全力輔佐姬發以圖大業。有一天，武王姬發問姜子牙：「我打算減輕刑罰而又能 樹立我的權威，少施行一些賞賜而又能使人們從善，少頒布一些政令法規而民眾又都能自覺按一定的規范行事。請問師尚父，怎樣做才能實現這一點呢？」姜子牙說：「如果你殺了一個人就能使一千個人害怕而不再犯罪，殺兩個就能使一萬個人害怕而不再犯罪，殺三個人就能使三軍軍威大振那麼你就把他們殺了如果你賞了一個而使一千個人高興賞兩個人而使一萬個人高興賞三個人而能使三軍上下都高興，那麼你就賞他們；如果你能通過法律條令約束了一個人而使一千人遵照執行，那麼你就用這法律法令去約束他；如果你能通過禁止兩個人的錯誤行為而使一萬個人不再去做，那麼你就去禁上；如果你能通過教育三個人而使三軍上下都受到教育，那麼你就去教育。總之，能夠殺一個而懲戒上萬人，賞賜一個而激勵更多的人，這才是有道明君的權威，幸福之所在啊！」武王姬發聽了，頓開茅塞，照著姜子牙的話去做，時時慎於刑賞，力求令行禁止，使周朝的政治更加清明，背叛殷商而依附周室外的人越來越多，出師伐紂的日子已經指日可待了。
這時周朝已羽翼豐滿國勢日隆而殷商王朝已出現了土崩瓦解之勢。特別是殷商王朝統治集團內部 發生了內忠臣良將被殺的 被殺被囚的被囚 外逃的外逃降周的降周 姜子牙審時度勢，認為伐紂的時機已到便親任主帥統領大軍以弔民伐罪為號召，聯合諸侯各國出兵直取商都。經過牧野一戰，大敗商軍，迫使商紂王連夜出逃，與妃子妲已投火自焚於鹿台。中國歷史上的殷商王朝至此也便宣告滅亡了，姜子牙終於完成了扶周滅商的宏圖大業。
由於姜子牙在興周滅商中建有殊功，武王姬發把姜子牙封到了齊地，成為周代齊國的始祖。姜子牙勵精圖治，終將齊國治理成為春秋戰國時期五霸七雄中的強國之一而由於姜太公的雄才偉略更被後人稱為中國謀略家的開山鼻祖司馬遷就曾說後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」（《史記·齊太公世家》） 在我國著名神話小說封神演義中，說姜太公曾在昆侖山從無始天尊學道，後來是奉師命下山輔佐周室的。在起兵伐紂時，也是通過許多道術之士與紂軍鬥法而完成興周大業的。這其實是把姜太公這個歷史人物神化了。

張良，字子房，戰國時韓國（今河南中部）人，是劉邦的軍師，為其出謀劃策，屢建功業，是東漢的開國元勛。劉邦滅項羽建漢稱帝，高祖六年（公元前201年）大封功臣。高祖說：「運籌帷幄中，決勝千里外，子房功也」，並讓張良選擇3萬戶作為封地。張良不敢接受，曰：「我和帝初見面時在留，把我封在留就可以了」，因此張良被稱為留侯。張良多病，晚年避居留城封地，死後葬於留城東微山島上。現在，墓前還有一個很大的村莊叫「墓前村」。

張良墓在微山西麓、微子墓南1.5公里處，其墓形下方上圓，高15米，長寬各100米。墓前有清乾隆二年立石碑一塊，碑高1.7米，寬0.9米，厚0.16米，上書「漢留侯張良墓」。

Ⅳ 伊尹罷君主是什麼典故

普天之下，莫非王臣，一個下臣怎麼會有權力罷免呢？

伊尹輔佐太甲繼位

商湯建立了商朝，在位三十年就死了。商朝的繼承法是兄死弟及，沒有弟弟，才傳位給兒子。商湯沒有弟弟，長子太丁應繼位國君，可是太丁比父親死得還早，所以就由太丁的弟弟外丙繼位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬繼位。仲壬在位四年也死了，這時候由開國元老伊尹作主，由太甲繼承了王位。太甲是太丁的兒子。

太甲繼承了王位，伊尹一連寫了三篇文章給太甲閱讀，教他怎樣做一個好君主。有一篇文章的題目叫《肆命》，專門講如何分清是非的道理，對於什麼樣的事情不應當做，什麼樣的事情應當做，都說得清清楚楚。還有一篇文章的題目叫《祖後》，講的是商湯時候的法律制度，教育太甲一定要按照祖先定的規矩行事，不能背棄祖訓，為所欲為。

趕君主下台

太甲讀了這些文章，開始時也能按伊尹的教導行事，小心謹慎地遵守祖宗留下的規矩。到了第三年，他就忘乎所以了，認為一切應當由他說了算，否則枉為一國之君，完全被那個奴隸出身的宰相伊尹來管著了。他恣意妄為，不聽伊尹的規勸，破壞了祖宗留下來的法律制度。他居然學夏桀的樣子以暴虐的手段對付老百姓，百姓們怨聲載道。

伊尹自然不能容忍太甲破壞湯王留下的清紀。他先是一再規勸，希望太甲對自己的行為要多加檢點；後來看到太甲屢教不改，伊尹就把他趕下台，放逐到商湯的墳墓所在地桐宮（今河南偃師縣）去。在太甲被放逐期間，伊尹見朝中無主，就自己執政，管理起國家來。

改過自新後重新登基

太甲被放逐到了桐宮，祖父商湯的墳墓與他朝夕相伴。商湯雖然是商朝的開國君主，墳墓卻與普通人的墓差不多，墓地上只有一座低矮的宮室，供一年一度的祭祖之用。守墓的老人聽說太甲是因為違犯祖宗的制度被放逐到墓地上來的，就把當年商湯創業的故事，以及商湯訂下的種種規矩，每天對太甲講述，教育太甲應當以自己的祖父作榜樣，做個賢明的君主。祖父商湯的偉大功績，讓太甲既神往又羞愧，反思自己的所作所為，越來越覺得自己對不起祖父在天之靈，就決心改正錯誤。他以祖父作榜樣，盡自己的能力幫助老弱孤寡，做事情也變得雷厲風行，而違反祖制和朝廷法律的事，太甲再也沒有做過。

三年過去了，伊尹時刻關注著太甲在桐宮的所作所為，他的行動早已有人報告給伊尹。太甲的悔過自新，讓伊尹十分高興，於是親自帶著文武大臣把太甲接回首都毫城，嚴肅而鄭重地把政權交還給他。太甲以前事為師，按商湯時傳下來的章法循規蹈矩地做事，聽從身邊大臣的良言良策，把上至國家大事下到百姓生活都治理得井然有序，商朝進入了一個穩定發展的時期。

五朝元老，功德圓滿

太甲去世後，由兒子沃丁繼位時，伊尹仍然健在。沃丁任命咎單為卿士，但伊尹還時常關心朝政，是國中德高望重的元老。直到沃丁八年，伊尹才壽終正寢。

伊尹的去世在當時成為一件大事。據說當時天空大霧三日，沃丁用天子之禮給伊尹送葬。在伊尹的靈位前，用特別隆重的「太牢」，即牛羊豬三牲齊備作為犧牲，來進行祭祀。商王沃丁親自主持喪事，行三年的喪禮，以報答伊尹對商朝的大德。伊尹的遺體安葬在國都亳的郊區（即今河南偃師市西北）。當時的卿士咎單還作文闡揚伊尹的功德，文章題名《沃丁》。

伊尹輔佐子湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，是名副其實的「五朝元老」。有一首頌揚商朝開國歷史的樂歌中這樣唱道：「實維阿衡，實左右商王！」這就是歌頌伊尹擔任著「阿衡」的重要官職輔佐商王功績的。像伊尹這樣的輔佐大臣，在商朝還有不少。如在太戊時有伊陟、臣扈、巫成，在祖乙時有巫賢，在武丁時有甘盤，他們都在維護商朝政權的長治久安中起著重要作用。「五朝元老」伊尹是其中最傑出的一位。

Ⅵ 伊尹生平事跡，伊尹歷史故事，伊尹是哪個朝代的

伊尹，名摯，又稱阿衡、保衡為官名者，夏末商初人。道家。《列子·天瑞》稱：「伊尹生乎空桑。」《墨子·尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師，這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是中國第一個見之於甲骨文記載的教師。伊尹，奴隸出身，被有莘國君庖人收養。耕於莘野，樂堯舜之道。因後被商湯封官為尹(相當於宰相)，故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水(今洛陽伊河)之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：「臼出水而東走，毋顧」。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那裡的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個採桑的女奴。
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道;既掌握了烹調技術，又深懂治國之道;既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」。

由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的「元聖祠」右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是中國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子·萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。教湯效法堯舜的以德治天下，為救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妺喜相交，通過妺喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，「起九夷之師」攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極准備攻夏。
大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但「九夷之師不起」，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟鄩，並進而定都西亳，夏朝滅亡。
斟鄩在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記·殷本紀》皇甫謐注雲：「尹，正也，謂湯使之正天下。「正天下」就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。《尚書君爽》引周公語說「伊尹格於皇天」，是代天言事的。
他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」並自稱：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?」(《孟子·萬章》)。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我其誰的派頭。可見伊尹是全國擁有最高師權的人物。

商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，他本人與諸大臣代為執政，史稱共和執政，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。
當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。

Ⅶ 「伊尹」是商王朝的開國功臣，「伊尹囚帝」有什麼歷史典故

伊尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另說名摯），尹為官名。一說名摯。今莘縣人。出仕前，曾在「有莘之野」躬耕務農。

親書「莘亭伊尹耕處」6個大字，題曰：「堯舜之道，畎畝之中，聖作物睹，龍虎雲風。」令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉大里王村西，碑文大部清晰可辨。

另在莘縣古有伊尹廟，「伊廟清風」為舊時「莘縣八景」之一，歷代地方誌乘多有記載和題詠。

Ⅷ 關於四大文明古國歷史小故事

四大文明古國四大文明古國包括中國、印度、西亞(古巴比倫)與埃及。
歷史篇
中國
前言
中國是世界文明發達最早的國家之一，有將近4000年的有文字可考的歷史。發現於雲南元謀的猿人化石「元謀人」，距今約170萬年，是中國境內已知最早的原始人類。距今四五十萬年前居住在北京周口店一帶的「北京人」，能直立行走，能夠製造、使用簡單的工具，並知道了用火，已具備了人的基本特徵。經過漫長的原始社會，約在西元前21世紀，出現了中國歷史上第一個朝代——夏，開始進入奴隸社會。繼夏而興起的商(約西元前16世紀—前11世紀)、西周(約西元前11世紀—前770年)進一步發展了奴隸制度。之後就是春秋和戰國(西元前770年—前221年)，被認為是由奴隸社會向封建社會過渡的階段。
中國是世界上經濟發展最早的國家之一。早在五六千年以前，居住在黃河流域一帶的人民，就以農業為主，並飼養家畜。3000多年前的商代，已有了冶煉青銅的技術，並知道了使用鐵器；在制陶技術方面，有了白陶和釉陶；絲織生產也相當發達，產生了世界上最早的提花絲織技術。春秋時期(西元前770年—前476年)，制鋼技術已經出現；戰國時期(西元前475年—前221年)，有一位名叫李冰的地方官和他的兒子共同主持修建的都江堰水利工程(今四川成都附近)，合理地安排了灌溉、分洪和排沙的關系，堪稱古代水利科學技術的輝煌成就，至今仍發揮著巨大作用。春秋戰國時期的思想學術也空前活躍，各個學派的代表人物紛紛著書立說，議論政治，評析社會，出現了「百家爭鳴」的局面。老子、孔子、墨子、孫子等就是這個時期的代表人物。
西元前221年，雄才大略的嬴政結束了戰國時諸侯紛爭的局面，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權的多民族封建國家——秦，自稱為「始皇帝」。秦始皇統一了文字，統一了度量衡，統一了貨幣，建立了郡縣制度，修建了赫赫有名的萬裏長城，並分別在咸陽、驪山等地為自己修建了規模浩大的宮殿、陵園和行宮。如今，地上的建築早已被兵火毀滅，但那些深藏地下的物品卻被長久保留下來。僅以部分考古發現為例，其中神姿英武的「秦始皇陵兵馬俑」即被譽為世界第八大奇跡，其雄偉壯觀的浩大場面令紛至遝來的中外遊客嘆為觀止。秦朝末期，平民出身的劉邦與貴族將軍項羽共同推翻了秦王朝的統治，又經過數年，劉邦打敗了項羽，於西元前206年建立了強大的漢王朝。

Ⅸ 伊川縣歷史典故

伊川地處河洛地區的中心地帶，河洛文化是產生在河洛地區的區域性文化，是歷史上生活在這一區域的勞動人民所創造的物質文明和精神文明的總和。肥腴的土壤、適宜的氣候，成為先民較早的棲息地。
伊川古史傳說發跡於原始社會，縣內平等鄉古城南大莘地一帶的原始社會的磨製石器文化（裴李崗文化）、白元鄉土門的彩陶文化（仰韶文化）、白元、馬回營北的河南黑陶文化（龍山文化）、邵雍墓的伏羲八卦文化、龍頭溝天然石龍的神農炎帝農耕文化和少典妃有嬌氏為代表的龍鳳文化，以鯀和大禹治水為代表的改造自然環境文化；葛寨鄉煙澗的青銅器所反映的大禹鑄九鼎首創青銅文明、喪葬與祭祀文化；彭婆鄉南寨出土的杜康時代的精美酒器，揭示的大禹之子啟開創第一個文明國家和杜康（少康）創造的釀酒文化；平等大莘店是烹飪鼻祖第一名相伊尹的故里，伊尹首創的烹飪、文字與中醫葯文化永垂史冊；白元鄉凈土寺是著名玄奘大師出家地，玄奘對佛教文化的貢獻舉世聞名；城關鎮二程園是理學巨匠的安息聖地，梁村溝「平泉莊」是唐代「洛陽八大景」之一；萬安山麓的范仲淹墓地是國家級文物保護單位，享譽海內外；鳴皋鄉南嶽廟及南嶽廟會，白元鄉金山寺及金山廟會，酒後鄉九皋山的「鶴鳴九皋，聲聞於天」的史詩文化等等，在洛南地區影響大很有名氣；伊川大地人文薈萃，名家輩出，少典有嬌氏女登、炎帝神農氏、帝堯伊祁氏、釀酒鼻祖酒聖杜康、烹飪鼻祖中醫飲食聖人伊尹，理學聖人程顥、程頤，澤惠深遠。提交回答