歷史人物鬼穀子

⑴ 歷史上到底有沒有鬼穀子這個人

鬼穀子是存在的，鬼穀子原名叫王詡，是活躍於於戰國中期的顯赫人物是「諸子百家」之一，史書里記載鬼穀子華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。是縱橫家的鼻祖，政治家、外交家、陰陽家、預言家，也是位卓有成就的教育家。

二千多年來，兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。

一個人有如此多的身份，可見其能力絕非一般。他終其一生僅下山一次，終年在深山峽谷之中采葯修道，未曾直接涉足紅塵半步，卻對山下的世事瞭若指掌，足不出戶，運籌於深山之中，決勝於千里之外。

鬼穀子的著作《鬼穀子》和《本經陰符七術》遺留下來，從中才能窺探這一位舉世奇才的生平扼要。《鬼穀子》主要記載鬼穀子一生所學的精華，縱橫家的權謀策略，「潛謀於無形，常勝於不爭不費」；《本經陰符七術》是道教的一部重要道經，講的休養生息，練氣養神之法。

名師出高徒，鬼穀子的四位高徒同他的老師一樣富有迷人的傳奇色彩。他們就是歷史上聲名顯赫的孫臏、龐涓、蘇秦、張儀。

龐涓、孫臏都是傑出的軍事家，孫臏留世著作《孫臏兵法》是中國著名兵法之一。蘇秦、張儀都是戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。

(1)歷史人物鬼穀子擴展閱讀：

關於鬼穀子，有著名的神話色彩。因為他居住在楚地的雲夢澤，也連帶著雲夢澤成為仙人居住的地方，傳說中的鬼谷這個地方，也成為了一代洞天福地，出現在當今各類玄幻仙俠小說當中。

刨除這些玄幻色彩的人物，我們在歷史中深刻分析鬼穀子此人，就能知道，鬼穀子之所以被歷史如此尊崇，千年來名聲無二，並不是沒有原因的。

王詡前半生事於列國，後半生隱逸山林，專事授徒，著有《鬼穀子》一書。他是王氏立姓之後第一位對後世產生較大影響的人物，從其行為來看，堪稱戰國風雲的幕後總策劃。

鬼谷，是個地名，子，是古代對卓有成效的男子的尊稱。很顯然，與其他諸子百家不同，鬼穀子是唯一以地名、而不是以姓氏指代其名的人。

由於正史沒有給他立傳，與其他諸子百家比較起來，他的生平事跡顯得相當不可考，以致有人懷疑他只是個傳說中的人物。不僅如此，鬼穀子究竟是哪裡人，他是否姓王名詡，《鬼穀子》這本書是否為其所著，都為後世人所存疑。

然而無論是《戰國策》，還是《史記》，都多次提到這個人，肯定其在縱橫術上的高超智慧，並提到叱吒一時的縱橫家蘇秦、張儀皆為其弟子。

至於野史一類，記敘得就更為豐富了。既然還沒有任何史料可以資證縱橫家學派乃為第二人所為，那麼鬼穀子就可以被認定為此一學派的唯一創始人。事實上，大多數史學家也認為鬼穀子是實有其人的。

自春秋至戰國，王詡生活的楚國一直都是一個歷久不衰的強國，這里江河縱橫，沃野千里，物阜民豐，先秦「九藪」之一的雲夢澤在其境內綿延九百里。只是可惜的是，在這樣一個魚米之鄉，王詡的運氣並不好，楚王一點也不賞識他，他只得靠占卜維持生計，順便考察世風人情。

傳說他曾在雲夢澤一帶，或者說在洞庭湖邊一度隱身，這可以看作是他人生的第一次靜心思考。不知過了多長時間，王詡結束了隱居生活，自楚涉韓。

王詡在韓國得到了很好的接待，他在外交上的特長也有了發揮的舞台，這位幾經波折的飽學之士終於開始了他一生中僅有的一段風光歲月。他常常作為韓國的外交使節出使諸侯各國，屢屢為韓國爭得利益。

他善於把每次活動的過程記錄下來，尤其善於總結智謀策略的運用，就這樣日積月累，王詡的強國合縱、弱國連橫的縱橫學思想初步形成。

以他的才華，當為史書大書特書，然而他淡泊的人生態度並沒有嶄露頭角，退出世俗紛爭後，他開始廣收門徒，傳授學術，把畢生所習分門別類地交給全部學生。在他的學生中，但凡學得其一，便可一怒而諸侯懼，安居則天下熄。

傳說他教授的弟子，有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、陳軫、尉繚子、毛遂、范雎、徐福等等一批人，這一長串名字，幾乎囊括了戰國時代最有名的外交家、軍事家、謀略家，乃至說客、方士等。

事實證明，鬼谷這一學派，幾乎左右了戰國後期的歷史風雲。戰國時期每一個強國強盛背後，都有鬼穀子弟子的影子。

龐涓入魏，魏國席捲天下，飲馬中原。孫臏入吳，吳國被擊強魏，南控大楚，左右逢源。張儀入秦自不用多說，毛遂入趙，也在史書上大記下了一筆。

參考資料來源：網路——王詡（春秋戰國時期道家代表人物、縱橫家創始人）

⑵ 歷史上真有鬼穀子這個人嗎

鬼穀子是個很神秘的人物，戰國中期的縱橫家鼻祖，有說是齊國人，也有說是楚國人，也有說根本無此人，眾說紛紜，莫衷一是。傳統說法姓王，名之利，也有說姓劉名務滋。隱居於潁川(今河南禹縣)陽城(今河南省登封縣東南告成鎮)的鬼谷，因自號「鬼穀子」。

最早記述鬼穀子的是司馬遷。據《史記?蘇秦列傳》和《史記?張儀列傳》載：蘇秦者，東周雒陽人也，東事師於齊，而習之於鬼谷先生。張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。《太平御覽?禮儀部》載，「周有豪士，居鬼谷，號為鬼谷先生。」蘇秦、張儀去見他，他說：「我將為你們兩個講述最精深的道法。」於是，二位沐浴更衣，不食葷酒，整潔口身，齋戒已畢，去見鬼穀子，鬼穀子向他們講述了《捭闔》、《符言》等篇。王嘉《拾遺記》載，蘇秦、張儀未發跡前，窮困潦倒，但卻勤學不輟。他們在途中看到聖人之文，便將文章抄在手掌中及大腿上，晚上回到家再折竹為筆，將掌股中之文錄於帛上。搜羅好書，無物可盛，便剝下樹皮製成書囊。一天，一位先生出現在蘇秦與張儀面前，詢問他們為什麼如此勤苦學習，蘇秦、張儀反問：「你是何人?」這位先生回答：「我居住在山谷中，人們稱我為鬼穀子。」後來，蘇秦、張儀游說四方，再次遇到鬼穀子，並向他求教，鬼穀子從懷中掏出三卷書，教他們權詐之術，蘇秦、張儀自此持鬼穀子之學終身。這位鬼穀子就是司馬遷筆下的鬼谷先生。東漢王充《論衡》載，蘇秦、張儀跟鬼穀子先生學了一段後，有一天，鬼穀子在地下挖了一個坑，說：「下到里邊去，什麼時候道理說得我涕泣沾襟，你們到各國去游說國君，就能成就功名。」蘇秦、張儀果然下到坑中，充滿感情地向鬼穀子講述縱橫捭闔、爭霸天下的道理，說得鬼穀子涕泣沾襟。蘇秦、張儀得鬼穀子真言，果然成為戰國著名的縱橫家，成就了功名。

後來，二人又去見他，他正席地而坐，表情嚴肅地說：「我告訴你們兩個保全啟身的道法。」蘇秦說六國合縱，最後被反間致死。蘇秦、張儀同師鬼穀子，但蘇秦自己說本事不如張儀。張儀自己也說過自己的權謀不及蘇秦。張儀在游說各國時，力陳蘇秦合縱謀略的短處，以證明自己的連橫謀略的正確，戰國歷史證明，最終是連橫謀略取得了成功。在中國民間，也有傳說鬼穀子是大軍事家孫臏的老師。《尚友錄》載，孫臏和龐涓同學兵法於鬼谷。正因鬼谷更賞識孫臏，把一部天書傳給了孫臏，引起龐涓忌恨，才發生了一系列動人心魄的歷史故事。

有一個人叫來鵠(不知何時人)說：「鬼穀子教給人詭秘欺詐，言語便捷，富於鼓動性，發人陰私，姦邪刁滑，六國時期真正掌握此術的，只有張儀、蘇秦而已。」例如《捭闔》、《飛箝》，捭闔是分化或拉攏之術，飛箝是揣摩人之好惡，待其竭情無隱，加以箝持之術。現實社會中的一些現象，是鬼穀子之術潛移默化，自然流傳而形成的。

鬼穀子說：「人之不善而能矯之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辯不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，自而分，能入乎人之心，如此而說之不行者，天下未嘗聞也。」劉向說，這是善於說辯的具體方法。

《鬼穀子》一書，雖然在《史記》、《說苑》等書中被引用，但直到《隋書?經籍志》，才把《鬼穀子》錄於目錄。因而，有的學者認為它是蘇秦假鬼谷之名而作，也有學者認為是後人偽書，但也有堅信《鬼穀子》絕非偽托的學者，千百年來，莫衷一說。雖然如此，《鬼穀子》一書自魏晉以來廣為流傳卻是誰也不否認的事實。

而《鬼穀子》之所以能夠流傳至今，是與鬼穀子的「奇變詭偉」的謀略分不開的。不管鬼穀子是傳說人物；還是實有其人，他都是一個古代謀略家。

立身御世，遠害就利。從一定意義上講，人類的行為都是為了遠害就利，因而，遠害就利是人類謀略的基本特徵。《鬼穀子》告訴人們如何運用謀略，在政治斗爭中立於不敗之地，如何進行政治統治，以遠害就利。《鬼穀子》認為，一種小小的縫隙，它會發展形成較大的漏洞，再進一步發展，就可形成為大縫隙。鬼穀子以此引申為政治斗爭中的防患於未然。這是他關於在變幻不定的政治風雲中，進行有效統治的重要思想。他說，始有徵兆，可抵而塞，可抵而隙，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。就是說，在縫隙剛要出現的時候，一定會有某種跡象，縫隙一出現，就要嚴嚴實實地把它堵塞，這剛出現的縫隙被阻住，使其發展蔓延的勢頭減弱並最終讓它銷聲匿跡，經過這一番努力，縫隙被堵，隱患消除。這是堵塞縫隙的道理。他認為，政治統治的道理也是如此，能否有效防止社會動亂是關乎國家存亡的大事，必須給予極大的關注。「事之危也，聖人知之，獨保其用。因化說事，通大計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於泰山之本。其施外兆萌牙孽之謀。意思是，當事態出現不穩定的跡象時，智慧過人者往往能先覺察。這些「聖人」能洞察事理，並能發揮他們獨特的作用，根據事物發展變化的趨勢，細致入微地闡明事理，施計用謀，採取有效的措施。任何事物，都有一個由小到大的發展過程，最鼎盛的時候恰恰是從不起眼的細小萌芽開始的。微不足道的力量可以發展到不可估量，甚至可以使巍峨的泰山發生動搖。「聖人」們教給人們防患於未然的謀略，正是從這種事理中悟出來的。這是治國理政，為君為臣必須牢牢把握的。人類社會分化離合，紛亂安定，都是常事，作為統治者，應該時時警惕，留心觀察，那些深諳此道，並能審時度勢，熟練運用這一謀略的人，可以稱為上智賢明的聖人，是最優秀的統治者。面對復雜的局勢，他們冷靜觀察，韜光養晦，不驚不亂，適時抓住遏制混亂局勢的時機，籌謀劃策。或者因勢利導制止混亂，或者快刀斬亂麻，迅速收拾殘局，以順利實行自己的統治。《鬼穀子》毫不掩飾謀略的功利性和權謀術勢的實用性，把政治謀略發展到相當的高度，當然，他關於政治謀略的論述，含有投機和詭密，這是不能苛求的。《鬼穀子》為縱橫家提供了謀略理論和方法。蘇秦、張儀正是在把握這些謀略的基礎上，才長於權變，游說諸侯以成就功業的。

辯論的奇變詭譎是鬼穀子謀略藝術的另一大特徵。他以獨具風格的詭辯術極大地豐富了中國古代論辯理論，也為戰國時期的「游士」、「策士」、「謀士」等游說權謀者提供了一套詭辯理論。蘇秦、張儀是成功運用這種辯論術的典型。《鬼穀子》第一篇就是《捭闔》，「捭闔」，指開合，指戰國時縱橫家分化、拉攏的游說之術。鬼穀子把「捭闔」看作權謀之本，運籌帷幄，決勝千里的大謀略，大智慧，即計謀的最高法則。「縱橫、反出、反復、反忤，必由此矣。」(《鬼穀子?捭闔第一》)《鬼穀子》中的《捭闔》、《反應》、《權篇》等等，都很深刻地論述了詭辯制勝的方法、原則。捭闔篇中說，「捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。」要想取得成功，就必須作周密的思考，其中最要緊的，是不可忽略哪怕是最微小的事情。用「捭」之術，要把對方的實際情況了解深透，用「闔」之計，就要使對方感到你與他同心同志，這樣才能使計謀成功。因此，要注意觀察對方，權衡輕重利弊，弄清對方採取什麼計謀。「或捭而出之，或捭而納之」；「或闔而取之，或闔而去之」，要靈活多變，不可生搬硬套。捭闔之術要求對事物變化作出正確的判斷和預測。長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，都是可以公開向別人說的，為陽；而死亡、憂患、貧賤、屈辱、棄損、失利、失意、刑戮、誅罰等，是屬於隱秘的，是陰，所有這些，都可以用來試探測知對方的志向與意志，歡樂與欲求，思慮與智謀，這就是運用「捭闔」之術的基本法則，是游說他人的謀略。由此可以看出，在磊落光明的人前，只能談論崇高；與陰險狡詐的人，只能談卑小。以下求小，以高求大。這樣就可無所不出，無所不入，無所不克，可以游說於人，可以游說於家，也可以游說於國，游說於天下。

對於神秘人物鬼穀子的真偽，對於《鬼穀子》一書的真偽，是歷史家研究的課題。千百年來，對《鬼穀子》一書所反映的謀略思想和方法，褒貶各執一辭。從謀略研究的角度看，《鬼穀子》及鬼谷先生的各種傳說，含有不可忽視的、豐富的謀略智慧，鬼谷先生將作為一個神秘的謀略家而受到謀略研究者重視。

⑶ 歷史上鬼穀子是何許人也

鬼穀子，姓王名詡(或利)，又名王禪，號玄微子，華夏族，一說春回秋戰國時期衛國朝歌人答;一說說是戰國時期魏國鄴地人。春秋戰國時期著名的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的弟子有縱橫家：張儀、蘇秦 。有兵家：孫臏、龐涓。
常入雲夢山采葯修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是山西呂梁交口雲夢山(現仍存棋盤山，和清溪一條。環境優美如世外桃源。是隱士生活的不二選擇。也是北方少有的清幽之地。)「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，是先秦諸子之一。
鬼穀子為縱橫家之鼻祖(也是兵家的著名代表人物之一)，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(見《孫龐演義》)。 他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確;二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測;三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當;四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。

⑷ 為何說鬼穀子是先秦最神秘的歷史人物

說到先秦的歷史人物，人們往往會想到的是最神秘的鬼穀子。鬼穀子，姓王名詡，又名王禪、王通，衛國朝歌人。為什麼說鬼穀子是最神秘的人物。因為他的存在就讓人感到懷疑。這個人是否真實存在我們不確定。但《史記》上有不少他的身影。在《史記》對蘇秦、張儀等人的描述裡面，多次出現他們師從鬼谷先生。對於蘇秦和張儀的真實存在和《史記》的真實性。這讓鬼穀子的存在的可信程度大大提高。“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”這是《史記》對鬼穀子弟子的評價。

鬼穀子隱居在雲溪之鬼谷。人們對他的了解少之又少，加之他的神通廣大。所以，人們會覺得他是最神秘的一個人。

⑸ 歷史上真有鬼穀子這個人嗎

歷史上有鬼穀子這個人。

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。

(5)歷史人物鬼穀子擴展閱讀

鬼穀子是著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。

「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀） 、 鬼谷一派，申、 韓一派； 楊朱一派，庄、 列一派，尹文一派。

在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。

二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。 在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。

鬼穀子所作的《鬼穀子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。

然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權術及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義大相徑庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習之，樂此不疲。

⑹ 歷史鬼穀子

鬼穀子（公元前400年—公元前320年），姓王名詡，又名王禪、王利，號玄微子。一說額前四顆肉痣，成鬼宿之象。華夏族人，一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。
周朝思想家、道家代表人物、縱橫家的鼻祖，鬼穀子常入山采葯修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。「老學， 蘇、 張( 指蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派，申、 韓一派， 楊朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。 」
據小說演義中描述稱他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，卻病延年，服食導引，平地飛升。
二千多年來，兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺。鬼穀子的師父是尹喜，尹喜的師父則是老子。
鬼谷生於戰國時期，比老子、孔子稍晚。據史料記載鬼穀子只有兩位弟子。
《史記·蘇秦列傳》：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。」
《史記·張儀列傳》：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。」
《史記》是一部信史，且著述年代離鬼穀子、蘇秦、張儀所處的年代最近，可信性較強。從西漢以後，亦有其他典籍記述有鬼穀子的事跡，如：
揚雄《法言·淵騫》：「或問：『儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各十餘年，是夫?』日：『詐人也，聖人惡諸。」』
王充《論衡·明雩》：「蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。」
王充《論衡·答佞》：「術則縱橫，師則鬼谷也。傳日蘇秦、張儀縱橫，習之鬼谷先生。掘地為坑，日：『下說令我泣出，則耐分人君之地。』蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。」
另有其他弟子之說如龐涓、孫臏、商鞅、史疾、甘茂、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、李牧、魏僚都是《東周列國志》等野史小說演義之流一笑而已。
在中國3D動漫《秦時明月》中，鬼穀子還培養了兩位傑出人才，一個叫蓋聶，一個叫衛庄。其中，蓋聶得到了鬼穀子的縱劍式，衛庄學會了橫劍式。

⑺ 歷史上有沒有鬼穀子這個人

有的，抄鬼穀子，姓王名詡（或利），又名王禪，道號玄微子，春秋末戰國初時人。祖籍河南鶴壁市淇縣雲夢山山下王莊村（著名的王莊龍山文化遺址處）。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，鬼穀子常入山采葯修道。因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。「老學， 蘇、 張( 指蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派，申、 韓一派， 楊朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。
他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，道教尊其為王禪老祖。
鬼穀子的師尊是世界辯證法之父、世界古今十大作家之首老子。

⑻ 誰認識鬼穀子~~似乎是一個有名的歷史人物

你好，鬼穀子
名王詡，又名王禪，戰國時期著名的思想家、謀略家、兵家，是縱橫家的鼻祖。
他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：蘇秦、張儀。望採納

⑼ 求歷史上的名人對鬼穀子的評價

戰國初中期，鬼穀子幾乎是一個與世隔絕的隱世高人，所以那個時代對他的記載很少。然而戰國的中後期，他的兩位高徒的事跡卻影響了好幾代人，鬼穀子也因此而名揚天下。

漢代，當國家從分裂走向統一和安定後，像《鬼穀子》這類亂世學說，也就自然失去了生存的市場和發展的環境，再加之《鬼穀子》學說與正統的儒家學說相悖，所以後世的名人對鬼穀子的評價很少，就是有，也多為批評和攻擊。

一、西漢時期的著名文學家劉向，在其《說苑·善說》中直接引用了鬼穀子的相關學說，與引用荀子的相關學說和子貢的相關學說並列。

二、南北朝時間的著名文學理論家劉勰，在其《文心雕龍》中直接贊美鬼穀子學說，「鬼谷唇吻以策勛。」、「鬼谷渺渺，每環奧義」，以及「暨戰國爭雄，辯士雲涌，縱橫參謀，長短解勢。《轉丸》騁其巧辭，《飛箝》伏其精術。」（註：《轉丸》、《飛箝》均為《鬼穀子》中的相關文章）。

三、唐朝開國元勛長孫無忌在為《鬼穀子》作序中，對鬼穀子作出了好壞參半的評價：縱橫者，所以明辨說，善辭令，以通上下之志也。漢世以為本行人之官，受命出疆，臨事而制。故曰：「誦詩三百，使於西方，不能專對，雖多亦奚以為？」《周官·掌交》「以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚，導王之德意志慮，使辟行之；而和諸侯之好，達萬民之說，諭以九稅之利、九儀之親、九牧之維、九禁之難、九戎之威」是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆亂家邦。

四、唐朝著名思想家、文學家柳宗元在《辨鬼穀子》一文中，攻擊和批評鬼穀子為：元冀好讀古書，然甚賢《鬼穀子》，為其指要幾千言。《鬼穀子》，要為無取。漢時劉向、班固錄書，無《鬼穀子》。《鬼穀子》後出，而險盩峭薄。恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而時之言縱橫者，時葆其書。尤者，晚乃益出七術。怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易於陷墜。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，嗚呼，其為好述也過矣！

五、南宋時的學者高似孫對鬼穀子的評價最高，但因其名氣不大，影響也不大，就是這樣也還遭到後人明朝宋濂的攻擊。其評價內容為：
戰國之事危矣！士有挾雋異豪偉之氣，求聘乎用，其應對酬酢，變詐激昂，以自放於文章，見於頓挫險怪、離合揣摩者，其辭又極矣。
《鬼穀子》書，其智謀，其術數，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，往往有得於闔辟翕張之外，神而明之，益至於自放潰而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。而鬼谷盡得而泄之，其亦一代之雄乎！
按：劉向、班固錄書無《鬼穀子》，《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書
。然蘇秦所記，以為周時豪士隱者，居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉里、族姓、名字。今考其言，有曰：「世無常貴，事無常師。」又曰：「人動我靜，人言我聽。」「知性則寡累，知命則不憂。」凡此之類，其為辭亦卓然矣。至若《盛神》《養志》諸篇，所謂「中稽道德之祖，散人神明之賾」者，不亦幾乎！郭璞《登樓賦》有曰：「揖首陽之二老，招鬼谷之隱士。」又《遊仙詩》曰：「清溪千餘刃，中有一道士。借問此何誰？雲是鬼穀子。」可謂慨想其人矣！徐廣曰：「穎川陽城有鬼谷。」注其書者，樂壹、皇甫謐、陶弘景、尹知章。

六、明朝初年散文家宋濂，在《鬼穀子辨》中，對鬼穀子學說持全盤否定的攻擊和批評。其內容為：《鬼穀子》三卷，鬼穀子撰，一名玄微子。鬼穀子無姓名、里居，戰國時隱潁川陽城之鬼谷，故以為號。或雲王誗者，妄也。長於養性治身，蘇秦、張儀師之，受捭闔之術十三章，又受《轉圓》、《胠篋》及《本經》、《持樞》、《中經》三篇。《轉圓》、《胠篋》今亡。梁陶弘景注。劉向、班固錄書無《鬼穀子》；《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書。
大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。其曰：「與人言之道，或撥動之，令有言以示其同；或閉藏之，使自言以示其異。」捭闔也。「既內感之而得其情，即外持之使不得移。」鉤鉗也。
「量天下之權，度諸侯之情，而以其所欲動之。」揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。高氏獨謂其得於《易》闔辟翕張之外，不亦過許矣哉！其中雖有「知性寡累，知命不憂」，及「中稽道德之祖，散人神明之賾」等言，亦恆語爾，初非有甚高論也！嗚呼！曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？高愛之，慕之，則吾有以識高矣。