中國西藏的歷史故事

1. 藏族民族風俗來源的歷史傳說

薩噶達瓦節

四月十五日是藏族的薩噶達瓦節。關於它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀念活動。在雲南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜，有「轉葛拉」（繞山）的儀式。
薩噶達瓦節又稱佛吉祥日，於每年藏歷四月十五日舉行。藏歷四月稱「薩嘎達瓦節」，藏語意為氐宿約（氐宿是西藏星相28星宿之一），乃佛教創始人施迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。因此，這個月會進行各種各樣的活動加以紀念，久而久之，這些活動轉變為大規模的轉山。

相傳佛祖釋迦牟尼於藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日降生；木馬年薩嘎達瓦月十五日成道；鐵龍年薩嘎達瓦月十五日圓寂。故藏族人民把此月視為佛祖降生、成道、圓寂三天的頌經節，並把此月視作有造化和吉祥的月份。薩嘎達瓦期間，各大小寺院舉行各種佛事活動。

對於佛教信眾來講，薩噶達瓦節是極不平凡而又神聖的日子，它與佛陀一生中三件重要的大事聯系在一起，即：誕生、成道、涅盤，是個三期同慶的吉祥日子。1990年5月，中國佛教協會經趙朴初會長倡儀，漢傳佛教各寺院也將農歷四月十五日定為佛陀紀念日，稱佛吉祥日。這樣，全國各佛教寺院均要在這一天舉行慶典和法會。這樣做即可體現佛法的庄嚴性和一致性，也有利於增強各地各族佛教信眾間的友誼和團結。

從藏歷三月三十日起一直到四月十五日，藏地佛教信徒都要朝佛念經、作大禮拜、廣布功德，同時禁止屠宰牲畜。薩嘎達瓦節期間，男女老少穿著節日盛裝，舉行各種機會，載歌載舞。所有活動，最終將匯集成規模盛大的轉經。
所謂轉經，就是按約定即成的環形線路行走、祈禱的一種藏傳佛教形式。拉薩的轉經線路有三條：一條是囊廓，在大昭寺中環繞主殿覺康一周，全程立滿法輪，長約500米，是內環線，藏語「囊廓」就是內環的意思；第二條是八角街，環繞大昭寺一周，全長約1000米，是中環線，藏語「八廓」即為中環的意思；第三條是林廓路，繞拉薩老城區一周，全長約5000米，是外環線，藏語「林廓」，即外環的意思。在囊廓和八角街轉經的人流每天都不斷，林廓路則是人們在重要日子轉經的路線。

行善是薩噶達瓦節的特色，所以在這特殊的節日里，拉薩沿街隨處都可看到磕長頭的信徒，有的是單純積福，但有的是為了完成心中某個願望。藏歷四月十五日是行善的高潮日，凌晨開始就有人做布施，這天只要遇到乞討之人，無論其身份是僧侶或是乞丐，藏族都非常樂意施捨，很多貧困之人當然不會輕易放過這一好日子，薩噶達瓦節也因此有了另外的稱呼—窮人節。

一般說來，平常愛吃氂牛肉的藏族，會在藏歷四月初八、十五這兩天吃素。也會盡量不做惡事，因為藏族認為這段期間造惡的話，惡報會更嚴重。

2. 求一些西藏地區的故事和歷史傳說

嘎達梅林（1892年-1931年4月5日）姓莫勒特圖，本名那達木德，又名業喜，漢名孟青山，蒙古族，內蒙古哲里木盟（今通遼市）達爾罕旗（今科爾沁左翼中旗）塔木扎蘭屯人。「嘎達」（同東北話「老嘎達」）蒙古語中意為家中最小的兄弟，「梅林」是其官職，即札薩克達爾罕親王那木濟勒色楞的總兵。
嘎達梅林讀過幾年私塾，通蒙漢文。歷任旗衛隊章京、昆都、扎蘭、梅林等職。
從清朝末期開始，為鞏固邊疆外防沙皇俄國進一步侵略，中央政府開始逐漸在蒙旗開墾土地，漢族民眾被遷入成為佃農。中華民國成立後，1914年2月，民國政府內務、農商、財政等部及蒙藏事務局聯合制定《禁止私放蒙荒通則》和《墾辟蒙荒獎勵辦法》，准備大興蒙墾。從1916年，奉系軍閥張作霖開始大量放墾。放墾戍邊增強了邊防，促進當地的經濟發展，但也損害了蒙古族牧民的利益。從1904年的白音大賚起義開始，抗墾起義此起彼伏。
張作霖與常住奉天（沈陽）的那木濟勒色楞王爺商定開墾該旗的大片草原為農耕地，到1928年達爾罕旗四分之三的土地被放墾，牧場縮小，牧民被迫背井離鄉，引起當地牧民的不滿。嘎達梅林多次到墾務局反對開墾，被免職。
1929年初，「東北易幟」後不久，張學良繼續開墾蒙旗土地的計劃。嘎達梅林等人發起「獨貴龍」運動，即所有情願的人在紙上圍著一個圓圈簽名以隱藏領頭人，去沈陽向那木濟勒色楞請願。7月26日請願代表色仁尼瑪、趙舍旺、僧格嘎如布和嘎達梅林被捕，被押回本旗投入監牢。11月13日夜嘎達梅林的妻子牡丹其其格夥同一些人劫牢反獄，將嘎達梅林救出。於是嘎達梅林組織起義，領導了一支700多人的抗墾軍隊，提出了「打倒測量局，不許搶掠民財」的口號，襲擊墾務局和墾荒軍，驅逐測量隊，轉戰於昭烏達盟（今赤峰市）、哲里木盟一帶。
張學良命張海鵬部一個騎兵團和湯玉麟屬下東北騎兵第17旅李守信團出兵圍剿。1931年4月5日，抗墾隊伍在今通遼北舍伯勒圖附近新開河（今烏力吉木仁河）畔的紅格爾敖包屯渡口，准備渡河南去時，被包圍殲滅，嘎達梅林戰死。李守信割下了嘎達梅林的頭，回開魯送給崔興武旅長，崔興武用木匣包裝送湯玉麟。湯玉麟又交給了達爾罕親王，並在旗內懸掛示眾。後來在烏力吉木倫河邊民眾修建了梅林廟。
五個月後，九一八事變爆發，張學良的東北軍撤入關內，牧墾草原的計劃沒有得以繼續實施。
嘎達梅林的起義雖然失敗，但是張學良的牧墾草原的計劃被延遲。
嘎達梅林的起義是為了保護蒙古牧民的利益，而放墾對今天最大的危害是對環境的破壞。由於短視和無知，人們對草原的放墾並未因嘎達梅林的起義而停止。光科爾沁草原就「出荒」十一次。今天大部分草原都已沙化，成為「科爾沁沙地」，是西遼河沙丘平原的一部分，屬正在發展的沙漠化土地，以風蝕沙地半固定狀態為主。目前科爾沁沙地正以每年1.9%速度在發展，總面積8000萬畝，是中國最大的沙地。嘎達梅林犧牲的烏力吉木仁河，如今已然變成一條沙溝。河早已斷流，四周也是一片片沙化的農田和一座座沙包、沙坨子。有關當局者在努力使沙漠化逆轉，當前尚無明顯成效。
另據新華社報道，中國國家林業局最新監測，科爾沁沙地每年綠化面積大於沙化面積約75萬畝。

嘎達梅林大事年表

1929年發起「獨貴龍」運動;
1929年7月26日去沈陽請願時被捕，被押回本旗投入監牢;
1929年11月13日劫牢反獄;
出獄後組織起義;
1931年4月5日被張學良部殺害。

關於哈達的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出至今。還有—種說法，說是古代西藏法王八思巴會見元世祖忽必烈後帶回西藏的，當時帛上有萬里長城圖案和「吉祥如意」字樣。後來人們又對哈達的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，並以它的潔白象徵聖潔和至高無上。

喝酥油茶：在西藏，在每個藏胞家庭，隨時隨地都可以見到酥油。酥油是每個藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。以前，牧民提煉酥油的方法比較特殊．先將奶計加熱，然後倒入一種叫做「雪董」的大木桶里(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打，來回數百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質，把它舀起來，灌進皮口袋，冷卻了便成酥油。現在，許多地方逐漸使用奶油分離機提煉酥油。一般來說，一頭母牛每天可產四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。

酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里調和著吃。逢年過節炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油條。製作酥油茶時．先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入「董莫」(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將「甲洛」上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然後倒進鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。

藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規矩。當客人被讓坐到藏式方桌邊時，主人便拿過一隻木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現在常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油榮，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時，客人便可以端起碗來，先在酥油碗里輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然後呷上一口，並贊美道：「這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。」客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要動它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添滿，你就擺著;客人准備告辭時，可以連著多喝幾口，但不能喝乾，碗里要留點漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習慣和禮貌。

風俗禁忌：接待客人時,無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,並使用敬語,如在名字後面加個:忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時,要雙手奉上,手指不能放進碗口.

藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區也不吃魚肉.敬酒時,客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中,連續三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會及時添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時,必須一飲而盡.吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝.禁忌在別人後背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經筒,經輪不得逆轉.忌諱別人用手觸摸頭頂.

吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇聽起來新鮮，實際上就是青棵炒麵。它是青稞麥炒熟、磨細、不過篩的炒麵，與我國北方的炒麵有點相似，但北方的炒麵是先磨後炒，而西藏的糌粑卻是先炒後磨，不除皮。

吃糌粑時，碗里放上一些酥油，沖人茶水，添上炒麵，用手攪拌。拌時，先用中指將炒麵向碗底輕搗，以免茶水溢出碗外；然後轉動著碗，並用手指緊貼碗邊把炒麵壓人茶水中；待炒麵、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團，就可以進食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團，用手往嘴裡送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。這種吃飯方式和印度人相似，印度人吃米飯也用手抓，叫做抓飯。

由於糌粑吃法簡單，攜帶方便，很適合游牧生活。牧民們出遠門時腰間總要掛一個糌粑口袋，餓了，就從口袋裡抓把糌粑吃。有時，他們從懷里掏出個木碗，裝些糌粑，倒點酥油茶，加點鹽，攪拌幾下，抓起來就吃。有時，邊吃糌粑，邊喝酥油茶。有時，把糌粑倒進一個叫「唐古」的皮口袋裡，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一會兒，噴香的糌粑便可入口了。

藏族過藏歷年時，家家都要在藏式櫃上擺一個叫「竹索琪瑪」的吉祥木斗，斗內放滿青棵，糟極和卓瑪(人參果)等，上面插著青棵穗、麥穗花校和一種叫「孜卓」的繪有太陽、月亮、星星圖案的彩脾。鄰居或親戚朋友來拜年，主人便端過「竹索琪瑪」，客人用手抓起一點糌粑，向空中連撤三次，再抓一點放進嘴裡，然後說一句：「扎西德勒」(吉祥如意)，表示祝福。
1300多年前，唐朝文成公主離開繁華的都城長安(今陝西西安西北)，西行約3000公里，歷經千難萬險，來到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開創了唐蕃交好的新時代。松贊干布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳。

公元七世紀初，中原地區經過數年的戰爭，李淵(唐高宗)、李世民(唐太宗)父子於618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國，國勢非常強盛，成為當時東亞地區文明的中心，對周邊民族部落產生了強烈的影響，許多民族部落紛紛與唐朝修好，或稱臣內附，或納貢請封，促進了漢族與其他少數民族的交流。

而在這個時候，一代英主松贊干布也已稱雄雪域高原，完成了對一些小國的兼並，定都邏娑(今西藏自治區拉薩)，建立了統一的吐蕃王朝，並積極謀求與唐朝建立密切關系。從公元634年始，他兩次派能言善辯，聰明機智的大相祿東贊出使長安， 向唐皇求親。公元641元，唐太宗終於同意了松贊干布和親的請求，答應把宗室女文成公主嫁給他。於是文成公主在唐蕃專使及眾侍從的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有關祿東贊出使長安的傳說，以及他運用聰明才智，勘破了唐皇設的一道道難題，終於為松贊干布娶回了美麗善良的文成公主的故事，在藏族民間故事中有許多記載。

松贊干布多年的夙願得以實現，十分高興，親自率軍遠行至柏海(今青海瑪多縣境)迎候。在離黃河源頭不太遠的扎陵湖和鄂陵湖畔，松贊干布建起「柏海行館」，一對異族夫婦便在這美麗的地方，度過了他們的洞房花燭夜。

松贊干布和文成公主至玉樹(在今青海省)時，看到這里景色優美，氣候宜人，而且長途跋涉，需要休息，兩人便在一條山谷里住了一個月。文成公主閑暇時，拿出父皇送給她的穀物種子和菜籽與工匠一起向玉樹人傳授種植的方法和磨面、釀酒等技術。玉樹人非常感激文成公主，當公主要離開繼續向拉薩出發時，他們都依依不捨。當地的藏民還保留了她的帳房遺址，把她的足跡和相貌都刻在石頭上，年年膜拜。公元710年，唐中宗時， 唐室的又一名公主金城公主也遠嫁藏王，路過這里時，為文成公主修了一座廟，賜名為「文成公主廟」。

文成公主安抵拉薩時，人們載歌載舞，歡騰雀躍，歡迎她的到來。

當時，唐朝佛教盛行，而藏地無佛。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她讓山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成後，文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也稱「長慶會盟碑」就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年從長安請來的。大殿兩側的配殿內，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因布施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。

後來，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。

文成公主一方面弘傳佛教，為藏民祈福消災，同時，還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶來了車輿、馬、騾、駱駝以及有關生產技術和醫學著作，促進了吐蕃的社會進步。

松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主，專門為公主修築的布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，佔地面積36萬余平方米，氣勢磅礴。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮艷。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。

松贊干布迎娶文成公主後，中原與吐蕃之間關系極為友好，此後200多年間，很少有戰事， 使臣和商人頻繁往來。松贊干布十分傾慕中原文化，他脫掉氈裘，改穿絹綺，並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。唐朝也不斷派出各類工匠到吐蕃，傳授各種技術。

公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治繼位後，遣使入蕃告哀，並授松贊干布「駙馬都尉」，封他為「西海郡王」。松贊干布派專使往長安弔祭太宗，獻金十五種供於昭陵(唐太宗墓)，並上書唐高宗，表示對唐朝新君的祝賀和支持。唐高宗又晉封松贊干布為「王」，並刻了他的石像列在昭陵前，以示褒獎。

松贊干布雄才大略，統一西藏，促進了吐蕃政治、經濟、文化的發展，加強了藏族與漢族的親密關系，為中國這個統一的多民族國家的歷史發展作出了傑出貢獻。文成公主知書達禮，不避艱險，遠嫁吐蕃，為促進唐蕃間經濟文化的交流，增進漢藏兩族人民親密、友好、合作的關系，做出了歷史性的貢獻。

這一切不僅被載入史冊，也深深銘刻在漢藏人民心中。

3. 西藏有什麼風土人情有哪些歷史故事和傳說

西藏的風土人情
西藏的風土人情藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區也不吃魚肉. 喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝. 禁忌在別人後背吐唾沫,拍手掌. 行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行. 不得跨越法器,火盆. 經筒,經輪不得逆轉. 忌諱別人用手觸摸頭頂.
獻「哈達」是藏族人民最普遍的一種禮節。在西藏，婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻「哈達」的習慣。獻「哈達」是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據說，藏民進了寺廟大門，先獻一條哈達，然後參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時，還在自己坐過的座位後邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。
藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純朴，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文獻中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時這樣描繪了藏地和民風：「在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……」。
藏族人死後，依經濟和社會地位不同，而採用不同葬法，常見的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人採用天葬。
天葬：人死了以後，邀請自然界的鳥類來啄食屍體的「天葬」，是西藏藏族人民的古老風俗。
山腰上築有幾個石台，幾個藏胞，把屍體放在山坡的一個石台上，死者的家屬在不遠的地方燒著酥油茶。

4. 用藏族歷史人物內容講故事,演講

一 樓主可來以圍繞這自個故事，展開，談談自己的理想和做法
二張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，企圖避免被匈奴發現，張騫乘機逃回漢朝，至今舉世稱道，獻金五千兩，率部退出黨項，依傍南山。太宗許嫁宗女文成公主，經匈奴，唐軍擊敗吐蕃軍，停留了一年多才返回，成為藏族的贊普（「君長」之意），請婚，於建元二年（約公元前138年）出隴西，抵達大月氏，匈奴內亂文成公主入藏
松贊干布是藏族歷史上的英雄，遣其相祿東贊致禮。後逃脫，向漢武帝詳細報告了西域情況。松贊干布懼，被俘。唐貞觀十四年（640），他遣大相祿東贊至長安，建立了吐蕃王朝，自余寶玩數百事。元朔三年（前126），向唐朝請婚，經康居，又被拘留一年多，但仍為匈奴所得。

5. 關於西藏的歷史故事和傳說

西藏的歷史故事：

大約公元1世紀前後，高原上出現了大大小小的氏族部落。經過多年的和戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為強大。

這時，拉薩河的古名「吉曲」已經出現，現在拉薩所在地，則被人稱為「吉雪沃塘」，意為「吉曲河下游的肥沃壩子」。

松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣洩，紅山周圍顯露出一大片平野。

他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。

吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業和手工業的形成和發展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。

拉薩城始建於公元7世紀，之前這里叫卧馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，並修築了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。

公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教後弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先後在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。

13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此後歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。

14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權後，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教「聖城」地位。

17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發展。

1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。

1951年西藏和平解放前後，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以內）。

1960年設拉薩市。1964年原林芝專區所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領導。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。

西藏的傳說

1、倉央嘉措的故事

傳說，六世達賴倉央嘉措雖為達賴，但生性自由，在一次的游歷中愛上一個民間女子，並難以自拔，甚至溜出寺院與其相會。

在20歲那年這驚俗之戀得到了徹底的爆發，大師准備為他授比丘戒的時候，他竟悲憤的想要自殺。為愛情的自由，凡人可以逃亡，小喇嘛可以還俗，只有他，作為達賴佛教第一人，無處躲，也無處逃。

為了阻止倉央嘉措，一些當地的勢力甚至派人將瑪吉阿米姦汙，告訴他這是一個如何污穢的女子，而卻說，世間一切的污濁都不足以沾染瑪吉阿米的聖潔。現在有一座餐廳，坐落在八廓街。

2、拉姆拉措

據說有緣之人還可從拉姆拉錯湖水的倒影中看出神喻的前生和來世。每一個去神湖朝拜的人，只要虔誠地向湖中凝望，神湖就能顯現出各種景象，可以啟示未來的命運。歷代的轉世靈童，都是在湖的啟示下尋找，在成為之後也都要到神湖朝拜一次。

傳說十三世達賴圓寂時面向東方，且拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，預示了轉世靈童誕生的方域。後來五世熱振活佛繞湖三周，在拉姆拉錯觀看神諭。該湖也是無數善男信女探求自己命運的寶鏡。

3、拉薩的由來

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。

文成公主由於精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發現其好像一個仰卧的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。

於是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的卧馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮住。於是，公主根據五行之說，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在卧馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱「山羊地」，便由此得名。

大昭寺建成後，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神聖的「邏娑」（山羊地）因音似，便被稱為「拉薩」，即「聖地」了。

(5)中國西藏的歷史故事擴展閱讀：

西藏，簡稱「藏」。西藏自治區，首府拉薩市，位於中華人民共和國西南邊陲，是中國五個少數民族自治區之一。

西藏位於青藏高原西南部，地處北緯26°50′至36°53′，東經78°25′至99°06′之間，平均海拔在4000米以上，素有「世界屋脊」之稱。土地面積為120218947.91公頃，約佔全國總面積的1/8，在全國各省、市、自治區中僅次於新疆。2014年末常住人口約317.55萬人。

西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接雲南；周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等國家及地區接壤，陸地國界線4000多公里，是中國西南邊陲的重要門戶。

參考資料來源：網路-西藏

6. 西藏有什麼神秘傳說啊

傳說中的西藏十大神秘現象

說唱藝人

《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩,從其原始雛型發展到今天共有百餘部之多,可謂長篇巨制,《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳,一是口頭說唱形式,一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式,是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳,而說唱藝人有著各種傳奇。在眾多的說唱藝人中,那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是「神授藝人」,即他們所說唱的故事是神賜予的。「神授說唱藝人」多自稱在童年時做過夢,之後生病,並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意,病中或病癒後又經喇嘛念經祈禱,得以開啟說唱格薩爾的智門,從此便會說唱了。在藏區,有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來,竟能說唱幾百萬字的長篇史詩,這一神秘現象至今無法解釋。

野人之謎西藏「野人」之謎歷來被炒得沸沸揚揚,是「世界四大謎」之一。早在1784年,我國就有西藏野人的文獻記載。近年來,在喜瑪拉雅山區不斷有人目擊野人活動並有女性野人搶走當地男人婚配生子之事。已有若干考察隊深入藏東考察,但目前野人仍是一個迷。

紅雪之謎喜馬拉雅山5000米以上的冰雪表面,常點綴著血紅色的斑點,遠看如同紅雪。這些紅斑點是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類組成的。在永久性冰雪中,高原藻類分布廣,耐寒性強,零下36度也不至於死亡。因其含有血色色素,故呈紅色。

巫師之謎在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認為：無論是在天上、地下或是水中,都有神靈,而且世間萬物也都無不聽命於這些神靈。在人類發展的過程中,人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象,於是便產生了祭祀和巫術活動,巫師也隨之出現。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師,據說都是能通神,且能同鬼神通話,以上達民意、下傳神旨；可預知吉凶禍福,除災祛病；還能從事徵兆、占卜、施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介,享有十分崇高的威望。然而,隨著時間的流逝,我們對巫師的各種情況,如名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語、巫術、占卜等,幾近一無所知。或許在某個偏遠的地方,或多或少地保留了一些較為接近於原始宗教巫師的面目,有待我們進一步去考察。

虹化之謎是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說,修煉到很高境界的高僧在圓寂時,其肉身會化作一道彩虹而去,進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。

珠峰旗雲在天氣晴朗時,珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙雲,這就是珠峰旗雲。旗雲是由對流性積雲形成,可根據其飄動的位置和高度,來推斷峰頂風力的大小。如果旗雲飄動的位置越向上掀,說明高空風越小,越向下傾,風力越大；若和峰頂平齊,風力約有九級。因此,珠峰旗雲又有「世界上最高的風向標」之稱。

象雄之謎象雄,意為「大鵬鳥之地」,漢史記載「單同」,是西藏高原最早的文明中心。據考古學研究和史籍記載,象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起,且早於吐蕃與唐朝建立關系。在公元6-7世紀,象雄已是以牧為主,兼有農業了。古老的象雄產生過極高的文明,它不僅形成了自己獨特的象雄文,而且還是西藏傳統土著宗教——苯教的發源地,對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時,曾具有極強的軍事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地區和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達克。後來,吐蕃逐漸在西藏高原崛起,到公元八世紀時,徹底征服了象雄。從那時起,象雄王國和文化就突然消失了,其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證,留下了千古之疑.

古格之謎九世紀中葉,吐蕃王朝第九世贊普朗達瑪被殺,其曾孫逃往阿里地區。約公元十世紀,其後裔建立了古格王國,在近700年的歷史長河中創造了燦爛的文明。1630年,拉達克人入侵並消滅了古格。然而,從記載上看,戰爭造成的屠殺和掠奪並不足以毀滅古格文明,但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相似之處,都發生得異常突然。在今天的遺址附近經常可以看到這樣的景象：十多戶人家守著一座可供上千人居住的城市,而這十多戶人家並不是古格後裔。那麼當曰十萬之眾的古格人如何消失得無影無蹤了呢？如今,浩大的古格王國遺址、神奇的「古格銀眼」、無頭干屍洞和無數的古物珍寶吸引著考古學家的探索。但古格文明何以突然消逝,仍是一個謎。

伏藏之謎伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來,曰後重新挖掘出來的經典,分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書,聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏。識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏,據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時,就由神靈授藏在某人的意識深處,以免失傳。當有了再傳條件時,在某種神秘的啟示下,被授藏經文的人(有些是不識字的農牧民)就能將其誦出或記錄成文,這一現象就是伏藏之謎。

香巴拉之謎香巴拉,又譯為「香格里拉」,意為「持安樂」,是佛教所說的神話世界,時輪教法的發源地。關於香巴拉的是否存在人們始終持懷疑態度,而佛學界則認為香巴拉是一個虛構的世外桃源。藏文史籍對於香巴拉的記載很詳細：香巴拉位於雪山中央的西端,圓形如同蓮瓣,周圍被雪山環抱,從白雪皚皚的山頂到山腳下的森林,生長著各種鮮花和葯草,大小湖泊星羅棋布,青草茂盛,綠樹成蔭,有許多修行聖地。其中央聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿,宮殿中央是各種王的寢宮寶座,王們擁有許多大臣和軍隊,可以乘騎的獅子、大象、駿馬無數。這里物產豐富,人民安居樂業,從王臣權貴到庶民百姓都虔信佛法,供奉三寶……但香巴拉(即香格里拉)存在與否,至今仍是一個謎

7. 西藏在中國的歷史

公元復7世紀前期，松贊干布統一制青藏高原，藏族正式進入奴隸社會；

唐太宗的時候，文成公主嫁到西藏（當時叫做吐蕃）做松贊干布的妃子；

唐中宗的時候，金城公主嫁到西藏做遲帶珠丹的妃子；

唐玄宗的時候，兩國經常交戰，互有勝負，應該唐軍占上風一點；

安史之亂後，吐蕃佔領了廣大西北；

元朝忽必烈時候，被蒙古軍隊攻克，正式成為中國領土；

明朝時候，西藏自始至終服從中央朝廷統治，沒有過叛亂；

清朝順治冊立藏教首領為達賴，康熙冊立另一領袖為班禪，結果西藏發生叛亂了，乾隆派駐藏大臣對西藏進行管理。

1888年，英軍從印度出發侵略西藏，在藏、漢各族人民抗擊下敗退；

1913年，英國高出個「麥克馬洪線」，中國政府一項不承認，那是非法的；

1951年，人民解放軍和平解放西藏；

20世紀60年代初，印度軍隊侵入西藏，中國軍民一致抗擊，「中印邊境自衛反擊戰」，解放軍勝利。

8. 西藏有哪些歷史名人

十世班禪畫師——尼瑪澤仁

尼瑪澤仁，藏族，已故第十世班禪額爾尼確吉堅贊新賜的班禪畫師。

中國一級美術師。中國藏語系高級佛學院藏傳佛教傳統繪畫研究員，中國美術家協會會員，中國當代工筆畫學會理事，中國少數民族美術促進會常務理事，四川省政協書畫院副院長，四川省美術家協會副主席，四川省政協常委，全國政協委員。

1944年生，四川省巴塘縣人。1962年畢業於四川美術學院。

尼瑪澤仁先生曾在美國、英國、法國、印度、奧地利、瑞士、西班牙等國家及香港地區的大型美術館、博物館舉辦個人畫展；曾在中國美術館舉辦訪印、歐匯報展；還曾在日本、新加坡、阿爾及利亞、法國及香港、台灣等地區參加過美術作品聯展。出版有《班禪畫師尼瑪仁繪畫選》、《尼班澤仁》、《藏傳佛教故事》等畫冊。 歌唱家＿＿才旦卓瑪．從｛北京的金山上｝到［唱支山歌給黨聽］從上個世紀六十年代到現在．她歌聲不停 歌唱家，韓紅

姓名:韓紅
性別:女
原名:央金卓瑪
生日:9-26
星座:天秤座
國籍:中國
地域:中國大陸
血型:A型
嗜好:看書、書法、駕駛
星座:天平座
血型:A
難忘的事:第一次發行個人專輯
喜歡的歌手:SineadO"Connor
喜歡的歌曲:YellowSubmarine
喜歡的演員:姜文、葛優、徐帆
喜歡的電影:《陽光燦爛的日子》
喜歡的書:《刀鋒》
喜歡的顏色:紅、白
喜歡的食物:辣椒
最大的心願:舉辦個人演唱會
主要專輯:《雪域光芒》、《醒了》、《歌唱》、《紅》
主要作品:《家鄉》、《風雨中的美麗》、《雪域光芒》、《醒了》、《天亮了》、《天涯》、《歌唱》、《來吧》、《月亮》、《這樣的女人》、《藍》、《在何方》、《浪拉山情》………… 西藏電影人――多布傑

多布傑，１９８１年畢業於上海戲劇學院表演系。現為自治區話劇團演員，中國戲劇家協會會員，中國影視藝術協會會員，國家一級演員。
布傑算是藏族演員中出鏡率高的了。他在電影《紅河谷》、《彝海結盟》中分別飾演了藏族頭人和彝族頭人，在電影《極地營救》中飾演漢族飛行員、《心跳墨脫》中飾演校長。 尤其是在電視劇《雪震》、《太陽樂土》、《康定童話》、《愛心無價》、《拉薩往事》、《西藏風雲》、《啊、雀兒山》、《文成公主》、《八瓣格桑花》、《達瑪誓言》、《塵埃落定》等劇中擔任了主要角色。熒屏上，他將人物鮮明的個性、深邃的思想表達得淋漓盡致 藏族歌手亞東

亞東生於德格，全名叫尼瑪澤仁·亞東，藏語的意思是「天晴了，長壽的太陽
1992年，亞東自費灌制了一張專輯《遊子的心》。亞東的專輯一問世便引起轟動，半年發行60萬盒，一時間亞東的歌聲傳遍整個藏區。1994年秋，中央電視台到拉薩拍攝音樂電視《嚮往神鷹》，一連找了4位藏族歌手，詞曲作者扎西達娃和美朗多吉都不滿意，於是他們想到亞東。這使亞東第一次去了嚮往已久的拉薩，並拍攝了他的第一部音樂電視《嚮往神鷹》。在第二年的中國音樂電視大賽中，《嚮往神鷹》榮獲金獎。 著名作曲家覺嘎

主要作品目錄：

1、鋼琴組曲《西藏掠影》
2、弦樂四重奏《卓諧》
3、《西藏民歌主題鋼琴小曲七首》
4、《第一、二弦樂四重奏》
5、女高音獨唱《春天又來到了西藏》
6、弦樂合奏《舞韻》；室內樂九重奏《無題》
7、領唱、重唱與混聲合唱《吉祥頌》
8、大型民族管弦樂合奏《吉祥之夜》


藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴

明代前期，藏傳佛教中的格魯派創宗，這是藏教中最有影響的一個宗派，在藏族和蒙古族文化中都佔有重要的地位。創立格魯派的是宗喀巴。 松贊干布
吐蕃王朝的締造者松贊干布

松贊干布（617？—650），《新唐書》等漢文史籍亦作「棄宗弄贊」或「棄蘇農贊」。西藏歷史上著名的贊普，吐蕃王朝的締造者。

9. 西藏人有哪些歷史故事呢

史籍上第一次出現「拉薩」二字，見於公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：「神聖贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺。」由此可見，拉薩的城名，已經出現了近1200年了。
大約公元1世紀前後，高原上出現了大大小小的氏族部落。經過多年的和戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為強大。這時，拉薩河的古名「吉曲」已經出現，現在拉薩所在地，則被人稱為「吉雪沃塘」，意為「吉曲河下游的肥沃壩子」。
那時吉曲河流域先後屬於蘇毗部落聯盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。
傳說這位少年王子征戰路過吉雪沃塘時，時值盛夏，風和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣洩，紅山周圍顯露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。
吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業和手工業的形成和發展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先後迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成後，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為「惹薩」，意為「羊土城」。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和葯王山之間修造了稱為「巴嘎噶林」的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡繹不絕。緣於這尊至神至聖的佛像，「惹薩」又改名為「拉薩」，意為「神佛之地」。
位於拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時代拉薩河谷已有人類活動。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經鑒定原料為冶煉所得，表明當時青藏高原的先民已經開始跨入青銅時代。
拉薩城始建於公元7世紀，之前這里叫卧馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，並修築了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。傳說松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以「惹（山羊）薩（沙土）」作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱「邏些」。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，於是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環形的八廓街。因為佛教的興盛，藏族人民把這個城市視為「聖城」，於是「拉薩」（意為聖地或佛地）之名便取代了原有的名稱。
公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教後弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先後在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此後歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權後，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教「聖城」地位。17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發展。著名寺院在這一時期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產生了影響。布達拉宮的重建及其以後的增修改建，使之形成了今日的規模。七世達賴喇嘛時期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以後迭經擴建，成為佔地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。
1951年西藏和平解放前後，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以內）；雪巴列空管轄拉薩市郊洛麥溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列烏溪、南木傑崗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聶當溪、江溪、東嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德慶宗等18宗溪。
1954年拉薩墨本管轄拉薩市；衛區總管管轄尼木門喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龍德慶宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、東嘎宗、德慶宗、達孜宗、蔡溪、列烏溪、南木傑崗溪、洛麥溪、協仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聶當溪、朗如溪、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年設拉薩市，原屬絳曲基巧的當雄、達木曲柯爾、白倉溪、達波錯斯（色）、旁多溪劃入拉薩市。將折布林溪、洛麥溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪並入拉薩市區；以林周宗與旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合並設林周縣（駐松盤）；以當雄與羊八井郭巴、寧中郭巴、納木湖郭巴等合並設當雄縣；以達孜宗與德慶宗、蚌堆溪合並設達孜縣（駐德慶村）；以墨竹工卡宗設墨竹工卡縣（駐塔巴村）；以曲水宗與色溪、南木溪、協仲溪、聶當溪合並設曲水縣（駐雪村）；以尼木門喀溪與麻江郭巴合並設尼木縣（駐塔榮）；以堆龍德慶宗與列烏溪、東嘎宗合並設堆龍德慶縣（駐朗嘎）。拉薩市共轄當雄（駐當曲卡）、尼木、曲水、堆龍德慶、達孜、林周、墨竹工卡等7縣。
1964年原林芝專區所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領導。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。
1975年林周縣由松盤遷駐旁多。
1977年拉薩市轄林周（駐旁多）、當雄（駐當曲卡）、墨竹工卡（駐工卡）、尼木（駐塔榮）、米林（駐東多村）、墨脫、達孜（駐德慶）、曲水（駐雪村）、堆龍德慶（駐朗嘎）、林芝（駐普拉）、工布江達等11縣。
截至2005年12月31日，拉薩市轄1個市轄區、7個縣，分別是城關區、林周縣、當雄縣、尼木縣、曲水縣、堆龍德慶縣、達孜縣、墨竹工卡縣。

10. 有哪些關於西藏的歷史故事除了文成公主的故事

＊第穆呼圖克圖
藏傳佛教格魯派活佛之一。因其祖廟為林芝地區的第穆羌納寺，故又稱第穆呼圖克圖，系西藏四大呼圖克圖之一。該活佛系統的產生與昌都帕巴拉活佛有密切的關系，最初的幾世第穆呼圖克圖是帕巴拉活佛的門徒或親戚。第一世帕巴拉活佛曾修建許多寺院，其中位於林芝地區境內的第穆羌納寺由一世帕巴拉的經師貢覺迥乃擔任住持。此後，便以「第穆巴」見稱，成為第一世第穆呼圖克圖。

三世第穆呼圖克圖曾任工布地區格魯派丹吉林寺住持，由於該寺的宗教威望，被任命為波密等地區格魯派各寺院總寺主，稱為第穆教主。四世第穆呼圖克圖由四世班禪認定為三世第穆活佛的轉世靈童，從五世達賴受比丘戒，順治九年（1652）隨五世達賴進京覲見皇帝。五世第穆呼圖克圖曾多次參加清朝各種宗教慶典，圓寂於北京。六世第穆呼圖克圖於乾隆二十二年（1757）七世達賴圓寂後，奉旨出任西藏攝政，掌管達賴喇嘛商上僧俗事務，該年賜「掌辦黃教事務吉祥諾門汗」名號，並在拉薩建立丹吉林小廟，成為拉薩四大林之一，二十七年授金字銀印，55歲圓寂。

七世第穆呼圖克圖於嘉慶十三年（1808）奏准為九世達賴喇嘛經師，十六年濟嚨呼圖克圖圓寂後，出任攝政，協助商上事務，賜「額爾德尼諾門汗」名號，二十年九世達賴圓寂後，掌辦商上事務，41歲圓寂。八世第穆呼圖克圖於咸豐八年（1858）經金瓶掣簽確定為七世第穆呼圖克圖轉世靈童。光緒十二年（1886），奉光緒帝聖旨出任攝政，掌辦商上事務。十七年，因辦理印藏通商有功，賞「靖善禪師」名號。二十一年，十三世達賴親政後辭去攝政職務。二十五年，因涉嫌與瞻對喇嘛用符咒謀害達賴，被革除呼圖克圖名號，禁止第穆呼圖克圖系統轉世。

宣統二年（1910）清廷恢復第穆呼圖克圖靖善闡師名號，准其轉世，認定丹增嘉措為第九世第穆呼圖克圖。在18世紀中葉至19世紀末，第六、七、八世第穆呼圖克圖先後出任西藏攝政，代理達賴喇嘛掌辦西藏政教事務。

第穆呼圖克圖在西藏政教舞台上活躍的150年，對於鞏固和發展西藏地方與中央王朝關系，對西藏地方的社會發展及邊疆安寧都發揮了重要的作用。

＊丹吉林
（漢名「廣法寺」）是拉薩市內大昭寺西南側的一座古木環繞的寺院，西藏歷史上著名的第穆活佛就駐錫在這里。

自五世達賴阿旺·羅桑嘉措創立政教合一的「甘丹頗章」政權①以來，六世第穆呼圖克圖阿旺·強白嘉措、七世第穆呼圖克圖阿旺·羅桑圖登晉美嘉措和八世第穆都擔任過西藏的攝政。

八世第穆活佛阿旺·洛桑烈繞隨後捲入一場政治斗爭，歷史上稱「第穆事件」。

那是1899年7月，西藏發生了「陰謀殺害達賴喇嘛」的案件，事情的起因是退居丹吉林的卸任攝政八世第穆活佛送了一雙靴子給十三世達賴，達賴穿上後感到心神不寧，飲食不進，於是請首席護法降神師乃瓊曲吉降神，看出靴底有可疑之處，拆開驗看，發現有詛咒十三世達賴的符咒。

於是「民眾大會」決定嚴懲洛布澤仁及其同夥，「但對卸任攝政（八世第穆活佛）沒有採取危及其生命的任何措施，只罰其在丹吉林寺經堂閉門修行」。

事實上，八世第穆活佛是被囚禁在丹吉林寺餓死的，拉薩上層還有一種說法是「把第穆浸泡在丹吉林寺內一個巨大的銅水桶里活活淹死的」。

時八世第穆活佛年僅45歲。嘎廈政府隨後決定革除第穆活佛系的呼圖克圖封號，並不準八世第穆活佛轉世。

1938年，在密宗修煉中的九世第穆活佛為了讓自身「三密」（指口、身、意三密）與「本尊」（主要信奉的神）三密合一，必須找一個「明妃」（又稱「空行母」）合在一起修煉，才能達最高境界。於是九世第穆活佛找了倉古寺的一位17歲的尼姑來合修，他們生了13個孩子（現任西藏攝影家協會副主席的著名藏族攝影家旺秋多吉即是他們的第9個兒子）。後來九世第穆活佛又到色拉寺後山上一個密修的山洞中修行，在密宗修行上取得很深的造詣。