發生在荊門山的歷史故事

⑴ 有誰知道湖北荊門的文化底蘊及歷史故事

荊門歷史文化

夏商時期(約公元前二十一世紀至十一世紀)，天下為九州，荊門屬荊州之域。約公元前十二世紀，商王武丁後裔於漢江西岸今沙洋縣馬 良鎮西建立權國，為「古代第一縣」；約公元前十一世紀，周公秉成王之命，封姬姓王族於長湖邊今沙洋縣拾回橋一帶建立冉阝國(或謂作「那」)。
春秋戰國時期，楚族勢力漸大，楚人南移，約楚熊鄂至若敖時期，滅冉阝(即「那」)；楚武王(公元前704年自稱)時期，滅權，遷權於冉阝(即「那」)處；楚文王(公元前689年)都郢(今江陵紀南城)，現荊門成為郢都近郊，鍾祥為郊郢，系楚國陪都；秦昭王時，秦將白起拔郢(公元前278年)，於楚郢都設南郡，領縣十八，在今荊門南郊設當陽縣，屬南郡。
西漢初期，在荊門北設編縣，景帝時期，在今荊門城區南郊置當陽縣，仍屬南郡；王莽篡漢，升編縣為南順郡。東漢初年復西漢舊制，縣址仍在原處；三國時期，當陽屬吳。
西晉時期沿吳舊制。東晉時期於編縣置武寧郡。後又於編縣故城置長寧縣，屬武寧郡，於長寧縣置長寧郡，治長寧縣，不久又徙武寧郡至樂鄉縣，領長寧、樂鄉二縣；徙當陽縣址於沮漳河西，治原境。
南北朝時期，宋齊沿晉制。泰始初改長寧郡為永寧郡。後梁廢編縣入長寧縣，於內方山(又為馬良山， 今沙洋縣境內)置基州，轄章山、上黃郡， 分長林縣置豐鄉、綠麻二縣，分屬章山、上黃郡；北周廢當陽置平州。
隋文帝開皇七年，滅後梁，平州改玉州；九年，廢玉州復置當陽縣，廢永寧、武寧、章山、上黃四郡；十一年廢長林入長寧縣；十八年，復改長寧為長林縣，屬南郡。
唐初，長林縣屬荊州，改當陽為基州，復置章山縣為屬縣。德宗貞元21年(公元805年)， 拆長林縣立荊門縣，廢當陽縣入荊門縣，屬南郡江陵府，荊門縣名由此始。唐末，又改荊門縣為長林縣。
五代時期，荊門為荊南國所據。後晉天福五年(公元940年)，設荊門軍，領長林縣。不久軍廢。後周廢樂鄉縣，南境入長林縣。
北宋開寶五年(公元972年)，復置當陽縣，復置荊門軍，領當陽、長林二縣，屬荊湖北路。熙寧六年(公元1073年)，廢軍，劃長林、當陽二縣屬江陵府； 元佑三年(公元1088年)，復荊門軍，仍領縣長林、當陽。
元至元十四年(公元1277年)，升荊門軍為荊門府，屬河南行省；天歷時期，降府為州，屬荊湖北道宣慰司，仍領長林、當陽二縣。
明洪武九年(公元1376年 )降荊門州為荊門縣，屬荊州府，改長林縣入荊門縣；十年，拆當陽縣入荊門縣；十三年 ，升荊門縣為荊門州，復置當陽縣；嘉靖十年(公元1531年)，荊門州改屬承天府(今鍾祥)，領當陽縣。
清代順治三年(公元1646年)，改承天府為安陸府，荊門州仍領當陽縣，屬安陸府。乾隆五十六年 (公元1791年)，升荊門州為直隸州，屬湖北布政使，領當陽、遠安二縣。
1912年，降荊門直隸州為荊門縣，屬湖北省襄陽道；1927年廢道，荊門縣屬湖北省；1949年2月4日，荊門解放。
中華人民共和國成立以後，荊門一直設縣，屬湖北省荊州行政區專員公署；1960年，設立沙洋市與荊門縣同屬荊州行政區專員公署；1961年撤沙洋市，仍屬荊門縣；1979年11月將原荊門縣劃為荊門市和荊門縣，屬荊州地區行政公署；1983年8月撤縣並市，為湖北省轄市；1996年12月劃京山縣、鍾祥市為荊門市轄。現轄沙洋縣、京山縣和鍾祥市、東寶區、掇刀區、屈家嶺管理區。

⑵ 破山老祖的歷史故事

破山禪師（1597年一1666年），俗姓蹇，順慶府大竹縣人。出身於豪門世家，是明代專蹇忠定公後裔。十九屬歲時，有感於世事滄桑，毅然厭棄塵凡出家，為行腳僧，孤身出蜀，到湖北的破頭山閉關修禪，立誓要以七日為限，刻期取證。在閉關到最後一天，他發誓：「悟不悟，性命在今日矣！」竟於中午時候，信步舉足，墜於萬丈懸岩之下，將左腳跌傷而豁然開悟。他自此出山南行，遍參諸方，末後至金粟，拜在密雲圓悟禪師座下，受到印可，並於崇禎二年付以法流。次年秋天，他又住持了原由曹洞宗主持的嘉禾東塔寺，實際上成為身祧臨濟、曹洞兩宗的一代宗匠。

⑶ 千里躍進大別山的歷史故事

千里躍進大別山的故事：

劉鄧大軍強渡黃河後，國民黨軍統帥蔣介石為堵住其黃河防線的缺口，乘劉鄧所部集結在魯西南休整之機，調集8個整編師共18個旅、14萬人的兵力，分別由菏澤、定陶、嘉祥、袁口等地，分進合擊，企圖圍而殲之。

晉冀魯豫野戰軍司令員劉伯承、政治委員鄧小平，根據中國共產黨中央革命軍事委員會主席毛澤東的既定方針和當面敵情，以及國民黨軍企圖利用連日大雨，黃河水位陡漲，破堤放水淹沒解放軍等情況，當機立斷，決心不要後方，直出大別山。

8月7日晚，在晉冀魯豫野戰軍第11縱隊於黃河渡口進行佯動，以及華東野戰軍5個縱隊於鄆城以東地區鉗制國民黨軍整編第5、第85師等部西進的配合下，劉、鄧率4個縱隊經巨野、定陶間先期跳出合圍圈南進。

11日，越過隴海路，以第1縱隊並指揮中原獨立旅為右路，第3縱隊為左路，第2、第6縱隊掩護中共中原局、野戰軍指揮機關為中路，向大別山疾進。這時，蔣介石錯誤地認為劉伯承、鄧小平所部是北渡不成而南竄，即以12個旅為第1梯隊、以8個旅為第2梯隊，先後尾追劉鄧大軍。

另以4個旅在許昌、漯河等地側擊，以2個整編師及1個交通警察總隊布防於柘城、鹿邑地區，企圖圍殲劉鄧大軍於黃泛區。寬20多公里的黃泛區，遍地淤泥，積水沒膝，深處及臍，荒無人煙，行軍、食宿均十分困難。

17日，劉鄧大軍戰勝困難，勝利通過黃泛區。18日，又渡過沙河。20日，部隊輕裝向汝河急進。至23日，第3、第1、第2縱隊在擊退國民黨軍沿途少數阻擊部隊後，均渡過汝河，逼近淮河。當第6縱隊和中原局、野戰軍直屬隊到達汝河北岸時。

經平漢路趕來截擊的國民黨軍整編第85師已佔據了汝南埠等渡口，且後有追兵3個整編師，僅距20餘公里。據此，劉伯承、鄧小平親自察看渡口，指揮部隊強渡汝河。24日夜，第6縱隊一部在炮火掩護下，渡過汝河，奪取子渡口，掩護縱隊主力及領率機關安全渡河。

至27日，劉鄧大軍已全部渡過淮河，分別佔領固始、潢川等縣城，完成了挺進大別山的任務，象一把利刃插進國民黨軍的戰略縱深。此戰共殲敵8500人，其中俘敵4400人，斃傷4100人。 但是劉鄧大軍也受到了很嚴重的損失，軍隊傷亡過半，並且失掉了所有的重武器。

(3)發生在荊門山的歷史故事擴展閱讀：

千里躍進大別山，自斷後路，向敵人的心臟地區千里躍進，是一步險棋。鄧小平說：「我們好似一根扁擔，挑著陝北和山東兩個戰場。

我們要責無旁貸地打出去，把陝北和山東的敵人拖出來。我們打出去挑的擔子愈重，對全局愈有利。」

經過20多天的艱苦跋涉和激烈戰斗，劉鄧大軍以銳不可當之勢，戰勝數十萬敵人的圍追堵截，先後越過隴海路、黃泛區、沙河、渦河、汝河、淮河等一道又一道障礙。

於1947年8月27日勝利到達大別山區。而後，陳毅、粟裕大軍挺進豫皖蘇，陳賡、謝富治大軍挺進豫西，三軍構成品字形，協同作戰，共同創建新的中原解放區。

⑷ 荊門歷史傳說

樓主··· 真絕
還亂講天誅地滅
這種事都是聽說 哪有根據的啊
我先聲版明我是聽我權爺爺講過一點點，但不知道與你這個問題有沒有關
我只是聽說是東寶山和西寶山（可能就是象山我也不敢確定)不是一樣高，最後說什麼要建個塔（現在的東寶塔）讓兩座山一樣高就能鎮住什麼 什麼 我也記不清啦 ！！！
只是以前聽老人講的 不要拿你的詛咒亂說···

⑸ 發生過的歷史故事(詳細)

漢鴻嘉三年（前18），成帝劉驁微服巡行，經過陽阿公主家，見歌女趙飛燕艷麗非常，便召她入宮，極為寵幸。不久，成帝又將其妹趙合德召入宮中，封趙氏姊妹為婕妤。從此趙氏姐妹貴傾後宮，原來受成帝寵幸的許皇後和班婕妤都失寵。為了進一步鞏固自己在宮中的地位，趙飛燕又誣告許皇後、班婕妤有邪媒之道，詛咒後宮與皇上。同年冬十一月，成帝廢許皇後，將她趕至昭台宮，又誅殺皇後之姊謁，並將其親屬遣送回故里，永始元年（前16）成帝立趙飛燕為皇後，又封趙和德為昭儀，居昭陽宮。該宮全用黃金、白玉、明珠、翠羽裝飾。

班婕妤，樓煩（今山西朔縣東）人，是班固的祖姑母。從小便有才學，善於寫詩作賦。成帝初即位時，他被選入宮，開始為少使，不久得寵立為婕妤。成帝曾想和她同車游後庭，班婕妤婉言拒絕，她說：看古代圖畫，聖賢君主都有名臣陪待一旁，末代昏君才有寵姬相陪；如今皇上想與我同車，難道不和此相似嗎？成帝認為班婕妤頗為賢慧。後來趙飛燕姐妹得寵，班婕妤和許皇後進見皇帝的機會減少。許皇後被趙氏姐妹誣陷後，班婕妤見情勢危急，便請求去長信宮侍奉皇太後。成帝死後，她奉守陵園，死後葬於園中。成帝因寵愛趙氏姐妹，便把軍政大權交給外戚王氏掌管，漢朝由此步入外戚專權的時代。

⑹ 三峽 歷史典故

有關三峽的詩詞
1．詩
得行簡書聞欲下峽先以此寄
【唐】白居易
朝來又得東川信，欲取春初發梓州。
書報九江聞暫喜，路經三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，灧預驚波穩泊舟。
欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流。
送客歸京
【唐】白居易
水陸四千里，何時歸到秦？
舟辭三峽雨，馬入九衢塵。
有酒留行客，無書寄貴人。
唯憑遠傳語，好在曲江春。
入峽次巴東
【唐】白居易
不知遠郡何時到，猶喜全家此去同。
萬里王程三峽外，百年生計一舟中。
巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風。
兩片紅旌數聲鼓，使君艛艓上巴東。
三峽聞猿
【唐】貫休
歷歷數聲猿，寥寥渡白煙。
應棲多月樹，況是下霜天。
萬里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。
三峽聞猿
【唐】慕幽
誰向茲來不恨生，聲聲都是斷腸聲。
七千里外一家住，十二峰前獨自行。
瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。
憑君且聽哀吟好，會待青雲道路平。
早發白帝城
【唐】李白
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
上三峽
【唐】李白
巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
賦得白鷺鷥送宋少府入三峽
【唐】李白
白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠飛去，直向使君灘。
觀元丹丘坐巫山屏風
【唐】李白
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，
飛入君家彩屏里。寒松蕭瑟如有聲，陽台微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，
翠屏丹崖燦如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。溪花笑日何年發，
江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。
夔州歌十絕句之一
【唐】杜甫
中巴之東巴東山，江水開辟流其間。
白帝高為三峽鎮，夔州險過百牢關。
瞿塘兩崖
【唐】杜甫
三峽傳何處，雙崖壯此門。
入天猶石色，穿水忽雲根。
猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。
羲和冬馭近，愁畏日車翻。
悲秋
【唐】杜甫
涼風動萬里，群盜尚縱橫。
家遠傳書日，秋來為客情。
愁窺高鳥過，老逐眾人行。
始欲投三峽，何由見兩京。
聞官軍收河南河北
【唐】杜甫
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
初至犍為作
【唐】岑參
山色軒檻內，灘聲枕席間。
草生公府靜，花落訟庭閑。
雲雨連三峽，風塵接百蠻。
到來能幾日，不覺鬢毛斑。
聞范秀才自蜀游江湖
【唐】杜牧
蜀道下湘渚，客帆應不迷。
江分三峽響，山並九華齊。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
歸時慎行李，莫到石城西。
峴山送張去非游巴東
【唐】孟浩然
峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，松門山寺深。
一言予有贈，三峽爾將尋。祖席宜城酒，征途雲夢林。
蹉跎遊子意，眷戀故人心。去矣勿淹滯，巴東猿夜吟。
峽巫
【唐】楊炯
三峽七百里，唯言巫峽長。重岩窅不極，疊嶂凌蒼蒼。
絕壁橫天險，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風波浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何傷。可以涉砥柱，可以浮呂梁。
美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。
送人歸蜀
【唐】張祜
錦城春色溯江源，三峽經過幾夜猿。
紅樹兩厓開霽色，碧岩千仞漲波痕。
蕭蕭暮雨荊王夢，漠漠春煙蜀帝魂。
長怨相如留滯處，富家還憶卓王孫。
送王處士游蜀
【唐】齊己
又掛寒帆向錦川，木蘭舟里過殘年。
自修奼奼爐中物，擬作飄飄水上仙。
三峽浪喧明月夜，萬州山到夕陽天。
來年的有荊南信，回札應緘十色箋。
出峽
【唐】胡皓
巴東三峽盡，曠望九江開。
楚塞雲中出，荊門水上來。
魚龍潛嘯雨，鳧雁動成雷。
南國秋風晚，客思幾悠哉。
送友人歸荊楚
【唐】許渾
調瑟勸離酒，苦諳荊楚門。
竹斑悲帝女，草綠怨王孫。
潮落九疑迥，雨連三峽昏。
同來不同去，迢遞更傷魂。
巫山高
【唐】陳陶
玉峰青雲十二枝，金母和雲賜瑤姬。
花宮磊砢楚宮外，列仙八面星斗垂。
秀色無雙怨三峽，春風幾夢襄王獵。
青鸞不在懶吹簫，斑竹題詩寄江妾。
飄颻絲散巴子天，苔裳玉轡紅霞幡。
歸時白帝掩青瑣，瓊枝草草遺湘煙。
琴曲歌辭·三峽流泉歌
【唐】李季蘭
妾家本住巫山雲，巫山流水常自聞。
玉琴彈出轉寥夐，直似當時夢中聽。
三峽流泉幾千里，一時流入深閨里。
巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。
初疑噴涌含雷風，又似嗚咽流不通。
回湍曲瀨勢將盡，時復滴瀝平沙中。
憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。
一彈既罷復一彈，願似流泉鎮相續。
峽中即事
【唐】廉氏
清秋三峽此中去，鳴鳥孤猿不可聞。
一道水聲多亂石，四時天色少晴雲。
日暮泛舟溪漵口，那堪夜永思氛氳。
2．詞
念奴嬌
【宋】曹冠
蜀川三峽，有高唐奇觀，神仙幽處。
巨石巉岩臨積水，波浪轟天聲怒。
十二靈峰，雲階月地，中有巫山女。
須臾變化，陽台朝暮雲雨。
堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度。
幻夢俱迷，應感逢魑魅，虛言冥遇。
仙女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污。
逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦。
滿江紅
【宋】何師心
一水飛空，揭起珠簾全幅。
不須人卷，不須人軸。
一點不容飛燕入，些而未許游魚宿。
向山頭、款步聽疏音，清如玉。
三峽水，堪人掬。三汲浪，堪龍浴。
更兩邊瀟灑，數竿修竹。
曉倩碧煙為繩束，夜憑新月為鉤曲。
問當年、題品是何人，黃山谷。
水調歌頭·游泳
毛澤東
才飲長沙水，
又食武昌魚。
萬里長江橫渡，
極目楚天舒。
不管風吹浪打，
勝似閑庭信步，
今日得寬余。
子在川上曰：
逝者如斯夫！
風檣動，
龜蛇靜，
起宏圖。
一橋飛架南北，
天塹變通途。
更立西江石壁，
截斷巫山雲雨，
高峽出平湖。
神女應無恙，
當驚世界殊。
關於酈道元的《三峽》
已節選入教科書：人民教育出版社：《語文》八年級上冊 第二十六課
語文出版社：《語文》七年級上冊 第二十八課
第26課 三峽《三峽》—酈道元
選自《水經註疏》（科學出版社1955年版），題目是編者加的。三峽：瞿塘峽、巫峽和西陵峽，在長江上游的重慶奉節和湖北宜昌之間。
【原文】

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕（quē)處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦（x ī ）月。
至於夏水襄陵，沿泝（sù）阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞（yǎn ） 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬（zhǔ）引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。(cháng又讀作shang）」

【翻譯】

在七百里長的三峽，兩岸群山連綿，完全沒有空缺的地方。重重疊疊的岩峰像屏障一樣，遮蓋住了天空和太陽，如果不是正午就看不到太陽，如果不是半夜就看不到月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上下航行的船隻都被阻隔斷了。如有皇帝的命令急於傳達，有時早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。這中間大約有一千二百多里，即使騎著飛奔的馬，駕著長風，也不如它行得快啊！
到了春冬的季節，白色的急流迴旋著清波，碧綠的潭水映出了山石林木的倒影。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的古柏，懸掛著的泉水和瀑布，從它們中間飛瀉沖盪下來。水清，樹榮（茂盛），山高，草茂，趣。
每到秋雨初晴，降霜的早晨，寒冷的樹林山澗一片寂靜。經常有站在高處的猿猴拉長聲音在叫，叫聲連續不斷，聲調非常凄涼，空盪的山谷里傳來回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。所以打漁的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
註解：
【三峽】： 選自《水經註疏》。瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長江上游重慶奉節和湖北宜昌之間。酈道元（466或472—527），范陽涿（zhuō）縣（現在屬河北）人，北魏地理學家。好學博覽，留心水道等地理現象，撰《水經注》。其書名為注釋《水經》，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺址、人物掌故、神話傳說等，是我國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。
【七百里】：約合現在二百公里。
【自】：這里有「在」的意思。
【兩岸連山，略無闕(quē)處】：兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。略無，毫無。闕，通「缺」。
【嶂】：直立像屏障的山峰。
【亭午】：正午。
【夜分】：半夜。
【曦】：日光，這里指太陽。
【襄】：上。
【沿】：順流而下。
【溯（sù）】：逆流而上。
【白帝】：在現在重慶奉節東。
【江陵】：即現在湖北江陵。
【奔】：這里指飛奔的馬。
【疾(jí)】：快。
【素湍(tuān)】：白色的急流。
【回清】：迴旋的清波。
【絕巘(yǎn)】：極高的山峰。
【飛漱（shù）】：飛瀉沖盪。
【清榮峻茂】：水清，樹榮（茂盛），山高，草盛。
【晴初】：天剛晴。
【霜旦】：下霜的早晨。
【屬(zhǔ)引】：接連不斷。屬：連接。引，延長。
【巴東】現在重慶東部雲陽、奉節、巫山一帶。

神女峰的傳說：

神女峰，又叫望霞峰。位於巫山縣城東約15公里處的大江北岸。一根巨石突兀於青峰雲霞之中，宛若一個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。古人有「峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇」之說。每當雲煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動人。每天第一個迎來燦爛的朝霞，又最後一個送走絢麗的晚霞，故名「望霞峰」。

在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著西王母的第二十三個女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰雲駕霧，遨遊四方。當她們來到巫山時，只見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過家門而不入的治水精神，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就被西王母派來的天兵捉拿回宮。十二仙女早就厭倦仙宮生活，她們掙脫神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布雲雨......姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所立山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，便贏得了「望霞峰」的美名。

三國時期，劉備攻打東吳失敗後，也是以三峽為屏障，退守白帝城。值得讓人思索的是，劉備在奉節一住就是幾個月。他不僅不急於回成都，而是將這里的魚復縣改名為永安縣，追謚甘夫人為皇思夫人。病重期間，把諸葛亮從成都召來，將家事、國事一並託付給他。這就是在史學上頗有影響的"白帝城託孤"。白帝城託孤的人文意義遠遠超過了事件本身。雖然有的學者對劉備的託孤舉動有所非議，但大多數人認為，劉備是真誠的，其"託孤"行為在封建世襲時代難能可貴。在"託孤"事件中，諸葛亮的更讓世人敬仰，"鞠躬盡瘁死而後已"的形象成為萬代楷模。奉節縣名的來歷也與"託孤"有關。後來，奉節的兩道古城門被命名為"依斗門"和"開濟門"，使奉節縣的城市文化意蘊更為深遂和具有靚麗的色彩。諸葛亮在奉節留下的八陣圖遺址也是閃爍中國古代軍事藝術的一處重要遺存。八陣圖雖然早在春秋戰國時期就被運用，但諸葛亮讓它與古老的《易經》相結合，閃爍出神秘的光彩。目前，全國的八陣圖遺址的地方屈指可數，而奉節縣的八陣圖不僅最有名氣，而且最顯得真實可靠和富有傳奇色彩。

⑺ 在荊門生長的歷史人物有哪些

1、邊居誼(公元13世紀在世，卒於1274年) 湖北隨州人，南宋著名抗元將領。南宋咸淳十年(公元1274年)，因屢立戰功，官至賬前都統。邊居誼為抗擊元軍，率領軍民構築沙洋堡、新城堡。十月，元軍從襄陽進兵，攻陷沙洋、新城(今沙洋縣李市鎮附近)，新城守軍在邊居誼的帶領下，譜寫了一曲與新城共存亡的壯歌。元軍以高官厚祿引誘邊居誼投降，邊居誼不予理睬。新城被元軍攻陷，三千勇士皆殉國，最後邊居誼拔劍在手，仰望蒼天，高呼「邊居誼寧死不降。」說完，劍刃一橫，熱血飛濺，自殺末死，他又用最後一點力氣滾進熊熊烈焰。 元末明初，江陵府學正孔克學憑吊新城遺址時，曾寫七絕一首：「鐵石肝腸死末休，孤城高倚漢江秋。三千血戰皆忠義，不效襄陽事敵仇。」目前，李市鎮附近有新城遺址和居誼廟。

2、周培公（公元1632—1701）中國歷史上明末清初人物，文武兼備，剛正毅勇，才智過人，恪盡職守，深諳治世之策，深得為人之道，是康熙身邊的重要謀臣之一。平定察哈爾和吳三桂叛亂的過程中立下了汗馬功勞，挽大清於危難之中。
舒成龍

3、舒成龍(公元1700─1771年) 字御天，清代河北任丘人。20歲在恭王府辦事。雍正九年（1731年）到戶部營田司供職，後為候補知州；先在兵部車駕司實習三年，期滿分發湖北任地方行政長官。先任谷城知縣，乾隆八年（1743年）升任荊門知州。 舒成龍來到荊門，首先改革田賦政令，廢除原有的包攬徵收田糧的里書制，印刷的應交納的《易知由單》，分發農產，既通俗易懂，又避免農產上當受騙和被勒索。設立正副鄉約和地保，褒揚好人好事，打擊鄉霸刁民，宣講鄉規民約，使社會風氣和習俗漸有好轉。 在舒成龍到任前一年，漢江荊門段的鄭家潭河堤被洪水沖垮，沙洋地段上上下下全部遭災，民不聊生。舒成龍一到任，便集全州之力，將沙洋官堤築高加固，另新增小江湖月堤一道，石磯十座和排水閘兩座。還將白鶴寺舊堤與青冢村的民堤統一加固合修，提高抗洪能力。鄭家潭決口淹沒民田七十餘頃，舒成龍請求朝廷永遠免徵淹田稅賦每年白銀319兩，南漕米156擔，解除民困。舒成龍上任伊始，發現荊門無一部完整州志，迅即組織人員修荊門州志，以供後世查閱。 舒成龍治理荊門州，正值康、乾盛世，國家太平，農業豐收，物資充裕，百姓安居樂業。他抓住有利時機，興辦公益事業。首先，興建龍泉書院，重建州署、荊門驛站、陸夫子祠、南門文運橋、西門來龍橋、後港聚仙橋等。還設立育嬰堂和養濟院，在沙洋碼頭置救生渡船；維修荊門城垣，修葺城隍廟，興築社稷壇、先農壇，重修孔廟學宮等，深得群眾擁護。舒成龍為此奔波忙碌，沒有一天空閑。 乾隆十五年（1750年），由於舒成龍治理荊門州政績卓著，乾隆皇帝兩次召見，升任廣西平樂府同知。荊門民眾聯名稟呈，請求留任；加之《荊門州志》編纂未果，朝廷內閣同意舒成龍僅在吏部掛同知官銜，繼續留在荊門州治事。舒成龍還將治事重點放在啟迪民智方面。他認為官員效忠國家，民眾孝順父母，是「天人之道」。為弘揚先賢，尊重賢能，培育人才，他帶頭斥資在荊門城西修建老萊山莊、孝隱亭，以紀念著名道教創始人之一、二十四孝之首老萊子；擴建陸文安公祠、講經台，以紀念南宋理學家、教育家、荊門知軍陸九淵；評選鄉賢，祀奉歷代名儒，如荊門「三孫」、「二朱」、楚國名相孫叔敖等。他先後在荊門州城、沙洋鎮、馬良山修建龍泉、漢上、內方三書院，選送優秀子弟課讀。在龍泉書院東側修築荊園和方塘，引龍泉、蒙泉、惠泉之水穿越九曲橋、書齋、講堂，注入文明湖，湖畔亭台樓閣，美不勝收。 乾隆二十年（1755年），吏部升任他為湖南衡州知府。離荊赴任時，荊門士民沿途擺設香案餞行，官轎停停走走，走走停停，三天後才在依依不合的人群中離開荊門地界。荊門民眾為紀念這位大德州牧，為其建立紀念祠堂。

4、老萊子（約公元前599年一約公元前479年），春秋晚期著名思想家，「道家」肇始人之一。楚國人，出生於康王時期，卒於惠王時期。著書立說，傳授門徒，宣揚道家思想。遺著有《老萊子》16篇（一說15篇），漢魏時亡佚。有少數言論在《子書》、《戰國策》等書籍中有所收錄，從中可以管其生平和思想觀點。在荊門城西象山東北麓竹皮河畔，有一幽靜處--老萊山莊，傳說是春秋時期楚國名士老萊子隱居之處。 魯哀公六年（公元前489年），孔子受困於陳、蔡，楚昭王迎孔子來楚國。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告訴老萊子：「有人於彼，修上而趨下，示僂而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。」老萊子說：「是丘也，召而來。」孔子見面，向老萊子請教怎樣輔助國君。老萊子訓導：「你對世人的痛苦感到哀傷，卻輕視你的作為給萬代子孫帶來的禍患，這究竟是貧乏無知還是無法達到目的呢？與其贊譽唐堯而非議夏桀，不如堯、桀而亡，收起那些褒貶，反乎自然必有損傷，不安不靜必生邪惡。對人作事從容隨物，故常成功。有什麼辦法，你自以為賢能啊!」要孔子改變那種志在經營四海，以賢能自負的態度。從中同時也流露出戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張。他還用「齒、舌」的比喻教孔子事君之道。這些語言,多為各國名家策士摘引。他的思想屬「言道家之用」雖然謀求的不是治國之道，但仍有一定關注社會的內容。後來道家莊子「群人南面之法」。則擴大發展了老萊子消積、無為的一面。 老萊子不願「受人官祿、為人所制」，隱居山林。楚惠王五十年（公無前479年）發生「白公勝之亂」，繼而陳國南侵，為避亂世，從河南遷來湖北，隱居在荊門蒙山(現改名為象山)東北(後人稱老萊山莊，遺址在今荊門市自來水公司院內，有孝田、順井遺址)，「葭牆蓬室，木床蓍席，衣蘊食藪，墾山播護。」楚惠王自駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。他謝絕說：「仆野山之人，不足守政。」為避免楚惠王再來聘求，他棄去茅舍，渡過長江，至江陵江南地區棲身，過著「鳥獸之解毛可績而衣之,據其遺粒足以食也「的隱居生活。 老萊子生活在社會發生激劇變革的春秋時代，因看不慣世間的名利角逐和諸侯兼並，隱居在荊門象山腳下，墾荒耕田，奉養雙親。老萊子不僅追求精神的愉悅，做一名散淡、逍遙的山村野夫，而且他還是中國歷史上著名的孝子。在我國民間流傳的《二十四孝圖》中有一幅「老萊娛親圖」，講的是老萊子70歲時，為解除年邁雙親的孤寂，穿戴孩童的綵衣花帽，手裡擺弄著小撥浪鼓，手舞足蹈地在父母面前嬉笑耍樂，他還玩弄小雞小鴨，做出小童天真無邪的活潑樣子。 後人以「老萊衣」比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：「明朝拜嘉慶，須著老萊衣。」

5、聶紺弩（公元1903-1986年） 京山縣城關人，字干如，曾用筆名耳耶、二鴉、簫今度等，是我國現代老一輩著名的多才作家，新聞工作者，雜文家，古典文學研究學者，詩人。 聶紺弩早年曾在馬來西亞、緬甸，當過教員和報紙編輯。在三十年代初，他寫過許多小說、詩歌、劇本。在抗日戰爭時期尤其以寫雜文著稱。由於他的文學根底扎實，信筆寫來，旁徵博引，借古諷今，揮灑自如，他的雜文風格酷似魯迅，為文壇所稱道。解放初，他為研究「三紅金水」等古典文學巨著作出了貢獻。有詩作《散宜生詩集》 和小說《天壤》和《紺弩小說集》。 1923年在緬甸仰光《覺民日報》、《緬甸晨報》當編輯時，讀到「 五四」時期在北京出版的《新青年》,深受影響。1924年考入廣州中央陸軍軍官學校(黃埔軍校)第2期，參加過國共合作的第一次東征。20年代中期,曾去蘇聯,入莫斯科中山大學，1927年回國。1931年「九·一八」事變後在上海加入中國左翼作家聯盟。30年代中期，先後編輯《中華日報》副刊《動向》和雜志《海燕》。這時,他以短小精悍、犀利潑辣的雜文,引起讀者注意。抗日戰爭時期，聶紺弩在桂林與夏衍、宋雲彬、 孟超、 秦似編輯雜文刊物《野草》。「 皖南事變」後不久,他在《野草》上發表了《韓康的葯店》,從詼諧中體現譏刺,回擊了國民黨掀起的反共逆流,在讀者中引起強烈反響。雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》，都是作為《野草叢書》出版的。前者雜論社會現象，後者評說婦女問題。後來又以二者為基礎，編為《二鴉雜文》出版。解放戰爭時期，他的散文集《沉吟》和雜文集《血書》出版。《沉吟》通過人物記述表現了廣闊的社會生活；《血書》是對黑暗現實的針砭、撻伐，並熱情歌頌了中國共產黨中央公布的土地改革文件。中華人民共和國成立後，聶紺弩在香港辦報期間，仍以雜文為武器，批判各種怪現狀、怪議論，宣傳新中國社會主義制度的優越性。聶紺弩在雜文寫作上，有意學習魯迅的筆法，但又形成自己的風格：行文恣肆，用筆酣暢，反復駁難,淋漓盡致,在雄辯中時時顯出俏皮。他的作品多已收錄於《聶紺弩雜文選》(1955)、《聶紺弩雜文集》(1981)、《聶紺弩散文》(1981)。 聶紺弩歷任中國作家協會理事，香港《文匯報》主筆，人民文學出版社副總編輯等職。

6、陸九淵(公元1139--1193年) 字子靜，自號象山，人稱象山先生，荊門老百姓稱之為陸夫子。南宋高宗紹興九年二月（公元1139年4月）生於江南西路撫州金溪縣（今江西省撫州地區金溪縣）延福鄉青田裡。光宗紹熙三年十二月（公元1193年1月）卒於荊湖北路荊門軍（今湖北省荊門市）知軍事任內。南宋著名理學家，教育家，與朱熹齊名，人稱「朱、陸」。 陸夫子五歲發蒙，他從小就聰明好思。三、四歲時就向父親提出「天地何所之」，這樣深邃的哲學問題。七、八歲，「舉止異凡兒，見者敬之」。他讀古書，見「宇宙」兩字，別人解說道：「四方上下曰宇；往古來今曰宙。」他頓然大悟說：「宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。」二十四歲參加鄉試，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陸賀病逝。 三十三歲，再次鄉試，以易學中舉、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十四歲，春試南宮。夏五月，廷對，賜同進士出身。 光宗紹熙二年（公元1191年），五十三歲，得旨之荊門。秋七月四日啟行，九月三日至二泉（荊門軍）。 陸九淵千里迢迢從江西到荊門上任後，正值金兵南侵壓境，他便主持構築荊門城，並開挖了護城河渠。還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場的陳規陋習，重視整軍習武。廢除了荊門境內稅卡，減免捐稅，一時間荊門商賈雲集，稅收日增，民訟漸息，盜賊斂跡。 陸九淵清正廉明，秉公執法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調解為主。如控訴的內容涉及隱私、違背人倫和有傷風化的，就勸說告狀人自動撤回上訴，以便維護社會道德風尚的淳厚。只有罪行嚴重、情節惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。 陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。他以「心即理」為核心，創立「心學」，強調「自作主宰」，宣揚精神的動性作用。他的學說獨樹一幟，與當時以朱熹為代表的正宗理學相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方式和態度。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應「先發明人之本心然後使之博覽」，所謂「心即是理」，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱「支離」，朱譏諷陸「禪學」，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的「鵝湖之會」、「鵝湖大辯論」。陸九淵的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，一直影響到近現代中國的思想界。著名學者郭沫若、馬一浮都認為深受陸九淵思想的影響。陸九淵在象山東坡築亭，宣講理學，聽眾往往多達數百人。荊門原先閉塞的民風和鄙陋習俗顯著改變。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷。益國公、左丞相周必大曾強調，荊門軍治理成效突出，可作地方長官「躬行」的榜樣。 1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著弔唁的人群。出殯時，送葬者多達數千人。他死後，謚為「文安」。 為紀念陸九淵，後人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當年陸九淵講學的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。

7、孫叔敖(公元前約630年－公元前593年)，蒍氏，名敖，字叔敖，楚國期思（今河南淮濱期思）人。當時的政治家、軍事家和水利家。楚莊王時官令尹（相當於宰相）。據《荊門直隸州志》記載，孫叔敖居荊門白 土裡(後改稱孫家山，在荊門、荊州交界處)。 孫叔敖拜令尹時，傾國吏民皆來朝賀。有位布衣老者姍姍來遲，嚴肅地對他說，地位越高越要體恤下情，官職越大越要謙虛謹慎，俸祿越厚越不能有貪心。你能謹守這三條，就足以把國家治好。孫叔敖把老者的話當作座右銘牢記在心。他任國相後，施政教民，使得官民之間和睦同心，風俗淳美；執政寬緩不苛卻有禁必止，官吏不做姦邪之事，民間也無盜賊發生。他不僅勤政廉儉，而且文武兼備、厲行變革，個人身世也極有傳奇色彩。正如清代詩人鄭機詩中所吟頌的："惟楚有材舉亦殊，叔敖入相海之隅。虞邱薦牘輸巾幗，優孟陳情勝士夫。圍鄭回轅非畏事，城沂命日有深圖。功名豈盡埋蛇報，陰騭從來信不誣。"漢代大史學家司馬遷把孫叔敖的事跡列為《史記·循吏列傳》之首，記載：「孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸」。稱贊他是一位奉職守法、善施教化、仁厚愛民的好官吏。《繹史-列女傳-樊姬》記載孫叔敖：「王以為令尹，治楚三年而庄王以霸」。楚莊王能夠「一鳴驚人」而稱霸中原，是與孫叔敖的輔佐分不開的。東漢邯鄲淳根據《史記》記載，寫了《楚相孫叔敖碑》，贊揚他「受純靈之精，懷絕世之才，有大賢次聖之質」。荊門知州舒成龍在《荊門直隸州志-文苑》中收錄了這篇碑文，並加了按語，稱孫叔敖為「荊之鄉獻」。 孫叔敖十分熱心水利事業，主張採取各種工程措施，「宣導川穀，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦以為池沼，鍾天地之愛，收九澤之利，以殷潤國家，家富人喜。」他帶領人民大興水利，修堤築堰，開溝通渠，發展農業生產和航運事業，為楚國的政治穩定和經濟繁榮作出了巨大的貢獻。特別是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，為千古傳頌。 孫叔敖由於行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅辭不受。他一生廉潔，毫無貪圖之心，為官多年，家中卻沒有積蓄，臨終時連棺槨也沒有,因此受到後人的敬重。司馬遷《史記》中記為"循吏"第一。 戰國時，有個小孩叫孫叔敖。他的奶奶常常給他講兩頭蛇的故事，說誰如果不小心，遇到了兩頭蛇，必死無疑。 一天，孫叔敖外出玩耍，不巧遇到了兩頭蛇，他急忙搬起石頭砸死了它。然後又挖了 個坑，把蛇埋了。之後，哭著回到了家裡，撲到媽媽懷里說：「媽媽，我活不長了，我今天遇到了兩頭蛇。」 媽媽問它兩頭蛇在哪裡？他說：「我怕別人也遇到它，所以，我把它埋了。」 媽媽笑著誇他是個為別人著想的好孩子。又告訴他，兩頭蛇其實是一種畸形的蛇，人遇到了是不會死的。 後來孫叔敖成了楚國的宰相。他一心一意為老百姓著想，受到了全國人民的愛戴。

⑻ 荊門有哪些歷史故事

夏商時期(約公元前二十一世紀至十一世紀)，天下為九州，荊門屬荊州之域。約公元前十二世紀，商王武丁後裔於漢江西岸今沙洋縣馬良鎮西建立權國，為「古代第一縣」；約公元前十一世紀，周公秉成王之命，封姬姓王族於長湖邊今沙洋縣拾回橋一帶建立冉阝國(或謂作「那」)。 春秋戰國時期，楚族勢力漸大，楚人南移，約楚熊鄂至若敖時期，滅冉阝(即「那」)；楚武王(公元前704年自稱)時期，滅權，遷權於冉阝(即「那」)處；楚文王(公元前689年)都郢(今江陵紀南城)，現荊門成為郢都近郊，鍾祥為郊郢，系楚國陪都；秦昭王時，秦將白起拔郢(公元前278年)，於楚郢都設南郡，領縣十八，在今荊門南郊設當陽縣，屬南郡。 西漢初期，在荊門北設編縣，景帝時期，在今荊門城區南郊置當陽縣，仍屬南郡；王莽篡漢，升編縣為南順郡。東漢初年復西漢舊制，縣址仍在原處；三國時期，當陽屬吳。 西晉時期沿吳舊制。東晉時期於編縣置武寧郡。後又於編縣故城置長寧縣，屬武寧郡，於長寧縣置長寧郡，治長寧縣，不久又徙武寧郡至樂鄉縣，領長寧、樂鄉二縣；徙當陽縣址於沮漳河西，治原境。 南北朝時期，宋齊沿晉制。泰始初改長寧郡為永寧郡。後梁廢編縣入長寧縣，於內方山(又為馬良山， 今沙洋縣境內)置基州，轄章山、上黃郡， 分長林縣置豐鄉、綠麻二縣，分屬章山、上黃郡；北周廢當陽置平州。 隋文帝開皇七年，滅後梁，平州改玉州；九年，廢玉州復置當陽縣，廢永寧、武寧、章山、上黃四郡；十一年廢長林入長寧縣；十八年，復改長寧為長林縣，屬南郡。 唐初，長林縣屬荊州，改當陽為基州，復置章山縣為屬縣。德宗貞元21年(公元805年)， 拆長林縣立荊門縣，廢當陽縣入荊門縣，屬南郡江陵府，荊門縣名由此始。唐末，又改荊門縣為長林縣。 五代時期，荊門為荊南國所據。後晉天福五年(公元940年)，設荊門軍，領長林縣。不久軍廢。後周廢樂鄉縣，南境入長林縣。 北宋開寶五年(公元972年)，復置當陽縣，復置荊門軍，領當陽、長林二縣，屬荊湖北路。熙寧六年(公元1073年)，廢軍，劃長林、當陽二縣屬江陵府； 元佑三年(公元1088年)，復荊門軍，仍領縣長林、當陽。 元至元十四年(公元1277年)，升荊門軍為荊門府，屬河南行省；天歷時期，降府為州，屬荊湖北道宣慰司，仍領長林、當陽二縣。 明洪武九年(公元1376年 )降荊門州為荊門縣，屬荊州府，改長林縣入荊門縣；十年，拆當陽縣入荊門縣；十三年 ，升荊門縣為荊門州，復置當陽縣；嘉靖十年(公元1531年)，荊門州改屬承天府(今鍾祥)，領當陽縣。 清代順治三年(公元1646年)，改承天府為安陸府，荊門州仍領當陽縣，屬安陸府。乾隆五十六年 (公元1791年)，升荊門州為直隸州，屬湖北布政使，領當陽、遠安二縣。 1912年，降荊門直隸州為荊門縣，屬湖北省襄陽道；1927年廢道，荊門縣屬湖北省；1949年2月4日，荊門解放。 中華人民共和國成立以後，荊門一直設縣，屬湖北省荊州行政區專員公署；1960年，設立沙洋市與荊門縣同屬荊州行政區專員公署；1961年撤沙洋市，仍屬荊門縣；1979年11月將原荊門縣劃為荊門市和荊門縣，屬荊州地區行政公署；1983年8月撤縣並市，為湖北省轄市；1996年12月劃京山縣、鍾祥市為荊門市轄。現轄沙洋縣、京山縣和鍾祥市、東寶區、掇刀區、屈家嶺管理區。

⑼ 南通五座山的歷史故事

狼山風景名勝區是江蘇省著名的六大風景區之一，狼山位於南通市南郊，是著名的自然風景區，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，西臨長江、山水相依，通稱五山。狼山居其中，海拔106．94 米，最為峻拔挺秀，文物古跡眾多，其他四山如眾星拱月，狼山成為五山之首。相傳狼山曾有白狼居其上，又傳因山形似狼而得名。北宋淳化年間（990～994年）州牧楊鈞覺得狼山之名不雅，便改狼山為琅山，後又因山上的岩石多呈紫色，故後人又稱之為紫琅山，南通市因而也得了「紫琅」這個雅緻的別稱。

⑽ 發生在家鄉的歷史故事

在我們老家永修縣的吳城鎮有一座非常有名的康山，這座康山因為為朱元璋解救危難而得名。

元末的起義領袖朱元璋與陳友諒兩支武裝在鄱陽湖上大戰了18載，可以說是你死我活，異常殘酷。大規模的軍事戰爭，很大程度上打的是後勤保障之仗。

朱元璋與陳友諒經過長期的戰爭，雙方傷亡巨大、後勤癱瘓、生存困難，雙方都面臨著嚴峻的考驗。

在一次戰爭中，處於劣勢的朱元璋被陳友諒追趕到了一座山中。朱元璋及將士門多日未曾進食，但伙房告知已經無米下鍋。面對飢寒交迫的將士，面對無米可下的鐵鍋。朱元璋仰天長嘆：難道天將滅我嗎？為何絕我糧道！

朱元璋詢問身邊的將士：此為何山？有熟悉情況的士兵告知：這是吳城的康山。安座在朱元璋旁邊的軍師劉伯溫，一聽叫康山，就像打了興奮劑一般，趕忙站了起來，告訴朱元璋說：「大王，天無絕人之路，朱（豬）到康(糠)山，定有活路。」於是派出將士尋找可食之物，結果在山的背面發現了大片的紅薯，終於解決了幾萬將士的吃飯問題。大家都知道，紅薯不僅能夠熟食，而且能夠生吃，對於隨時需要投入戰斗的部隊來說，帶來了很大的方便，也就意味著部隊的戰鬥力大大提高。

此時，陳友諒的後勤保障也非常艱難，他佔領的那座山上生長的不是紅薯，而且芋頭。大家也知道，這芋頭也是一種能食用的植物，但是只能熟吃，不能生吃。去了皮的生芋頭別說用嘴吃，就是用手摸也會奇氧難受。因此，對陳友諒隊伍的戰鬥力帶來了很大的影響。

在長期的對壘中，朱元璋逐漸扭轉了不利局面，而陳友諒的優勢則逐漸喪失。

因此，民間有傳說，朱元璋能夠做皇帝，得益於吳城康山上的紅薯。

直至今日，紅薯仍然是我們家鄉人喜歡食用的食品。